陶行知的教育思想.doc

陶行知的教育思想陶行知（1891-1946）是我國近代偉大的人民教育家、思想家。他熱愛人民，胸懷改造社會的理想，在繼承中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和借鑒西方先進(jìn)教育理論的基礎(chǔ)上，立足中國國情，躬身實踐，創(chuàng)造性地提出和實踐了生活教育理論，對中國特色教育科學(xué)理論體系的建立和中國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。陶行知，原名文浚，后改名知行，再改名行知，是安徽省黃山市歙sh縣人，家境清貧。陶行知幼年接受私塾教育，15歲那年，入歙縣縣城崇一學(xué)堂。年輕的陶行知從小熱愛祖國，志向高遠(yuǎn)，他曾在學(xué)堂樓的臥室墻上，題寫自勉的銘言：“我是一個中國人，要為中國做出一些貢獻(xiàn)來?！?910年，陶行知考入南京金陵大學(xué)文學(xué)系。1914年6月，他以優(yōu)異成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)論文共和精義發(fā)表在金陵光學(xué)報上，在文章的“共和與教育”部分中，陶行知指出：人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。 陶行知全集第一卷第189頁，四川教育出版社，2005年5月第2版反映了其教育興國的主張。1914年8月，他赴美國留學(xué)，初入伊利諾斯州立大學(xué)攻讀市政學(xué)，一年后，獲得政治碩士學(xué)位。由于堅信通過教育而不是通過武力來創(chuàng)造一個民主國家，深信如果沒有真正的公眾教育就不能有共和制的存在，于1915年秋，他轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研讀教育科學(xué)，成為美國著名實用主義教育家杜威教授的學(xué)生。1917年夏，在取得哥倫比亞大學(xué)“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑后，毅然謝絕校方請他繼續(xù)留學(xué)深造的邀請，懷著“我要使全體中國人都有受教育的機(jī)會”的宏愿，回到了苦難的祖國，踏上了獻(xiàn)身人民教育事業(yè)的征途。1917年，26歲的陶行知自美國學(xué)成歸國，正值國內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號，積極提倡新教育，改革舊教育。為此，他一方面介紹西方的教育理論，另一方面也反對盲目“儀型他國”，提出要以科學(xué)方法進(jìn)行教育改革和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中國教育的普及化和現(xiàn)代化踏出一條新路。陶行知以主要精力從事平民教育和鄉(xiāng)村教育。他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85%。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！币肫占敖逃捅仨毷蛊矫窠逃锣l(xiāng)，開展鄉(xiāng)村教育運動。陶行知號召人們加入這個運動，“一心一德的來為中國一百萬個鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命?！?方明編陶行知名篇精選（教師版）第46頁，教育科學(xué)出版社，2006年5月第1版他還立下宏愿，要排除各種困難，籌措一百萬元基金，征集一百萬位同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。1926年陶行知與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊師范，由陶行知親自擔(dān)任校長。也就是在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”。1930年4月，國民黨反動政府以“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌”為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通緝，被迫臨時避難日本。1931年春，陶行知返回上海。1932年，陶行知通過總結(jié)曉莊師范的經(jīng)驗，在上海創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)。工學(xué)團(tuán)是一個社會教育組織，它既是學(xué)校，又是工廠，也是一個小社會。它制定了“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”的宗旨，招收當(dāng)?shù)剞r(nóng)民子弟入團(tuán)，上午學(xué)習(xí)文化知識，下午參加生產(chǎn)勞動。晚上由兒童團(tuán)員請當(dāng)?shù)剞r(nóng)友到工學(xué)團(tuán)辦的茶園里談?wù)撎煜麓笫拢€由兒童團(tuán)員講故事，當(dāng)小先生。后來這種“即知即傳”的小先生制在全國的二十多個省市中廣泛推行，在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發(fā)揮了巨大作用?？箲?zhàn)開始后，陶行知發(fā)現(xiàn)，許多有特殊才能的孩子因為陷于貧困和屈辱的境地而得不到培養(yǎng)的機(jī)會。于是，1939年7月，陶行知在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺，創(chuàng)辦了一所難童學(xué)校育才學(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，為抗戰(zhàn)建國培養(yǎng)“追求真理的小學(xué)生；即知即傳的小先生；手腦雙揮的小工人；反抗侵略的小戰(zhàn)士”。學(xué)校除設(shè)普修課之外，另外設(shè)有音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會、自然、舞蹈等組，因材施教，培育人材幼苗。學(xué)校辦得有聲有色，名聞中外，為革命培養(yǎng)了不少專門人才。1940年9月，周恩來和鄧穎超同志專程訪問了育才學(xué)校，給學(xué)生留下了“一代勝似一代”的簽名題詞?？谷諔?zhàn)爭勝利后，陶行知以更大的政治熱情投入反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平、反獨裁、爭民主的群眾斗爭。他在重慶創(chuàng)辦的社會大學(xué)成了一座民主革命的堡壘，成為在國民黨統(tǒng)治區(qū)向青年進(jìn)行馬克思列寧主義教育的重要基地。他作為中國民主同盟中央民主教育委員會的主任，發(fā)表了實施民主教育的提綱、民主教育之普及、社會大學(xué)運動等文章，無情地揭露和抨擊國民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學(xué)和育才學(xué)校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準(zhǔn)備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，始終站在民主運動的最前列。7月25日，陶行知因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。陶行知的一生是在人民涂炭、國家多難、民族危急之秋度過的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，是奮斗的一生，是創(chuàng)造的一生，是偉大的一生。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，懷著“教育為公”“甘當(dāng)駱駝”的精神，與勞苦大眾休戚與共，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他學(xué)識淵博，才華橫溢，勇于實踐，善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性地開展教育工作，百折不撓“為中國教育尋覓曙光”，在教育理論及實踐經(jīng)驗方面，為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。第一節(jié) 陶行知的生活教育理論生活教育理論是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，它是對杜威教育思想的改造與發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提煉。一、陶行知生活教育理論產(chǎn)生的歷史背景 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第144頁，北京出版社2005年1月第一版20世紀(jì)初葉，中華民族正處于內(nèi)憂外患交迫的歷史關(guān)頭。一方面，西方列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、教育等各方面向中國侵入，把中國推向半殖民地半封建社會的深淵，另一方面，西方列強(qiáng)與中國封建勢力相勾結(jié)，使中國面臨空前的危機(jī)。面對這種危機(jī)，各階層人士掀起了反帝反封建、救亡圖存的運動。陶行知以自身對時局、國情的認(rèn)識，提出教育救國、通過教育改造社會的主張。第一次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義放松了對中國的擴(kuò)張，中國的民族資本主義借機(jī)獲得了有利的國際環(huán)境和國內(nèi)市場，經(jīng)濟(jì)實力得到了明顯增強(qiáng)。中國民族工商業(yè)的發(fā)展，對教育提出了新的要求，迫切需要教育培養(yǎng)更多的實用人才。但是中國傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離社會生活實際，特別是脫離人民大眾的生活實際，教育內(nèi)容和教育方式既不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展的要求，也不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律, 教育與社會發(fā)展需要之間的矛盾日益突出和尖銳。作為以 “造成中華民族的偉大的新生命” 和“為中國教育尋覓曙光”為己任的陶行知，立足中國教育的實際，從中國教育的最薄弱處，也是中國教育的最緊要處平民教育、鄉(xiāng)村教育做起，從掃盲教育做起，通過持續(xù)不斷的實踐探索，提出了生活教育理論，以解決中國教育脫離社會發(fā)展實際、違背學(xué)生成長規(guī)律的問題。二、陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容關(guān)于什么是生活教育，陶行知在許多場合表達(dá)過其含義。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育，他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?陶行知全集第二卷第633頁，湖南教育出版社，1985年版1934年，陶行知還發(fā)表過傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別的文章，指出了二者的區(qū)別。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育是吃人的教育。（1）教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書；它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動手、用腦。在課堂里，只需聽教師講，不許問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學(xué)生到大社會里、大自然里去活動。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫做讀書死，這就是教學(xué)生自己吃自己。（2）教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說：“勞心者治人，勞力者治于人”，更明白一點，就是教人升官發(fā)財，發(fā)誰的財呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財。因為只有農(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)人、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。（1）生活教育不教學(xué)生自己吃自己。生活教育教學(xué)生做人，教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書，讀書活。（2）生活教育也不教學(xué)生吃別人。生活教育不教人升官發(fā)財。生活教育只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做機(jī)器的主人，做人中人。陶行知生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。（一）生活即教育 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第146-147頁，北京出版社，2005年1月第一版“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育；教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的；“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｌ招兄J(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。需要注意的是，陶行知所說的“教育”不是以學(xué)校為整體的狹義教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。（二）社會即學(xué)校 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第148-149頁，北京出版社，2005年1月第一版陶行知說：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！彼€說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：社會即學(xué)校”。 陶行知全集第二卷第289頁，湖南教育出版社，1985年版陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴(kuò)大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣拿恳粋€角落、每一個地方、每一個生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個社會作為一個大學(xué)校。同時，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個社會聯(lián)系起來，實行開放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程。” 陶行知全集第二卷第289頁，湖南教育出版社，1985年版 “教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！?陶行知全集第二卷第289頁，湖南教育出版社，1985年版陶行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對性的。他曾對當(dāng)時中國教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識與生活實踐脫節(jié)、理論與實際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。三、陶行知生活教育理論給我們的啟示陶行知生活教育理論是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。陶行知生活教育理論及其實踐具有重要的歷史意義。生活教育理論改造了學(xué)校與社會脫離、生活與教育分家的“死教育”,構(gòu)建了學(xué)校與社會聯(lián)系、生活與教育聯(lián)系的“活教育”；生活教育理論改造了盲目抄襲外國教育的“洋化教育”,構(gòu)建了切合中國實際，符合中國國情，具有中國特色的新教育；生活教育理論改造了脫離人民大眾，為少數(shù)人服務(wù)的貴族式的“小眾教育”,構(gòu)建了面向人民大眾，符合人民大眾需要，為人民大眾服務(wù)的“大眾教育”；生活教育改造了“為教書而教書,為讀書而讀書”的“超然教育”,構(gòu)建了密切聯(lián)系反帝反封建斗爭的實踐教育；生活教育理論改造了“教少數(shù)人升官發(fā)財”,培養(yǎng)人上人的“升官教育”,構(gòu)建了能“從老百姓中來”、“回到老百姓中去”、與老百姓“同甘苦”的人民教育；生活教育理論改造了“教用腦的人不用手；不教用手的人用腦”的“殘廢教育”,構(gòu)建了能使人“手腦雙揮”、“在勞力上勞心”的健全教育。 童富勇陶行知生活教育理論的若干特色，教育評論2003年第4期陶行知生活教育理論不僅具有偉大的歷史意義，而且還具有重要的現(xiàn)實意義，對我們認(rèn)識和改進(jìn)我們今天的教育教學(xué)工作具有許多啟示，概其要者，主要有以下三點： 張德偉主編當(dāng)代教育新理念第149-150頁，北京出版社，2005年1月第一版1教育的原本目的是生活。生活需要教育，正如教育需要生活一樣，教育要在復(fù)雜多變的社會條件下為人設(shè)計和實現(xiàn)理想的、完全的生活，這應(yīng)是教育本身的追求。教育聯(lián)系生活的目的，就在于不僅僅使學(xué)生掌握可憐而有限的書本知識，而是使學(xué)生體驗和構(gòu)建理想的生活。教育不應(yīng)設(shè)法使學(xué)生去適應(yīng)書本，而應(yīng)設(shè)法使兒童適應(yīng)社會生活的規(guī)則，并努力去創(chuàng)制生活的新規(guī)則或創(chuàng)制新生活的規(guī)則。狹隘的、封閉的書本教育無法適應(yīng)豐富而多變生活。2生活是教育的源泉，是教育的中心，生活應(yīng)發(fā)揮對教育的動力作用，要將整個社會作為兒童生活的現(xiàn)實背景來設(shè)計兒童的教育，教育要向兒童的生活回歸。教育應(yīng)為了生活，兒童應(yīng)為了生活而受教育。教育要以生活為源，回歸生活世界，用生活來教育，通過生活而教育，生活應(yīng)成為教育的素材、手段。3要堅持學(xué)為主體、教為主導(dǎo)的教育原則，強(qiáng)化學(xué)生的主體地位。在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是成長的主體。教師是知識的傳播者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、組織者，因此處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。陶行知提出的“教學(xué)生學(xué)”，將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在學(xué)生主體和教師主導(dǎo)作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在當(dāng)前情況下，教師要特別注意突出學(xué)生的主體作用，改變“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”的做法，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，做到因材施教。如果教師只管“教”，是不可能收到應(yīng)有的效果?！景咐?】 “洋快餐”讓你歡喜讓你憂 參考：/s/blog_5e71e3770100bla0.html案例背景：近幾年來，洋快餐風(fēng)靡國內(nèi)。由于其良好的就餐環(huán)境、新穎的就餐方式以及誘人的風(fēng)味，很受兒童的青睞。而一些家長為了迎合孩子的口味，也不惜慷慨解囊滿足孩子的要求?？裳罂觳捅蝗朔Q之為垃圾食品，經(jīng)常食用對身體不好。這個道理很淺顯誰都知道，但照樣擋不住洋快餐在中國受到廣大小孩乃至成年人的熱捧。這是為什么？洋快餐真的有那么好吃？我們該如何正確地對待洋快餐呢？解決這些問題，正是本次綜合實踐活動主題的目的所在。其實，這些問題也一直困擾著我們的孩子，一邊聽說洋快餐如何不好，一邊卻抵不住它的誘惑。從假期開學(xué)后上交的調(diào)查報告中可以看出，許多學(xué)生對這一話題有著濃厚的興趣。于是，我根據(jù)學(xué)生的疑惑，從五六年級中共找了20個喜歡參與此調(diào)查活動的學(xué)生，組成了調(diào)查小組。在調(diào)查過程中，我力求發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓他們親自走進(jìn)“洋快餐”店，通過自己的眼睛去細(xì)致地觀察。并且組成采訪小隊、攝影小隊，指導(dǎo)他們從不同的角度，對“洋快餐”進(jìn)行全方位的調(diào)查研究。調(diào)查內(nèi)容：學(xué)生自選課題，“洋快餐”利弊的調(diào)查活動目標(biāo)：1培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理信息的能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識。2通過這次活動讓學(xué)生真正認(rèn)識到合理飲食的重要性。讓學(xué)生知道在實際生活中應(yīng)該如何去做?；顒舆^程：第一階段：問卷調(diào)查從學(xué)校學(xué)生入手進(jìn)行問卷調(diào)查，了解我校學(xué)生對洋快餐的看法及喜愛程度。調(diào)查問卷：1.你知道洋快餐是什么嗎？能舉幾個例子嗎？A知道 B不清楚 舉例2.你喜歡吃洋快餐嗎?A喜歡 B一般 C不喜歡3.喜歡的原因是什么？A 好吃 B喜歡那里的環(huán)境 C喜歡那里的活動 D其他4.你多長時間去吃一次？A 每天 B一周 C半月 D一月 E很長時間去一次5.你父母對吃洋快餐的態(tài)度是怎樣的？A支持 B反對 C沒什么表示我們從1-6年級共選取了9個班級進(jìn)行了問卷調(diào)查，從學(xué)生的調(diào)查問卷可以看出，大部分學(xué)生對洋快餐情有獨鐘。并且有的學(xué)生幾乎每周都去吃。大部分的家長雖然持反對態(tài)度，但始終擋不住洋快餐對孩子們的誘惑。有的家長還把吃洋快餐作為對學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)的一種獎賞。第二階段：走入洋快餐店，近距離接觸。我們組成考察小組，決定親自走入快餐店進(jìn)行近距離接觸。在考察前我們根據(jù)學(xué)生的愛好自愿組成了“觀察小組”（負(fù)責(zé)觀察店里的環(huán)境并進(jìn)行拍照）、“訪問小組”（進(jìn)行實地采訪）、“偵察小組”（負(fù)責(zé)調(diào)查店內(nèi)操作間的情況）等，利用放學(xué)后的時間我們走入了一家肯德基快餐點。在這里我們不僅得到了第一手資料，而且收獲到了前所未有的體驗和感受。在與部門負(fù)責(zé)人的協(xié)商下，我們有幸親自走入了他們的食品制作間，但可惜的是因為店里的內(nèi)部規(guī)定，我們沒能拍到想要的照片。第三階段：通過各種途徑搜集有關(guān)洋快餐的資料。第四階段：課內(nèi)交流。一、導(dǎo)入同學(xué)們你們看，今天我給大家?guī)砹耸裁?？人們統(tǒng)稱它們?yōu)椤把罂觳汀薄＃ò鍟┠銈兿矚g吃嗎？誰喜歡，請舉手。這么多喜歡吃的，其實我也很喜歡。二、課堂匯報交流我們喜歡吃，還有誰喜歡吃呢？課前大家調(diào)查過嗎？來說一下。1）我們小組針對我們學(xué)校的9個班級進(jìn)行了調(diào)查，這是我們的調(diào)查結(jié)果。（實物投影展示，從我們的調(diào)查統(tǒng)計圖中大家不難看出，喜歡吃洋快餐的學(xué)生人數(shù)大大超過了不喜歡的同學(xué)。）2）我們小組是通過上網(wǎng)、看報，對社會上吃“洋快餐”的不同人群進(jìn)行了調(diào)查，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)了青少年占的比例最大。3）我們小組利用休息日，親自到利群超市邊的肯德雞快餐店進(jìn)行了近一天現(xiàn)場調(diào)查。通過觀察我們發(fā)現(xiàn)到這里來吃快餐的從小孩到中年人年齡跨度特別大，但青少年所占比例較大。三、深入了解，討論、交流1這么多人喜歡吃洋快餐呀！這些洋快餐為什么會具有如此大的魅力，通過親身感受和調(diào)查你感覺它有哪些吸引人的地方呢？（學(xué)生交流）1）我感覺洋快餐好吃方便、味道很好。尤其是 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我很喜歡。看今天我就帶來了幾個漢堡包，讓我們再來一起嘗一嘗好嗎？2）我感覺他們的服務(wù)態(tài)度非常好，我們每次去他們都笑臉相迎，記得大年初一下午我到中百的肯德雞快餐店時，雖然里面只有幾個顧客，但服務(wù)員依然滿面笑容，熱情服務(wù)。3）我感覺店里面的環(huán)境布置非常優(yōu)雅舒適，衛(wèi)生很好。我每次進(jìn)去店內(nèi)總放著輕柔的音樂，到處一塵不染。我們?nèi)フ{(diào)查的時候，里面的服務(wù)員還請我們到加工間參觀制作過程呢，他們連廚房都打掃得非常干凈整潔，而且在我們進(jìn)去參觀時阿姨發(fā)給我們每人一頂帽子、一雙鞋套，使我們感覺到她們特別在意衛(wèi)生。并且我們知道在中國的餐廳里，是很少允許客人隨便參觀廚房的，即便有時偶爾看到了里面的衛(wèi)生，卻給人大掉胃口的感覺。4）通過采訪我們了解到，人們喜歡去的原因除了有快捷方便、口味好、環(huán)境干凈衛(wèi)生、服務(wù)態(tài)度非常好外，許多小朋友喜歡的主要原因是這里總會定期舉行一些適合小孩子的活動，如：開生日聚會、英語角、游戲樂園等，而且有的快餐店里還專門設(shè)置了小游樂場供孩子們玩耍，而且專門有服務(wù)人員在那里看護(hù)，到那里吃飯的家長感覺非常放心，有時幾個朋友坐在一起聊天也不必為孩子的安全擔(dān)心。5）我們了解到，現(xiàn)在的快餐店越來越多，它為我們解決了部分人的就業(yè)問題。2好與壞剛才通過匯報、交流，同學(xué)們說出了人們普遍喜歡它的原因，但是不是我們就可以經(jīng)常去吃，可以把洋快餐當(dāng)做主食來吃呢？課前讓同學(xué)們針對“洋快餐”利弊進(jìn)行了調(diào)查。你了解到了什么？（小組討論、整理）1）最近營養(yǎng)學(xué)家的一項研究顯示，洋快餐尤其是麥當(dāng)勞食品對兒童的健康有嚴(yán)重危害。有的專家更是指出，一個炸雞腿相當(dāng)于60支煙的毒素，不僅造成身體營養(yǎng)失衡，而且對兒童大腦的發(fā)育有嚴(yán)重?fù)p傷。2）對于兒童來說，洋快餐造成的最直接后果就是肥胖。兒童肥胖還成為其成年后出現(xiàn)高血壓、糖尿病、冠心病、膽結(jié)石、腎臟病、脂肪肝、猝死、乳腺癌、痛風(fēng)等疾病的誘因。肥胖對兒童的心肺功能和有氧能力造成損傷，使兒童運動能力下降。營養(yǎng)過剩還使免疫細(xì)胞過早發(fā)育，促使中年時期細(xì)胞過早衰老，導(dǎo)致細(xì)胞免疫功能迅速降低。更為嚴(yán)重的是，由于肥胖兒童的大腦垂體細(xì)胞也逐漸被脂肪細(xì)胞所代替，由此而造成性激素分泌紊亂，可導(dǎo)致男孩女性化，女孩男性化。3）洋快餐的最大缺點是：肉量太多、蔬菜太少、高熱量、高脂肪、高蛋白、低膳食纖維、低維生素、低礦物質(zhì)。漢堡包中夾了一大塊肉，只有一小片生菜葉和西紅柿；甜飲料含大量糖分；馬鈴薯制成炸薯條后熱能大大增加，維生素卻被破壞了。4）飲料也是催人肥胖的原因。比如迅速占領(lǐng)中國消費市場的可樂，還有各種果汁、汽水，誘惑并控制了中國青少年以及成人的口味，成為大眾型的飲料。而這些飲料中都加入了大量的香精、糖和人造色素，長期飲用后可因糖分的過多攝入而造成肥胖。影響孩子中樞神經(jīng)的活動，出現(xiàn)情緒不穩(wěn)、煩躁易怒、精神渙散等癥狀，影響孩子智力發(fā)育，嚴(yán)重的還會得腳氣病。另外，這些食品還會影響青少年正餐的口味和食欲。5)放錄像，學(xué)生采訪學(xué)校外教片斷，進(jìn)一步闡述“洋快餐”的不利方面。四、中西餐對比我們非常喜歡吃“洋快餐”，可吃又有這么多弊端，你今后我們該如何面對“洋快餐”？1）吃中餐。2）設(shè)計中西結(jié)合的食品五、感受成功，體驗收獲同學(xué)們的表現(xiàn)真棒，通過自己的親身實踐了解了“洋快餐”的利弊，從而明確了今后我們該如何正確的面對它。但除了我們自己了解外，老師希望同學(xué)們能走上街頭，呼吁人們健康飲食，合理而有節(jié)制的食用各種食品。同時，我們也希望中國人能從他們那里得到更多的啟示，使我們自己的飲食業(yè)蒸蒸日上。評析：本案例的內(nèi)容來源于學(xué)生的生活實際，有著現(xiàn)實的生活背景，學(xué)生具有比較強(qiáng)烈的探究欲望，整個活動的開展也是在生活中進(jìn)行的，做到了課內(nèi)與課外的貫通，擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，社區(qū)成了學(xué)生的課堂，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡乃枷搿Ｔ诨顒舆^程中，學(xué)生親自動手實踐，嘗試著用簡單的科學(xué)研究方法去認(rèn)識問題、解決問題，如設(shè)計調(diào)查問卷、現(xiàn)場考察、訪談了解、統(tǒng)計分析、匯報展示等都是學(xué)生在教師引導(dǎo)下，親歷親為的，真實地實踐了“教學(xué)做合一”的主張?！舅伎?】 聯(lián)系陶行知生活教育理論，結(jié)合下面的故事，談?wù)劷逃虒W(xué)中如何處理教與學(xué)的關(guān)系。陶行知喂雞有一次，陶行知在武漢大學(xué)演講。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容地又掏出一把米放在桌子上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米。可是大公雞只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。這時，陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。老師強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他們，他們是不情愿的。即使學(xué)，也是食而不化，過不了多久，他們還是會把知識還給老師的。但是，如果讓學(xué)生自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，那效果一定好得多！”臺下一時間掌聲雷動。第二節(jié) 陶行知的創(chuàng)造教育思想陶行知是我國創(chuàng)造教育理論與實踐的開拓者和奠基人。陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅在我國現(xiàn)代教育發(fā)展史上具有劃時代的歷史地位，而且對于今天正在實施的以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育具有重要的現(xiàn)實意義。 楊琦：陶行知創(chuàng)造教育思想探微 青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第9期一、陶行知對創(chuàng)造教育的理解陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。 方明編：陶行知名篇精選（教師版）第139頁，教育科學(xué)出版社，2006年5月第1版如何才能保證不枯干呢？這就要求教育過程中的“行動”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的意思。二、陶行知創(chuàng)造教育體系的建立陶行知創(chuàng)造教育思想體系的建立，是在大量實踐的基礎(chǔ)上，中西方教育思想珠聯(lián)璧合的結(jié)果。早在20世紀(jì)30年代初，陶行知在上海大夏大學(xué)就發(fā)表了以“創(chuàng)造的教育”為專題的演講，提出“我們在打倒傳統(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育”，他認(rèn)為“創(chuàng)造是中國教育的完成”。此后，陶行知躬行實踐，在20世紀(jì)40年代初，親自制訂了“創(chuàng)造年”計劃，并在育才學(xué)校開展“創(chuàng)造月”活動。為了使育才學(xué)校更好地開展此項活動，從而發(fā)揮創(chuàng)造精神，鼓勵創(chuàng)造生活，陶行知還制訂了“育才學(xué)校創(chuàng)造獎金辦法”。1943年，他又發(fā)表了著名的創(chuàng)造宣言，號召敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園！他主張實施創(chuàng)造的兒童教育，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力。他宣稱：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，號召“創(chuàng)造之未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造”。1944年，陶行知又發(fā)表了創(chuàng)造的兒童教育，提倡要認(rèn)識兒童的創(chuàng)造力，解放兒童創(chuàng)造力和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。他無論是在育才學(xué)校，還是在曉莊師范，抑或是在山海工學(xué)團(tuán)，他都在進(jìn)行探索研究，從而形成了較為完整的創(chuàng)造教育理論體系，為我國的創(chuàng)造教育奠定了理論與實踐的基礎(chǔ)。三、陶行知創(chuàng)造教育的目的陶行知實施創(chuàng)造教育的目的，可以從學(xué)生和教師兩方面來看。就學(xué)生而言，創(chuàng)造教育的目的是為了學(xué)生“手腦雙揮”、“手腦聯(lián)盟”、“手腦雙全”這就是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo)，又是實現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段。陶行知曾經(jīng)說過，“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。早在1927年，他就提出了“在勞力上勞心”、“教學(xué)做合一”的主張?？梢赃@樣說，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他在手腦相長歌中寫到：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言，教師的創(chuàng)造，不像宗教家、戀愛至上主義者、美術(shù)家，不是造神，不是造石像，不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”；教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?！彼赋觯骸跋壬畲蟮目鞓罚莿?chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。又說，教育者也創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。教師創(chuàng)造教育的目的，是要創(chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。四、實施創(chuàng)造教育的條件陶行知為了實現(xiàn)創(chuàng)造教育目的，提出了實施創(chuàng)造教育的兩個基本條件即“民主化”和“勞力上勞心”。民主化是最利于創(chuàng)造力發(fā)揮的首要條件。所謂民主，就是要求教師要以民主平等、寬容和了解的態(tài)度參與教育過程，充分發(fā)揚民主，而不對學(xué)生施加權(quán)威性的影響。他指出：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主，當(dāng)然在不民主的環(huán)境下，創(chuàng)造力也有表現(xiàn)。那僅是限于少數(shù)，而且不能充分發(fā)揮其天才。但如果要大量開發(fā)創(chuàng)造力，大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，而且使絕大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。民主對于創(chuàng)造教育的重要作用緣由以下原因。第一，民主可以使教育機(jī)會均等。只有教育機(jī)會均等，才能使所有人的創(chuàng)造力都可以得到充分的發(fā)揮。第二，民主可以使教育得到寬容和了解，而寬容和了解則又使創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。因此，陶行知號召教育者要像愛迪生的母親寬容和了解愛迪生那樣去寬容學(xué)生，了解學(xué)生，寬容與了解是教師保護(hù)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的橋梁。在勞力上勞心。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認(rèn)為前三種都不能實現(xiàn)創(chuàng)造教育，只有第四種人才能實現(xiàn)創(chuàng)造教育。他說：“勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途經(jīng)；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗”。而勞心與勞力并重的人則是心與力都是勞而沒有意識的。所以只有“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實現(xiàn)創(chuàng)造教育。因此陶行知指出，“勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。陶行知的教育，就是要把勞心者、勞力者及勞心兼勞力者轉(zhuǎn)化為勞力上勞心的人，只有這樣，才能實施創(chuàng)造教育。因為，“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會”。五、實施創(chuàng)造教育的方法第一，解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為，“兒童是有創(chuàng)造力的，這是千千萬萬祖先，至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華”。只有承認(rèn)兒童創(chuàng)造力，才能談得解放兒童的創(chuàng)造力。所以，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來，他提倡的“教學(xué)做合一”實際上就是理論聯(lián)系實際。他提出要編出引導(dǎo)人去做，引導(dǎo)人去想，引導(dǎo)人產(chǎn)生新的價值的，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性的新的教科書來。教學(xué)中，育才學(xué)校貫徹理論與實踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他在創(chuàng)造的兒童教育中提出了兒童創(chuàng)造力“六大解放”的主張：解放兒童的頭腦，撕掉束縛兒童創(chuàng)造的迷信、成見、曲解、幻想的層層裹頭布，讓兒童去想、去思考;解放兒童的雙手，打破封建教育不讓兒童動手，摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)，給孩子以動手的機(jī)會，使他們在手腦并用中發(fā)展創(chuàng)造力；解放兒童的眼睛，不要讓兒童“帶上封建的有色眼鏡，使眼睛能看事實”；解放兒童的嘴，使兒童獲得言論的自由，發(fā)問的自由；解放兒童的空間，因為創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)，鳥籠式的學(xué)校不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，“解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”；解放兒童的時間，“創(chuàng)造的兒童教育首先要為兒童爭取時間之解放，時間的解放，可以使兒童有時間從容地消化、思考所學(xué)知識，去接受自然和社會的寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。解放兒童的創(chuàng)造力，是為了培養(yǎng)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)？陶行知提到了充分的營養(yǎng)、良好的習(xí)慣及因材施教三點：首先要為兒童創(chuàng)造力的發(fā)展提供體力的與心理的充分的營養(yǎng)，包括健康的體魄，清醒的頭腦，淵博的知識，創(chuàng)造的欲望，事業(yè)心以及意志、求知欲、自我批評精神等個性特征，因為創(chuàng)造力是架在個性與才能之間的橋梁。其次要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。良好的習(xí)慣有助于學(xué)習(xí)和思維，有利于發(fā)揮創(chuàng)造力。再次要注意“因材施教”，這猶如“松樹和牡丹所需的肥料不同?！彼匾晝和瘋€性的發(fā)展，指出“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強(qiáng)都長得一樣高”，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。育才的學(xué)生可以按自己的興趣特長進(jìn)不同的專業(yè)組。育才中學(xué)施教的原則至今仍有很好的借鑒意義。第二，善于組織集體生活，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。陶行知認(rèn)為培養(yǎng)、創(chuàng)造有創(chuàng)造力的學(xué)生集體，既有“自動的能力”、又有“自覺的紀(jì)律”來影響和引導(dǎo)全體學(xué)生，它能夠以集體的努力共同探討追求真理，以集體的力量培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的學(xué)生。1941年6月，他在育才二周歲前夜一文中，論述了他在育才學(xué)校所實施的有關(guān)豐富集體生活的措施：（1）采用民主集體制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神。推行集體的“五路探討”即“體驗、看書、求師、訪友、思考”。（2）在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。1941年6月，他提出開展“集體創(chuàng)造月”活動，進(jìn)行四大創(chuàng)造活動即：創(chuàng)造健康之堡壘；創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境；創(chuàng)造生產(chǎn)之園地；創(chuàng)造學(xué)問之氣候。這種注重集體學(xué)習(xí)對學(xué)生發(fā)展的影響的教育觀念中已含有了許多諸如主體性教學(xué)、合作學(xué)習(xí)等現(xiàn)代教育的理念，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和預(yù)見性。第三，培養(yǎng)學(xué)生的自動力，注重學(xué)生對科學(xué)文化知識的探求。盡管陶行知十分強(qiáng)調(diào)集體創(chuàng)造，但他更清楚的是，進(jìn)入創(chuàng)造過程后，創(chuàng)造是學(xué)生個體或團(tuán)體本身的自動。他動、他助和他導(dǎo)，都是服從自動的，是處于次要地位的。陶行知之所以注重自動的創(chuàng)造教育方法是因為創(chuàng)造必須建立在一定的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，“必須有從自己經(jīng)驗里發(fā)生出來的知識做根，然后別人相類的經(jīng)驗才能接上去。倘使自己對于某事毫無經(jīng)驗，我們決不能了解或運用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗。人類全體的經(jīng)驗和個人經(jīng)驗有些分別，但是我們必須有個人經(jīng)驗做基礎(chǔ)，然后才能了解或運用人類的全體經(jīng)驗”。他認(rèn)為凡不是自己經(jīng)驗里發(fā)出來的知識，都不是創(chuàng)造。所以，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生是創(chuàng)造的主體，創(chuàng)造教育的方法，必須使這個主體自動，身體力行，躬親實踐。如何培養(yǎng)學(xué)生的自動力，使學(xué)生勇于探索未知領(lǐng)域的知識？陶行知指出，學(xué)生的創(chuàng)造“倘使都能自動，不是自發(fā)行動。自發(fā)的行動是自然而然的原始行動，可以不學(xué)而能。而自覺行動需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的自動力，要在“自動上培養(yǎng)自動力?！彼选霸谧詣由吓囵B(yǎng)自動力”作為創(chuàng)造教育的根本方針。第四，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題并設(shè)疑辨難的能力。設(shè)疑辯難是通向創(chuàng)造的第一步階梯，是創(chuàng)造教育的重要方法。陶行知指出：“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”，并明確地說，“這個疑字我當(dāng)重用它”。他要求教師在教學(xué)過程中注重學(xué)生的疑難，并嚴(yán)格遵循如下幾個步驟：（1）要使學(xué)生對于一個問題處在疑難的地位；（2）要使他審查所遇見的究竟是什么疑難；（3）要使他想辦法去解決，使他想出種種可以解決這疑難的方法；（4）要使他推測各種解決方法的效果；（5）要使他將那最有成效的方法試用出去；（6）要使他審查試用的效果，究竟能否解決這個疑難；（7）要使他印證，使他看這試用的法子，是否屢試屢驗。陶行知認(rèn)為，有了疑難，就是成功的一半，疑難是創(chuàng)造之師，是學(xué)生追求真理、創(chuàng)造的內(nèi)驅(qū)力，有了它，教師勿需頻揮教鞭，學(xué)生仍自進(jìn)不息。如果兒童自學(xué)或聽講產(chǎn)生不了疑難，不僅表明兒童消極被動，學(xué)而無益，不能創(chuàng)造，而且也說明教師治教無方，不能引導(dǎo)創(chuàng)造。【案例2】 讓想象之花悄然綻放 作者：何青兒 記得一次試教課，我上的是二年級上冊的識字7，一首有關(guān)保護(hù)動物的拍手歌，其中有這樣一句：“雄鷹翱翔在藍(lán)天”。為了更好地理解“翱翔”，我預(yù)設(shè)了這樣一個問題：翱翔與飛翔有什么區(qū)別？“翱翔可以看出雄鷹飛得很高，飛翔沒有這個意思。”一個小男孩略帶深思地說。這已經(jīng)令我很滿意了。課前我千思萬想，東尋西問，也僅僅只有這點收獲。一只小手又舉了起來，我自然地叫起了他，心里卻嘀咕：“答案不是重復(fù)一次就是大同小異?！薄鞍肯杩梢钥闯鲂埴楋w的時候很神氣?！币彩且粋€小男孩，他振振有辭地說。我的內(nèi)心為之一震。神氣，多么好的詞語！神氣，多么好的見解！這一點區(qū)別是我們絞盡腦汁也不能想到的。我們只停留在詞語意思的理解上，而他通過想象，從雄鷹的感受上去尋求答案。想象讓他插上了翅膀，翱翔于藍(lán)天，體會到了那種一覽萬物的感受。評析：陶行知認(rèn)為學(xué)生具有驚人的創(chuàng)造潛力，相信學(xué)生、尊重學(xué)生、解放學(xué)生就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能發(fā)揮出來。從上邊的案例中我們可以看到只要我們給予學(xué)生思考的空間，放手讓他們?nèi)ハ胂?，學(xué)生就會還我們一個精彩。課堂教學(xué)應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的廣闊天地，教師要善于運用課堂教學(xué)的主渠道，拓展思考的空間，放飛想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和精神?！舅伎?】 下面是發(fā)生在陶行知身上的一個故事，請你聯(lián)系陶行知的創(chuàng)造教育思想，說說教育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。陶行知修表有一天，一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問道：“怎么不帶兒子一起來玩？”這位夫人有點氣乎乎地說：“別提了，一提就叫我生氣。今天我把他結(jié)結(jié)實實打了一頓。陶先生驚異地問：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛的哩！”朋友的夫人取出一個紙包，里面是被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來。她生氣地說：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓。”陶先生聽了笑笑說：“壞了，恐怕中國的愛迪生被你槍斃了！”夫人有點愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對嗎？”陶先生搖搖頭。夫人又接著問：“陶先生，您是大教育家，您說對這樣的孩子該怎么辦呢？”陶先生把拆壞的表拿過來，對夫人說：“走，我們上你家去，見見這個小愛迪生?！钡搅伺笥鸭依?，陶先生見到那個孩子正蹲在院子的大樹下，聚精會神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。陶先生把孩子攙起來，摟在懷里，笑嘻嘻地問：“你為什么要把媽媽的新表拆開來呢？能告訴我嗎？”孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說：“我聽見表里嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開看看是什么東西在響。我錯了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣?！碧障壬f：“想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯。但你要跟大人說一聲，不能自作主張。來，你跟我一起到鐘表店去好嗎？”孩子又望望媽媽，說：“去店里干什么？”陶先生說：“去看師傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么裝配，你不喜歡嗎？”孩子高興得跳起來：“我去！我去！”陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一起到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說要一元六角修理費。陶先生說：“價錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長長知識?！睅煾低饬恕Ｌ招兄秃⒆诱驹谂赃?，滿懷興趣地看師傅修表?？此鯓硬痖_，把零件一個個浸在藥水里；又看他加油后，把一個個零件裝配起來。從頭到尾，整整看了一個多小時。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來：“響了，響了，表修好了！”陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！”陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學(xué)習(xí)拆裝呢！”那位朋友的夫人不解地問：“還讓他拆?。俊碧招兄πφf：“你不是問我對這樣的孩子該怎么辦嗎？我的辦法說是，把孩子和表一起送到鐘表鋪，請鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學(xué)生，修理費成了學(xué)費，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還可以學(xué)會修理咧?！碧障壬ｎD了一下，接著說：“孩子拆表是因為好奇心，孩子的好奇心其實就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青紅皂白地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵孩子去動手動腦，這樣，更多的愛迪生們就不會被打跑、趕走了。”夫人聽了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠懇地說：“陶先生，您說得對，太謝謝您了，我今后一定照您的辦法去做?！钡谌?jié) 陶行知的校長觀和教師觀陶行知是一位行以求知知更行的教育改革家，又是一位遍覽已知創(chuàng)未知的教育思想家。在三十余年的教育生涯中，陶行知不僅提出了自己的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，而且憑借自己豐富的辦學(xué)經(jīng)驗和教育實踐，針對校長工作和教師發(fā)展發(fā)表了很多真知灼見，逐步形成了自己的校長觀和教師觀，是廣大校長和教師提高自身修養(yǎng)的重要理論資源。一、陶行知眼中的理想校長 蘇令：陶行知眼中的理想校長，中國教育報，2006年7月11日第5版1校長是學(xué)校的靈魂，他必須有高尚的品行。陶行知認(rèn)為，一個好校長也就意味著一所好學(xué)校。校長是學(xué)校的精神支柱，“是一個學(xué)校的靈魂”，“學(xué)校的好壞，和校長最有關(guān)系”。校長工作的重要性，不僅體現(xiàn)在它直接影響著學(xué)生的發(fā)展，也體現(xiàn)在它影響著家庭的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，乃至國家的前程和世運之治亂。“當(dāng)一個小學(xué)校長，不僅是兩百學(xué)生的導(dǎo)師，而是一兩百戶、一兩千人的導(dǎo)師。其地位的重要好比一個作戰(zhàn)的團(tuán)長?！薄白鲆粋€學(xué)校校長，談何容易！說得小些，他關(guān)系千百人的學(xué)業(yè)前途；說得大些，他關(guān)系國家與學(xué)術(shù)之興衰。”校長的關(guān)鍵角色和中心地位，理所當(dāng)然地要求校長應(yīng)有德性。因為，只有品行高尚的校長，才能真正起到凝聚人心、引領(lǐng)方向的靈魂作用。校長既要講公德，又要講私德。公德是服務(wù)社會國家的根本，“我們在每一個行動上，都要問一問是否妨礙了公德？是否有助于公德？妨礙公德的，沒有做的即下定決心不做，已經(jīng)開始做的，立刻停止不