陶行知的教育思想.doc

陶行知的教育思想陶行知（1891-1946）是我國(guó)近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛(ài)人民，胸懷改造社會(huì)的理想，在繼承中國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)國(guó)情，躬身實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出和實(shí)踐了生活教育理論，對(duì)中國(guó)特色教育科學(xué)理論體系的建立和中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陶行知，原名文浚，后改名知行，再改名行知，是安徽省黃山市歙sh縣人，家境清貧。陶行知幼年接受私塾教育，15歲那年，入歙縣縣城崇一學(xué)堂。年輕的陶行知從小熱愛(ài)祖國(guó)，志向高遠(yuǎn)，他曾在學(xué)堂樓的臥室墻上，題寫自勉的銘言：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)?！?910年，陶行知考入南京金陵大學(xué)文學(xué)系。1914年6月，他以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)論文共和精義發(fā)表在金陵光學(xué)報(bào)上，在文章的“共和與教育”部分中，陶行知指出：人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出。 陶行知全集第一卷第189頁(yè)，四川教育出版社，2005年5月第2版反映了其教育興國(guó)的主張。1914年8月，他赴美國(guó)留學(xué)，初入伊利諾斯州立大學(xué)攻讀市政學(xué)，一年后，獲得政治碩士學(xué)位。由于堅(jiān)信通過(guò)教育而不是通過(guò)武力來(lái)創(chuàng)造一個(gè)民主國(guó)家，深信如果沒(méi)有真正的公眾教育就不能有共和制的存在，于1915年秋，他轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研讀教育科學(xué)，成為美國(guó)著名實(shí)用主義教育家杜威教授的學(xué)生。1917年夏，在取得哥倫比亞大學(xué)“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑后，毅然謝絕校方請(qǐng)他繼續(xù)留學(xué)深造的邀請(qǐng)，懷著“我要使全體中國(guó)人都有受教育的機(jī)會(huì)”的宏愿，回到了苦難的祖國(guó)，踏上了獻(xiàn)身人民教育事業(yè)的征途。1917年，26歲的陶行知自美國(guó)學(xué)成歸國(guó)，正值國(guó)內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)。陶行知滿懷熱情地在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中奔走呼號(hào)，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對(duì)盲目“儀型他國(guó)”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的普及化和現(xiàn)代化踏出一條新路。陶行知以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國(guó)教育改造的根本問(wèn)題在農(nóng)村。他說(shuō)：“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，住在鄉(xiāng)村的人占全國(guó)人口85%。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)。”要想普及教育，就必須使平民教育下鄉(xiāng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。陶行知號(hào)召人們加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，“一心一德的來(lái)為中國(guó)一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命，叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命?！?方明編陶行知名篇精選（教師版）第46頁(yè)，教育科學(xué)出版社，2006年5月第1版他還立下宏愿，要排除各種困難，籌措一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，創(chuàng)設(shè)一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村。1926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來(lái)馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長(zhǎng)。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”。1930年4月，國(guó)民黨反動(dòng)政府以“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌”為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通緝，被迫臨時(shí)避難日本。1931年春，陶行知返回上海。1932年，陶行知通過(guò)總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗(yàn)，在上海創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)。工學(xué)團(tuán)是一個(gè)社會(huì)教育組織，它既是學(xué)校，又是工廠，也是一個(gè)小社會(huì)。它制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識(shí)，下午參加生產(chǎn)勞動(dòng)。晚上由兒童團(tuán)員請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來(lái)這種“即知即傳”的小先生制在全國(guó)的二十多個(gè)省市中廣泛推行，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用?？箲?zhàn)開(kāi)始后，陶行知發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因?yàn)橄萦谪毨Ш颓璧木车囟貌坏脚囵B(yǎng)的機(jī)會(huì)。于是，1939年7月，陶行知在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校育才學(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國(guó)培養(yǎng)“追求真理的小學(xué)生；即知即傳的小先生；手腦雙揮的小工人；反抗侵略的小戰(zhàn)士”。學(xué)校除設(shè)普修課之外，另外設(shè)有音樂(lè)、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會(huì)、自然、舞蹈等組，因材施教，培育人材幼苗。學(xué)校辦得有聲有色，名聞中外，為革命培養(yǎng)了不少專門人才。1940年9月，周恩來(lái)和鄧穎超同志專程訪問(wèn)了育才學(xué)校，給學(xué)生留下了“一代勝似一代”的簽名題詞。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陶行知以更大的政治熱情投入反內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)和平、反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主的群眾斗爭(zhēng)。他在重慶創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)成了一座民主革命的堡壘，成為在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)向青年進(jìn)行馬克思列寧主義教育的重要基地。他作為中國(guó)民主同盟中央民主教育委員會(huì)的主任，發(fā)表了實(shí)施民主教育的提綱、民主教育之普及、社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)等文章，無(wú)情地揭露和抨擊國(guó)民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。1946年4月，陶行知來(lái)到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)，并為在上海創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問(wèn)題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的消息傳來(lái)，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號(hào)。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)國(guó)民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個(gè)暗殺對(duì)象，他無(wú)所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運(yùn)動(dòng)的最前列。7月25日，陶行知因?yàn)閯诶圻^(guò)度和受刺激過(guò)深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。陶行知的一生是在人民涂炭、國(guó)家多難、民族危急之秋度過(guò)的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識(shí)淵博，才華橫溢，勇于實(shí)踐，善于從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地開(kāi)展教育工作，百折不撓“為中國(guó)教育尋覓曙光”，在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。第一節(jié) 陶行知的生活教育理論生活教育理論是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，它是對(duì)杜威教育思想的改造與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提煉。一、陶行知生活教育理論產(chǎn)生的歷史背景 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第144頁(yè)，北京出版社2005年1月第一版20世紀(jì)初葉，中華民族正處于內(nèi)憂外患交迫的歷史關(guān)頭。一方面，西方列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、教育等各方面向中國(guó)侵入，把中國(guó)推向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，另一方面，西方列強(qiáng)與中國(guó)封建勢(shì)力相勾結(jié)，使中國(guó)面臨空前的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)，各階層人士掀起了反帝反封建、救亡圖存的運(yùn)動(dòng)。陶行知以自身對(duì)時(shí)局、國(guó)情的認(rèn)識(shí)，提出教育救國(guó)、通過(guò)教育改造社會(huì)的主張。第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國(guó)主義放松了對(duì)中國(guó)的擴(kuò)張，中國(guó)的民族資本主義借機(jī)獲得了有利的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了明顯增強(qiáng)。中國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的要求，迫切需要教育培養(yǎng)更多的實(shí)用人才。但是中國(guó)傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活實(shí)際，特別是脫離人民大眾的生活實(shí)際，教育內(nèi)容和教育方式既不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的要求，也不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律, 教育與社會(huì)發(fā)展需要之間的矛盾日益突出和尖銳。作為以 “造成中華民族的偉大的新生命” 和“為中國(guó)教育尋覓曙光”為己任的陶行知，立足中國(guó)教育的實(shí)際，從中國(guó)教育的最薄弱處，也是中國(guó)教育的最緊要處平民教育、鄉(xiāng)村教育做起，從掃盲教育做起，通過(guò)持續(xù)不斷的實(shí)踐探索，提出了生活教育理論，以解決中國(guó)教育脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際、違背學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的問(wèn)題。二、陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容關(guān)于什么是生活教育，陶行知在許多場(chǎng)合表達(dá)過(guò)其含義。在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育，他說(shuō)：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！?陶行知全集第二卷第633頁(yè)，湖南教育出版社，1985年版1934年，陶行知還發(fā)表過(guò)傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別的文章，指出了二者的區(qū)別。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育是吃人的教育。（1）教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書；它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，只需聽(tīng)教師講，不許問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來(lái)，便等于一個(gè)吸了鴉片煙的煙蟲(chóng)，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，這就是教學(xué)生自己吃自己。（2）教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人”，更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財(cái)。因?yàn)橹挥修r(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)人、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。（1）生活教育不教學(xué)生自己吃自己。生活教育教學(xué)生做人，教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書，讀書活。（2）生活教育也不教學(xué)生吃別人。生活教育不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做主人，做自己的主人，做機(jī)器的主人，做人中人。陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。（一）生活即教育 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第146-147頁(yè)，北京出版社，2005年1月第一版“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實(shí)際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育；教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的；“生活即教育”是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。陶行知認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。需要注意的是，陶行知所說(shuō)的“教育”不是以學(xué)校為整體的狹義教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活的廣義教育。陶行知所說(shuō)的“生活”是整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f(shuō)生活等同于教育，而是說(shuō)教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過(guò)程，教育離不開(kāi)生活，生活離不開(kāi)教育。（二）社會(huì)即學(xué)校 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第148-149頁(yè)，北京出版社，2005年1月第一版陶行知說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！彼€說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：社會(huì)即學(xué)校”。 陶行知全集第二卷第289頁(yè)，湖南教育出版社，1985年版陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會(huì)和群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會(huì)即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣?huì)的每一個(gè)角落、每一個(gè)地方、每一個(gè)生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。同時(shí)，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，實(shí)行開(kāi)放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會(huì)大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會(huì)息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會(huì)生活的必需。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說(shuō)“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三個(gè)方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！?陶行知全集第二卷第289頁(yè)，湖南教育出版社，1985年版 “教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！?陶行知全集第二卷第289頁(yè)，湖南教育出版社，1985年版陶行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對(duì)性的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教師的教學(xué)方法作過(guò)調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會(huì)教授,只會(huì)拿一本書要兒童來(lái)讀他,記他,把那活潑的小孩子做個(gè)書架子,字紙簍”。也就是說(shuō),教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對(duì)以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。三、陶行知生活教育理論給我們的啟示陶行知生活教育理論是近代以來(lái)中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過(guò)程中所取得的最為重要的理論成果之一。陶行知生活教育理論及其實(shí)踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學(xué)校與社會(huì)脫離、生活與教育分家的“死教育”,構(gòu)建了學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的“活教育”；生活教育理論改造了盲目抄襲外國(guó)教育的“洋化教育”,構(gòu)建了切合中國(guó)實(shí)際，符合中國(guó)國(guó)情，具有中國(guó)特色的新教育；生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務(wù)的貴族式的“小眾教育”,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務(wù)的“大眾教育”；生活教育改造了“為教書而教書,為讀書而讀書”的“超然教育”,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育；生活教育理論改造了“教少數(shù)人升官發(fā)財(cái)”,培養(yǎng)人上人的“升官教育”,構(gòu)建了能“從老百姓中來(lái)”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育；生活教育理論改造了“教用腦的人不用手；不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構(gòu)建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。 童富勇陶行知生活教育理論的若干特色，教育評(píng)論2003年第4期陶行知生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和改進(jìn)我們今天的教育教學(xué)工作具有許多啟示，概其要者，主要有以下三點(diǎn)： 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第149-150頁(yè)，北京出版社，2005年1月第一版1教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復(fù)雜多變的社會(huì)條件下為人設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)理想的、完全的生活，這應(yīng)是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生掌握可憐而有限的書本知識(shí)，而是使學(xué)生體驗(yàn)和構(gòu)建理想的生活。教育不應(yīng)設(shè)法使學(xué)生去適應(yīng)書本，而應(yīng)設(shè)法使兒童適應(yīng)社會(huì)生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書本教育無(wú)法適應(yīng)豐富而多變生活。2生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對(duì)教育的動(dòng)力作用，要將整個(gè)社會(huì)作為兒童生活的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)設(shè)計(jì)兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應(yīng)為了生活，兒童應(yīng)為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來(lái)教育，通過(guò)生活而教育，生活應(yīng)成為教育的素材、手段。3要堅(jiān)持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長(zhǎng)的主體。教師是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知提出的“教學(xué)生學(xué)”，將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”的做法，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應(yīng)有的效果?！景咐?】 “洋快餐”讓你歡喜讓你憂 參考：/s/blog_5e71e3770100bla0.html案例背景：近幾年來(lái)，洋快餐風(fēng)靡國(guó)內(nèi)。由于其良好的就餐環(huán)境、新穎的就餐方式以及誘人的風(fēng)味，很受兒童的青睞。而一些家長(zhǎng)為了迎合孩子的口味，也不惜慷慨解囊滿足孩子的要求?？裳罂觳捅蝗朔Q之為垃圾食品，經(jīng)常食用對(duì)身體不好。這個(gè)道理很淺顯誰(shuí)都知道，但照樣擋不住洋快餐在中國(guó)受到廣大小孩乃至成年人的熱捧。這是為什么？洋快餐真的有那么好吃？我們?cè)撊绾握_地對(duì)待洋快餐呢？解決這些問(wèn)題，正是本次綜合實(shí)踐活動(dòng)主題的目的所在。其實(shí)，這些問(wèn)題也一直困擾著我們的孩子，一邊聽(tīng)說(shuō)洋快餐如何不好，一邊卻抵不住它的誘惑。從假期開(kāi)學(xué)后上交的調(diào)查報(bào)告中可以看出，許多學(xué)生對(duì)這一話題有著濃厚的興趣。于是，我根據(jù)學(xué)生的疑惑，從五六年級(jí)中共找了20個(gè)喜歡參與此調(diào)查活動(dòng)的學(xué)生，組成了調(diào)查小組。在調(diào)查過(guò)程中，我力求發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓他們親自走進(jìn)“洋快餐”店，通過(guò)自己的眼睛去細(xì)致地觀察。并且組成采訪小隊(duì)、攝影小隊(duì)，指導(dǎo)他們從不同的角度，對(duì)“洋快餐”進(jìn)行全方位的調(diào)查研究。調(diào)查內(nèi)容：學(xué)生自選課題，“洋快餐”利弊的調(diào)查活動(dòng)目標(biāo)：1培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理信息的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)。2通過(guò)這次活動(dòng)讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到合理飲食的重要性。讓學(xué)生知道在實(shí)際生活中應(yīng)該如何去做?；顒?dòng)過(guò)程：第一階段：?jiǎn)柧碚{(diào)查從學(xué)校學(xué)生入手進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解我校學(xué)生對(duì)洋快餐的看法及喜愛(ài)程度。調(diào)查問(wèn)卷：1.你知道洋快餐是什么嗎？能舉幾個(gè)例子嗎？A知道 B不清楚 舉例2.你喜歡吃洋快餐嗎?A喜歡 B一般 C不喜歡3.喜歡的原因是什么？A 好吃 B喜歡那里的環(huán)境 C喜歡那里的活動(dòng) D其他4.你多長(zhǎng)時(shí)間去吃一次？A 每天 B一周 C半月 D一月 E很長(zhǎng)時(shí)間去一次5.你父母對(duì)吃洋快餐的態(tài)度是怎樣的？A支持 B反對(duì) C沒(méi)什么表示我們從1-6年級(jí)共選取了9個(gè)班級(jí)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，從學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷可以看出，大部分學(xué)生對(duì)洋快餐情有獨(dú)鐘。并且有的學(xué)生幾乎每周都去吃。大部分的家長(zhǎng)雖然持反對(duì)態(tài)度，但始終擋不住洋快餐對(duì)孩子們的誘惑。有的家長(zhǎng)還把吃洋快餐作為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)的一種獎(jiǎng)賞。第二階段：走入洋快餐店，近距離接觸。我們組成考察小組，決定親自走入快餐店進(jìn)行近距離接觸。在考察前我們根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好自愿組成了“觀察小組”（負(fù)責(zé)觀察店里的環(huán)境并進(jìn)行拍照）、“訪問(wèn)小組”（進(jìn)行實(shí)地采訪）、“偵察小組”（負(fù)責(zé)調(diào)查店內(nèi)操作間的情況）等，利用放學(xué)后的時(shí)間我們走入了一家肯德基快餐點(diǎn)。在這里我們不僅得到了第一手資料，而且收獲到了前所未有的體驗(yàn)和感受。在與部門負(fù)責(zé)人的協(xié)商下，我們有幸親自走入了他們的食品制作間，但可惜的是因?yàn)榈昀锏膬?nèi)部規(guī)定，我們沒(méi)能拍到想要的照片。第三階段：通過(guò)各種途徑搜集有關(guān)洋快餐的資料。第四階段：課內(nèi)交流。一、導(dǎo)入同學(xué)們你們看，今天我給大家?guī)?lái)了什么？人們統(tǒng)稱它們?yōu)椤把罂觳汀薄＃ò鍟┠銈兿矚g吃嗎？誰(shuí)喜歡，請(qǐng)舉手。這么多喜歡吃的，其實(shí)我也很喜歡。二、課堂匯報(bào)交流我們喜歡吃，還有誰(shuí)喜歡吃呢？課前大家調(diào)查過(guò)嗎？來(lái)說(shuō)一下。1）我們小組針對(duì)我們學(xué)校的9個(gè)班級(jí)進(jìn)行了調(diào)查，這是我們的調(diào)查結(jié)果。（實(shí)物投影展示，從我們的調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖中大家不難看出，喜歡吃洋快餐的學(xué)生人數(shù)大大超過(guò)了不喜歡的同學(xué)。）2）我們小組是通過(guò)上網(wǎng)、看報(bào)，對(duì)社會(huì)上吃“洋快餐”的不同人群進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)了青少年占的比例最大。3）我們小組利用休息日，親自到利群超市邊的肯德雞快餐店進(jìn)行了近一天現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。通過(guò)觀察我們發(fā)現(xiàn)到這里來(lái)吃快餐的從小孩到中年人年齡跨度特別大，但青少年所占比例較大。三、深入了解，討論、交流1這么多人喜歡吃洋快餐呀！這些洋快餐為什么會(huì)具有如此大的魅力，通過(guò)親身感受和調(diào)查你感覺(jué)它有哪些吸引人的地方呢？（學(xué)生交流）1）我感覺(jué)洋快餐好吃方便、味道很好。尤其是 XX 我很喜歡?？唇裉煳揖蛶?lái)了幾個(gè)漢堡包，讓我們?cè)賮?lái)一起嘗一嘗好嗎？2）我感覺(jué)他們的服務(wù)態(tài)度非常好，我們每次去他們都笑臉相迎，記得大年初一下午我到中百的肯德雞快餐店時(shí)，雖然里面只有幾個(gè)顧客，但服務(wù)員依然滿面笑容，熱情服務(wù)。3）我感覺(jué)店里面的環(huán)境布置非常優(yōu)雅舒適，衛(wèi)生很好。我每次進(jìn)去店內(nèi)總放著輕柔的音樂(lè)，到處一塵不染。我們?nèi)フ{(diào)查的時(shí)候，里面的服務(wù)員還請(qǐng)我們到加工間參觀制作過(guò)程呢，他們連廚房都打掃得非常干凈整潔，而且在我們進(jìn)去參觀時(shí)阿姨發(fā)給我們每人一頂帽子、一雙鞋套，使我們感覺(jué)到她們特別在意衛(wèi)生。并且我們知道在中國(guó)的餐廳里，是很少允許客人隨便參觀廚房的，即便有時(shí)偶爾看到了里面的衛(wèi)生，卻給人大掉胃口的感覺(jué)。4）通過(guò)采訪我們了解到，人們喜歡去的原因除了有快捷方便、口味好、環(huán)境干凈衛(wèi)生、服務(wù)態(tài)度非常好外，許多小朋友喜歡的主要原因是這里總會(huì)定期舉行一些適合小孩子的活動(dòng)，如：開(kāi)生日聚會(huì)、英語(yǔ)角、游戲樂(lè)園等，而且有的快餐店里還專門設(shè)置了小游樂(lè)場(chǎng)供孩子們玩耍，而且專門有服務(wù)人員在那里看護(hù)，到那里吃飯的家長(zhǎng)感覺(jué)非常放心，有時(shí)幾個(gè)朋友坐在一起聊天也不必為孩子的安全擔(dān)心。5）我們了解到，現(xiàn)在的快餐店越來(lái)越多，它為我們解決了部分人的就業(yè)問(wèn)題。2好與壞剛才通過(guò)匯報(bào)、交流，同學(xué)們說(shuō)出了人們普遍喜歡它的原因，但是不是我們就可以經(jīng)常去吃，可以把洋快餐當(dāng)做主食來(lái)吃呢？課前讓同學(xué)們針對(duì)“洋快餐”利弊進(jìn)行了調(diào)查。你了解到了什么？（小組討論、整理）1）最近營(yíng)養(yǎng)學(xué)家的一項(xiàng)研究顯示，洋快餐尤其是麥當(dāng)勞食品對(duì)兒童的健康有嚴(yán)重危害。有的專家更是指出，一個(gè)炸雞腿相當(dāng)于60支煙的毒素，不僅造成身體營(yíng)養(yǎng)失衡，而且對(duì)兒童大腦的發(fā)育有嚴(yán)重?fù)p傷。2）對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，洋快餐造成的最直接后果就是肥胖。兒童肥胖還成為其成年后出現(xiàn)高血壓、糖尿病、冠心病、膽結(jié)石、腎臟病、脂肪肝、猝死、乳腺癌、痛風(fēng)等疾病的誘因。肥胖對(duì)兒童的心肺功能和有氧能力造成損傷，使兒童運(yùn)動(dòng)能力下降。營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩還使免疫細(xì)胞過(guò)早發(fā)育，促使中年時(shí)期細(xì)胞過(guò)早衰老，導(dǎo)致細(xì)胞免疫功能迅速降低。更為嚴(yán)重的是，由于肥胖兒童的大腦垂體細(xì)胞也逐漸被脂肪細(xì)胞所代替，由此而造成性激素分泌紊亂，可導(dǎo)致男孩女性化，女孩男性化。3）洋快餐的最大缺點(diǎn)是：肉量太多、蔬菜太少、高熱量、高脂肪、高蛋白、低膳食纖維、低維生素、低礦物質(zhì)。漢堡包中夾了一大塊肉，只有一小片生菜葉和西紅柿；甜飲料含大量糖分；馬鈴薯制成炸薯?xiàng)l后熱能大大增加，維生素卻被破壞了。4）飲料也是催人肥胖的原因。比如迅速占領(lǐng)中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的可樂(lè)，還有各種果汁、汽水，誘惑并控制了中國(guó)青少年以及成人的口味，成為大眾型的飲料。而這些飲料中都加入了大量的香精、糖和人造色素，長(zhǎng)期飲用后可因糖分的過(guò)多攝入而造成肥胖。影響孩子中樞神經(jīng)的活動(dòng)，出現(xiàn)情緒不穩(wěn)、煩躁易怒、精神渙散等癥狀，影響孩子智力發(fā)育，嚴(yán)重的還會(huì)得腳氣病。另外，這些食品還會(huì)影響青少年正餐的口味和食欲。5)放錄像，學(xué)生采訪學(xué)校外教片斷，進(jìn)一步闡述“洋快餐”的不利方面。四、中西餐對(duì)比我們非常喜歡吃“洋快餐”，可吃又有這么多弊端，你今后我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)“洋快餐”？1）吃中餐。2）設(shè)計(jì)中西結(jié)合的食品五、感受成功，體驗(yàn)收獲同學(xué)們的表現(xiàn)真棒，通過(guò)自己的親身實(shí)踐了解了“洋快餐”的利弊，從而明確了今后我們?cè)撊绾握_的面對(duì)它。但除了我們自己了解外，老師希望同學(xué)們能走上街頭，呼吁人們健康飲食，合理而有節(jié)制的食用各種食品。同時(shí)，我們也希望中國(guó)人能從他們那里得到更多的啟示，使我們自己的飲食業(yè)蒸蒸日上。評(píng)析：本案例的內(nèi)容來(lái)源于學(xué)生的生活實(shí)際，有著現(xiàn)實(shí)的生活背景，學(xué)生具有比較強(qiáng)烈的探究欲望，整個(gè)活動(dòng)的開(kāi)展也是在生活中進(jìn)行的，做到了課內(nèi)與課外的貫通，擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，社區(qū)成了學(xué)生的課堂，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷搿Ｔ诨顒?dòng)過(guò)程中，學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐，嘗試著用簡(jiǎn)單的科學(xué)研究方法去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，如設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、現(xiàn)場(chǎng)考察、訪談了解、統(tǒng)計(jì)分析、匯報(bào)展示等都是學(xué)生在教師引導(dǎo)下，親歷親為的，真實(shí)地實(shí)踐了“教學(xué)做合一”的主張?！舅伎?】 聯(lián)系陶行知生活教育理論，結(jié)合下面的故事，談?wù)劷逃虒W(xué)中如何處理教與學(xué)的關(guān)系。陶行知喂雞有一次，陶行知在武漢大學(xué)演講。他走向講臺(tái)，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺(tái)下的聽(tīng)眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容地又掏出一把米放在桌子上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開(kāi)公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開(kāi)手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開(kāi)始吃起米來(lái)。這時(shí)，陶先生開(kāi)始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。老師強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他們，他們是不情愿的。即使學(xué)，也是食而不化，過(guò)不了多久，他們還是會(huì)把知識(shí)還給老師的。但是，如果讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，那效果一定好得多！”臺(tái)下一時(shí)間掌聲雷動(dòng)。第二節(jié) 陶行知的創(chuàng)造教育思想陶行知是我國(guó)創(chuàng)造教育理論與實(shí)踐的開(kāi)拓者和奠基人。陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅在我國(guó)現(xiàn)代教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史地位，而且對(duì)于今天正在實(shí)施的以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 楊琦：陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想探微 青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第9期一、陶行知對(duì)創(chuàng)造教育的理解陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國(guó)著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對(duì)創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。他說(shuō)“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛(ài)住的行宮，就能開(kāi)創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。 方明編：陶行知名篇精選（教師版）第139頁(yè)，教育科學(xué)出版社，2006年5月第1版如何才能保證不枯干呢？這就要求教育過(guò)程中的“行動(dòng)”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說(shuō)：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”，“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”的意思。二、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育體系的建立陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想體系的建立，是在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中西方教育思想珠聯(lián)璧合的結(jié)果。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知在上海大夏大學(xué)就發(fā)表了以“創(chuàng)造的教育”為專題的演講，提出“我們?cè)诖虻箓鹘y(tǒng)的教育，同時(shí)要提倡創(chuàng)造的教育”，他認(rèn)為“創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成”。此后，陶行知躬行實(shí)踐，在20世紀(jì)40年代初，親自制訂了“創(chuàng)造年”計(jì)劃，并在育才學(xué)校開(kāi)展“創(chuàng)造月”活動(dòng)。為了使育才學(xué)校更好地開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，從而發(fā)揮創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)創(chuàng)造生活，陶行知還制訂了“育才學(xué)校創(chuàng)造獎(jiǎng)金辦法”。1943年，他又發(fā)表了著名的創(chuàng)造宣言，號(hào)召敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園！他主張實(shí)施創(chuàng)造的兒童教育，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力。他宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，號(hào)召“創(chuàng)造之未完成之工作，讓我們接過(guò)來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)造”。1944年，陶行知又發(fā)表了創(chuàng)造的兒童教育，提倡要認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造力，解放兒童創(chuàng)造力和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。他無(wú)論是在育才學(xué)校，還是在曉莊師范，抑或是在山海工學(xué)團(tuán)，他都在進(jìn)行探索研究，從而形成了較為完整的創(chuàng)造教育理論體系，為我國(guó)的創(chuàng)造教育奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。三、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的目的陶行知實(shí)施創(chuàng)造教育的目的，可以從學(xué)生和教師兩方面來(lái)看。就學(xué)生而言，創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”這就是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo)，又是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始”“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。早在1927年，他就提出了“在勞力上勞心”、“教學(xué)做合一”的主張?？梢赃@樣說(shuō)，“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他在手腦相長(zhǎng)歌中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言，教師的創(chuàng)造，不像宗教家、戀愛(ài)至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。教師“所要造的是真善美的活人”；教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！彼赋觯骸跋壬畲蟮目鞓?lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。又說(shuō)，教育者也創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。教師創(chuàng)造教育的目的，是要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。四、實(shí)施創(chuàng)造教育的條件陶行知為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育目的，提出了實(shí)施創(chuàng)造教育的兩個(gè)基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過(guò)程，充分發(fā)揚(yáng)民主，而不對(duì)學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主，當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。民主對(duì)于創(chuàng)造教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主可以使教育機(jī)會(huì)均等。只有教育機(jī)會(huì)均等，才能使所有人的創(chuàng)造力都可以得到充分的發(fā)揮。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知號(hào)召教育者要像愛(ài)迪生的母親寬容和了解愛(ài)迪生那樣去寬容學(xué)生，了解學(xué)生，寬容與了解是教師保護(hù)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。在勞力上勞心。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。他說(shuō)：“勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開(kāi)創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)”。而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒(méi)有意識(shí)的。所以只有“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育。因此陶行知指出，“勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無(wú)廢人，便可無(wú)階級(jí)。陶行知的教育，就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人，只有這樣，才能實(shí)施創(chuàng)造教育。因?yàn)?，“唯?dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)”。五、實(shí)施創(chuàng)造教育的方法第一，解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為，“兒童是有創(chuàng)造力的，這是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應(yīng)斗爭(zhēng)所獲得而傳下來(lái)之才能之精華”。只有承認(rèn)兒童創(chuàng)造力，才能談得解放兒童的創(chuàng)造力。所以，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先真誠(chéng)地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)，他提倡的“教學(xué)做合一”實(shí)際上就是理論聯(lián)系實(shí)際。他提出要編出引導(dǎo)人去做，引導(dǎo)人去想，引導(dǎo)人產(chǎn)生新的價(jià)值的，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的新的教科書來(lái)。教學(xué)中，育才學(xué)校貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他在創(chuàng)造的兒童教育中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：解放兒童的頭腦，撕掉束縛兒童創(chuàng)造的迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想的層層裹頭布，讓兒童去想、去思考;解放兒童的雙手，打破封建教育不讓兒童動(dòng)手，摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)，給孩子以動(dòng)手的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谑帜X并用中發(fā)展創(chuàng)造力；解放兒童的眼睛，不要讓兒童“帶上封建的有色眼鏡，使眼睛能看事實(shí)”；解放兒童的嘴，使兒童獲得言論的自由，發(fā)問(wèn)的自由；解放兒童的空間，因?yàn)閯?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)，鳥(niǎo)籠式的學(xué)校不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，“解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”；解放兒童的時(shí)間，“創(chuàng)造的兒童教育首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放，時(shí)間的解放，可以使兒童有時(shí)間從容地消化、思考所學(xué)知識(shí)，去接受自然和社會(huì)的寶貴知識(shí)，積極去創(chuàng)造”。解放兒童的創(chuàng)造力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)？陶行知提到了充分的營(yíng)養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點(diǎn)：首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的充分的營(yíng)養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識(shí)，創(chuàng)造的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評(píng)精神等個(gè)性特征，因?yàn)閯?chuàng)造力是架在個(gè)性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，有利于發(fā)揮創(chuàng)造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹(shù)和牡丹所需的肥料不同?！彼匾晝和瘋€(gè)性的發(fā)展，指出“人像樹(shù)木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高”，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。育才的學(xué)生可以按自己的興趣特長(zhǎng)進(jìn)不同的專業(yè)組。育才中學(xué)施教的原則至今仍有很好的借鑒意義。第二，善于組織集體生活，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。陶行知認(rèn)為培養(yǎng)、創(chuàng)造有創(chuàng)造力的學(xué)生集體，既有“自動(dòng)的能力”、又有“自覺(jué)的紀(jì)律”來(lái)影響和引導(dǎo)全體學(xué)生，它能夠以集體的努力共同探討追求真理，以集體的力量培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的學(xué)生。1941年6月，他在育才二周歲前夜一文中，論述了他在育才學(xué)校所實(shí)施的有關(guān)豐富集體生活的措施：（1）采用民主集體制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神。推行集體的“五路探討”即“體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考”。（2）在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。1941年6月，他提出開(kāi)展“集體創(chuàng)造月”活動(dòng)，進(jìn)行四大創(chuàng)造活動(dòng)即：創(chuàng)造健康之堡壘；創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境；創(chuàng)造生產(chǎn)之園地；創(chuàng)造學(xué)問(wèn)之氣候。這種注重集體學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響的教育觀念中已含有了許多諸如主體性教學(xué)、合作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教育的理念，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和預(yù)見(jiàn)性。第三，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，注重學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的探求。盡管陶行知十分強(qiáng)調(diào)集體創(chuàng)造，但他更清楚的是，進(jìn)入創(chuàng)造過(guò)程后，創(chuàng)造是學(xué)生個(gè)體或團(tuán)體本身的自動(dòng)。他動(dòng)、他助和他導(dǎo)，都是服從自動(dòng)的，是處于次要地位的。陶行知之所以注重自動(dòng)的創(chuàng)造教育方法是因?yàn)閯?chuàng)造必須建立在一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，“必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來(lái)的知識(shí)做根，然后別人相類的經(jīng)驗(yàn)才能接上去。倘使自己對(duì)于某事毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)。人類全體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有些分別，但是我們必須有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，然后才能了解或運(yùn)用人類的全體經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為凡不是自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)出來(lái)的知識(shí)，都不是創(chuàng)造。所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生是創(chuàng)造的主體，創(chuàng)造教育的方法，必須使這個(gè)主體自動(dòng)，身體力行，躬親實(shí)踐。如何培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，使學(xué)生勇于探索未知領(lǐng)域的知識(shí)？陶行知指出，學(xué)生的創(chuàng)造“倘使都能自動(dòng)，不是自發(fā)行動(dòng)。自發(fā)的行動(dòng)是自然而然的原始行動(dòng)，可以不學(xué)而能。而自覺(jué)行動(dòng)需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)?！币虼?，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力，要在“自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力?！彼选霸谧詣?dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)力”作為創(chuàng)造教育的根本方針。第四，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并設(shè)疑辨難的能力。設(shè)疑辯難是通向創(chuàng)造的第一步階梯，是創(chuàng)造教育的重要方法。陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，并明確地說(shuō)，“這個(gè)疑字我當(dāng)重用它”。他要求教師在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的疑難，并嚴(yán)格遵循如下幾個(gè)步驟：（1）要使學(xué)生對(duì)于一個(gè)問(wèn)題處在疑難的地位；（2）要使他審查所遇見(jiàn)的究竟是什么疑難；（3）要使他想辦法去解決，使他想出種種可以解決這疑難的方法；（4）要使他推測(cè)各種解決方法的效果；（5）要使他將那最有成效的方法試用出去；（6）要使他審查試用的效果，究竟能否解決這個(gè)疑難；（7）要使他印證，使他看這試用的法子，是否屢試屢驗(yàn)。陶行知認(rèn)為，有了疑難，就是成功的一半，疑難是創(chuàng)造之師，是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿需頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。如果兒童自學(xué)或聽(tīng)講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動(dòng)，學(xué)而無(wú)益，不能創(chuàng)造，而且也說(shuō)明教師治教無(wú)方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造?！景咐?】 讓想象之花悄然綻放 作者：何青兒 記得一次試教課，我上的是二年級(jí)上冊(cè)的識(shí)字7，一首有關(guān)保護(hù)動(dòng)物的拍手歌，其中有這樣一句：“雄鷹翱翔在藍(lán)天”。為了更好地理解“翱翔”，我預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題：翱翔與飛翔有什么區(qū)別？“翱翔可以看出雄鷹飛得很高，飛翔沒(méi)有這個(gè)意思。”一個(gè)小男孩略帶深思地說(shuō)。這已經(jīng)令我很滿意了。課前我千思萬(wàn)想，東尋西問(wèn)，也僅僅只有這點(diǎn)收獲。一只小手又舉了起來(lái)，我自然地叫起了他，心里卻嘀咕：“答案不是重復(fù)一次就是大同小異?！薄鞍肯杩梢钥闯鲂埴楋w的時(shí)候很神氣?！币彩且粋€(gè)小男孩，他振振有辭地說(shuō)。我的內(nèi)心為之一震。神氣，多么好的詞語(yǔ)！神氣，多么好的見(jiàn)解！這一點(diǎn)區(qū)別是我們絞盡腦汁也不能想到的。我們只停留在詞語(yǔ)意思的理解上，而他通過(guò)想象，從雄鷹的感受上去尋求答案。想象讓他插上了翅膀，翱翔于藍(lán)天，體會(huì)到了那種一覽萬(wàn)物的感受。評(píng)析：陶行知認(rèn)為學(xué)生具有驚人的創(chuàng)造潛力，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、解放學(xué)生就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能發(fā)揮出來(lái)。從上邊的案例中我們可以看到只要我們給予學(xué)生思考的空間，放手讓他們?nèi)ハ胂?，學(xué)生就會(huì)還我們一個(gè)精彩。課堂教學(xué)應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的廣闊天地，教師要善于運(yùn)用課堂教學(xué)的主渠道，拓展思考的空間，放飛想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和精神?！舅伎?】 下面是發(fā)生在陶行知身上的一個(gè)故事，請(qǐng)你聯(lián)系陶行知的創(chuàng)造教育思想，說(shuō)說(shuō)教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。陶行知修表有一天，一位朋友的夫人來(lái)看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問(wèn)道：“怎么不帶兒子一起來(lái)玩？”這位夫人有點(diǎn)氣乎乎地說(shuō)：“別提了，一提就叫我生氣。今天我把他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)打了一頓。陶先生驚異地問(wèn)：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛(ài)的哩！”朋友的夫人取出一個(gè)紙包，里面是被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開(kāi)了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來(lái)。她生氣地說(shuō)：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說(shuō)可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來(lái)大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓?！碧障壬?tīng)了笑笑說(shuō)：“壞了，恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃了！”夫人有點(diǎn)愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對(duì)嗎？”陶先生搖搖頭。夫人又接著問(wèn)：“陶先生，您是大教育家，您說(shuō)對(duì)這樣的孩子該怎么辦呢？”陶先生把拆壞的表拿過(guò)來(lái)，對(duì)夫人說(shuō)：“走，我們上你家去，見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)小愛(ài)迪生?！钡搅伺笥鸭依?，陶先生見(jiàn)到那個(gè)孩子正蹲在院子的大樹(shù)下，聚精會(huì)神地看螞蟻搬家。夫人一見(jiàn)又來(lái)了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。陶先生把孩子攙起來(lái)，摟在懷里，笑嘻嘻地問(wèn)：“你為什么要把媽媽的新表拆開(kāi)來(lái)呢？能告訴我嗎？”孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)表里嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開(kāi)看看是什么東西在響。我錯(cuò)了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣?！碧障壬f(shuō)：“想拆開(kāi)看看是什么東西在響，這沒(méi)有錯(cuò)。但你要跟大人說(shuō)一聲，不能自作主張。來(lái)，你跟我一起到鐘表店去好嗎？”孩子又望望媽媽，說(shuō)：“去店里干什么？”陶先生說(shuō)：“去看師傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么裝配，你不喜歡嗎？”孩子高興得跳起來(lái)：“我去！我去！”陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一起到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說(shuō)要一元六角修理費(fèi)。陶先生說(shuō)：“價(jià)錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)?！睅煾低饬?。陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表?？此鯓硬痖_(kāi)，把零件一個(gè)個(gè)浸在藥水里；又看他加油后，把一個(gè)個(gè)零件裝配起來(lái)。從頭到尾，整整看了一個(gè)多小時(shí)。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來(lái)：“響了，響了，表修好了！”陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說(shuō)：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！”陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說(shuō)：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢！”那位朋友的夫人不解地問(wèn)：“還讓他拆??？”陶行知笑笑說(shuō)：“你不是問(wèn)我對(duì)這樣的孩子該怎么辦嗎？我的辦法說(shuō)是，把孩子和表一起送到鐘表鋪，請(qǐng)鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費(fèi)成了學(xué)費(fèi)，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還可以學(xué)會(huì)修理咧?！碧障壬ｎD了一下，接著說(shuō)：“孩子拆表是因?yàn)楹闷嫘?，孩子的好奇心其?shí)就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青紅皂白地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愛(ài)迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵(lì)孩子去動(dòng)手動(dòng)腦，這樣，更多的愛(ài)迪生們就不會(huì)被打跑、趕走了?！狈蛉寺?tīng)了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠(chéng)懇地說(shuō)：“陶先生，您說(shuō)得對(duì)，太謝謝您了，我今后一定照您的辦法去做。”第三節(jié) 陶行知的校長(zhǎng)觀和教師觀陶行知是一位行以求知知更行的教育改革家，又是一位遍覽已知?jiǎng)?chuàng)未知的教育思想家。在三十余年的教育生涯中，陶行知不僅提出了自己的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，而且憑借自己豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐，針對(duì)校長(zhǎng)工作和教師發(fā)展發(fā)表了很多真知灼見(jiàn)，逐步形成了自己的校長(zhǎng)觀和教師觀，是廣大校長(zhǎng)和教師提高自身修養(yǎng)的重要理論資源。一、陶行知眼中的理想校長(zhǎng) 蘇令：陶行知眼中的理想校長(zhǎng)，中國(guó)教育報(bào)，2006年7月11日第5版1校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。陶行知認(rèn)為，一個(gè)好校長(zhǎng)也就意味著一所好學(xué)校。校長(zhǎng)是學(xué)校的精神支柱，“是一個(gè)學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長(zhǎng)最有關(guān)系”。校長(zhǎng)工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國(guó)家的前程和世運(yùn)之治亂?！爱?dāng)一個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)，不僅是兩百學(xué)生的導(dǎo)師，而是一兩百戶、一兩千人的導(dǎo)師。其地位的重要好比一個(gè)作戰(zhàn)的團(tuán)長(zhǎng)?！薄白鲆粋€(gè)學(xué)校校長(zhǎng)，談何容易！說(shuō)得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說(shuō)得大些，他關(guān)系國(guó)家與學(xué)術(shù)之興衰?！毙ｉL(zhǎng)的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長(zhǎng)應(yīng)有德性。因?yàn)?，只有品行高尚的校長(zhǎng)，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。校長(zhǎng)既要講公德，又要講私德。公德是服務(wù)社會(huì)國(guó)家的根本，“我們?cè)诿恳粋€(gè)行動(dòng)上，都要問(wèn)一問(wèn)是否妨礙了公德？是否有助于公德？妨礙公德的，沒(méi)有做的即下定決心不做，已經(jīng)開(kāi)始做的，立刻停止不