中國語言文字駢儷之美[文檔資料]

中國語言文字駢儷之美 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 偉大的物理學(xué)家楊振寧先生說： “ 對(duì)稱支配自然 ” ，在無際無涯的空間和無始無終的時(shí)間所構(gòu)成的宇宙對(duì)稱律，可能是百億年來自然形成的最宏闊偉大的現(xiàn)象，在這現(xiàn)象的背后是不可言說的、人類無法解釋的 “ 合目的性 ” ?！?合目的性 ” 不是上帝，這是 18 世紀(jì)末德國大哲康德所提出的?？档轮辉试S “ 調(diào)節(jié)性 ” 使用 “ 合目的性 ” ，而不可 “ 結(jié)構(gòu)性 ” 使用 “ 合目的性 ” 。 “ 調(diào)節(jié) ” 意味著提供解釋事物的方法，而 “ 結(jié)構(gòu) ” 則成為了實(shí)存的 “ 目的者 ” ，誰的目的？那便重新墮入 17 世紀(jì)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲的理性深淵，因?yàn)槿R布尼茲說： “ 上帝是以必然的方式存在于一個(gè)必然的地方的必然存在物。 ” 而康德以為上帝的存在無法用理性去證明，他不承認(rèn)上帝的存在。 “ 合目的性 ” 使對(duì)稱成為萬物（包括大至星體、小至秕糠）存在的方式，受其絕對(duì)的支配。 失去對(duì)稱便失去平衡，物無以立、人無以生，天地?zé)o以存， “ 宇宙憑著六聲部音樂 ” （開普勒語）運(yùn)轉(zhuǎn)，宇宙的和聲和對(duì)位那是大音希聲的音樂構(gòu)成要素；而大象無形則是宇宙的大不可及的狀貌。 從動(dòng)物 單音節(jié)的呼喊啼叫到人類語言的巧密精微，各族群聲調(diào)趨舍異途。至今人類有 6000 種語言，最小的族群人數(shù)僅千人之譜，而最大的族群當(dāng)然是中國人。有趣的是那 5999 族群的語言皆是會(huì)音字語言，唯獨(dú)中國人操著會(huì)意字語言，既有意矣，則不自覺地使其意走向宇宙的 “ 合目的性 ” 。 中國人最早在世界上提出宇宙萬有的陰陽二元說，二元不只對(duì)稱，而且你中有我，我中有你。則是中國古哲本體二元說的靈魂。楊振寧先生重視 “ 對(duì)稱中有不對(duì)稱，不對(duì)稱中有對(duì)稱 ” 的中國古典前哲學(xué)（前哲學(xué)指老子之前的周易）。這種不對(duì)稱性（或?qū)ΨQ破缺） 的思想傳統(tǒng)使西方的大科學(xué)家大為驚訝， 1977 年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的普利高津說： “ 中國文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉。 ” 以上所述正是為了說明駢儷之所從來，它來自天地的大美，來源于宇宙本體之根本規(guī)律。 不完全對(duì)稱，則是太極圖的最奇妙的思維勝果，恐怕人類發(fā)明過無數(shù)的圖象，以徵萬類之存在，然而我敢說沒有一說可見太極圖之項(xiàng)背。最妙不可言的是，中國人絕頂?shù)穆敾?，使語言在這圖象的籠罩下走上一條卓絕的美妙境域。 對(duì)稱之基礎(chǔ)便是：（一）一字、一音、多音（如：詩思 sh、思 s想；參 cn加、參 Shn與商）、四聲構(gòu)成駢儷的可能性；（二）單字的詞性因所處語境之不同，可以轉(zhuǎn)換，以使對(duì)稱的規(guī)律和不完全對(duì)稱（對(duì)稱破缺）靈活運(yùn)用；（三）由于對(duì)稱性的選擇，使?jié)h語的排列組合具有了使用者的個(gè)性；（四）由于上述三點(diǎn)，使中國語言文字成為了詩性的語言文字，似乎中國必然成為一個(gè)詩的國度， “ 詩 ”成為中國國學(xué)的重要組成部分。 1992 年我赴臺(tái)展覽，其時(shí)使我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了秦孝儀、高陽、柏陽諸文壇大佬，覺得寶島自信有人在。高陽對(duì)中國古詩的諳熟使我大為驚訝，他對(duì)南通范氏詩文世家的歷史如數(shù)家珍，尤所推重先曾祖范當(dāng)世伯子先生 和先祖范罕彥殊先生，他說出先祖詩稿蝸牛舍詩，使我對(duì)高陽的博雅由衷欽佩，問及先嚴(yán)，我講父親詩頗能克紹箕裘，為斫輪老手，并吟數(shù)首，高陽拊掌稱絕，今試舉先嚴(yán)詩篇，是為了闡明本文之主旨。 楊振寧先生曾用蘇東坡的回文詩，來說明中國對(duì)稱和對(duì)稱破缺的哲學(xué)，今天我近取諸身，用我父親，精于詩道而又恃守謙虛的范子愚先生的四首悼念我慈愛的母親的回文詩，來說明我上述的論點(diǎn)。我的母親繆鏡心是廈門大學(xué)著名哲學(xué)家繆篆（子才）先生的女兒，一生辛勞，但她精神上最大的安慰是我父親對(duì)她的摯愛。母親死后，父親刻 “ 獨(dú)鶴 ”一印鈐于詩稿， 除去懷念母親，不復(fù)有其他的詩作，詩心已死，獨(dú)于母親，能喚起父親的詩情。 讀東坡回文菩薩蠻詞殊覺妙義，爰作效顰之舉，題為悼亡： 鏡同心照孤魂凈，凈魂孤照心同鏡。天外世誰憐，憐誰世外天。我聞如是可，可是如聞我。悲我益卿思，思卿益我悲。水流東去人何似，似何人去東流水。揮淚望云歸，歸云望淚揮。仰空悲月朗，朗月悲空仰。卿有鏡為心，心為鏡有卿。晚窗新月窺人倦，倦人窺月新窗晚。云黑亂斜曛，曛斜亂黑云。問天窮更悶，悶更窮天問。卿識(shí)我心誠，誠心我識(shí)卿。枕衾涼意秋來恁，恁來秋意涼衾枕。人世幾回親，親回幾 世人。讀書翻止哭，哭止翻書讀。明鏡照伶仃，仃伶照鏡明。 這遠(yuǎn)離了文字的游戲，而是感情深摯，動(dòng)人心弦的詩句，每讀父親詩集至此，我都會(huì)潸然淚下。 每?jī)删涫乔熬渲杏泻缶?，后句中有前句，?duì)稱而又有對(duì)稱破缺，父親的這四首詩達(dá)到前人所未見的深度哀傷。而中國語言文字的駢儷之美，可謂達(dá)到極致。這其中詞性的轉(zhuǎn)換，歷歷在目， “ 讀書翻止哭 ” ，翻，副詞；而 “ 哭止翻書讀 ” ，翻，動(dòng)詞，上句講讀書反能止哭，下句講哭之既止，翻書自慰。意蘊(yùn)對(duì)稱中又有所不同，沒有任何國家的文字，可以做到這一點(diǎn)。 駢儷，所從來遠(yuǎn)矣 ，這是吾國先民從語言肇始便逐步形成的審美標(biāo)準(zhǔn)，可說是不自覺的，而駢儷意識(shí)的覺醒，我們可以追溯到詩經(jīng)和楚辭： 牧野洋洋，檀車煌煌。（詩經(jīng) 大雅 大明） 鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽。（詩經(jīng) 大雅 卷阿） 參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。（詩經(jīng) 周南 關(guān)雎） 誰謂河廣？曾不容刀；誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝。（身雖在衛(wèi)，而心在宋也）（詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 河廣） 至楚辭 離騷文字之駢儷，舉目皆是矣。 固時(shí)俗之工巧兮， 規(guī)矩而改錯(cuò)。 背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。 回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。 夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。 漢文如司馬遷報(bào)任安書，稱駢文之祖亦可，而賈誼過秦論則與司馬文章可并列。 六朝為駢文之源頭，其上溯，于風(fēng)、騷皆見其端倪矣，沈約出而有四聲，駢文之平仄，四聲始見肇端。 鮑照蕪城賦，可為駢文代表；而至唐王勃滕王閣序，則稱駢文之冠。 至唐近體詩出，若杜甫秋興八首，其中聯(lián) 語凡十六，皆臻精絕，宜稱詩圣。即使?jié)h樂府以及此后歷代凡稱樂府者，不限章句，而駢儷之美，無不時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。 學(xué)習(xí)駢儷的方便法門，是以聯(lián)語或詩鐘起步，凡精于近體詩者，無不以此為看家本領(lǐng)： 范曾題青云譜 有士來王府，請(qǐng)息交游，幾杵晨鐘催昔夢(mèng)；無言對(duì)俗塵，何須應(yīng)答，一枝簡(jiǎn)筆許千秋。 范曾廬山山門聯(lián) 入得此門，便忘青山真面；登臨峰頂，猶聞白鹿長鳴。 詩鐘兩則： 湘夫人 竹 愁予北渚，植被南山。（范曾） 諸葛亮 猿 原殤五丈，淚下三聲。（范曾） 中國詩人亦有以嵌字聯(lián)為樂者，多作七言詩，有鳳頂、燕頷、鳶肩、蜂腰、鶴膝、鳧脛、龍尾七格，茲不贅矣。 駢儷幾乎成為中國文字語言優(yōu)秀的遺產(chǎn)基因，它是哲學(xué)的 陰陽二元；它是本然自在的 對(duì)稱與對(duì)稱破缺；它是詩意的 可興、可觀、可群、可怨；它滲透在我們民族的靈魂之中，成為全世界任何民族不可階