農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之我見(jiàn)[文檔資料]

農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之我見(jiàn) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 語(yǔ)文是一門(mén)工具性極強(qiáng)的學(xué)科，它既是人們的思維工具，又是人們進(jìn)行交際的工具。語(yǔ)文教學(xué)猶如打開(kāi)教室的大門(mén)，縮小課堂與生活的距離，讓源頭活水流進(jìn)課堂。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，普遍存在語(yǔ)文教學(xué)中與生活實(shí)際脫節(jié)的弊端，使豐富多彩的語(yǔ)文課堂變得枯燥無(wú)味。因此我們要提倡以下幾點(diǎn)看法。 一、聯(lián)系實(shí)際、深入思考。 聯(lián)系生活進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，要在用心感受生活的基礎(chǔ)上深入思考生活，實(shí)際體驗(yàn)生活。 對(duì)生活的思考涉及方方面面，可以是關(guān)于社會(huì)人生問(wèn)題，可以是自己身邊的瑣事，也可以是對(duì)人生哲理的領(lǐng)悟等等。然而在很多學(xué)校中，現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件建設(shè)已相當(dāng)完備，可仍然無(wú)法讓學(xué)生感同身受的融入課文所敘述的環(huán)境中，這反映出應(yīng)試教育觀念的影響仍然根深蒂固，人們還沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上理解語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系實(shí)際的重要性或接受讓學(xué)生理解課文，融入課文。也就是說(shuō)，人們的觀念不能更新，物質(zhì)條件再優(yōu)越，教學(xué)方法和手段再先進(jìn)，也不可能從根本上改變學(xué)生只把學(xué)習(xí)當(dāng)作任務(wù)的現(xiàn)狀。 二、關(guān)注學(xué)生人性與個(gè)性。 學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必 須自覺(jué)地發(fā)展自己人性的成份，發(fā)展自己心靈深處真善美的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語(yǔ)文教師不僅要教書(shū)，而且要育人，要育人，就要研究人性需要。人的需要有多種層次，低層次的有衣食住行等生存的需要；安全的需要；高層次的有親情、友情和愛(ài)情等情感的需要；有勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等發(fā)展的需要；最高層次是追求文明、進(jìn)步，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。這些正是人性正常的需要，語(yǔ)文教學(xué)要從學(xué)生的需要出發(fā)，特別是對(duì)那些高層次的需要，我們應(yīng)盡力創(chuàng)造條件，使其有滿足的可能，這樣我們的思想道德教育就不再是外在的口號(hào)，而成為源自學(xué)生內(nèi)心 的需要。學(xué)生心中那些真誠(chéng)、善良、美好、尊重人、關(guān)懷人、為別人盡義務(wù)、為社會(huì)盡義務(wù)，以至為人類的文明與進(jìn)步而奮斗的需要強(qiáng)烈起來(lái)時(shí)，他才會(huì)充滿了做人的自豪感和幸福感。 三、構(gòu)建師生互動(dòng)模式 教學(xué)模式是在一定的教育思素質(zhì)教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)環(huán)境中各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動(dòng)進(jìn)程結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種以 “ 教 ” 為中心的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式以課堂、教材和教師為中心，排斥一切課外活動(dòng)，忽視勞動(dòng)職業(yè)訓(xùn)練；以傳授課本知識(shí)為唯一目的，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個(gè)性的培養(yǎng)；忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的生體地位，忽視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。顯然，這種教學(xué)模式已經(jīng)滯后于社會(huì)的發(fā)展，與素質(zhì)教育的原則背道而馳，不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的需要，必然要被社會(huì)所淘汰。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，為學(xué)習(xí)過(guò)程創(chuàng)建必要的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造精神，主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí)。顯然，在這種模式下，學(xué)生完全是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的不再是對(duì)知識(shí)的記憶，而是重 視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，以及從教師處聯(lián)系社會(huì)獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。 四，展開(kāi)多種課外活動(dòng)。 學(xué)以致用，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文課外活動(dòng)，可以進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)興趣，對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的提高有著十分重要的作用。因而，語(yǔ)文課外活動(dòng)應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的組成部分。語(yǔ)文課外活動(dòng)，要根據(jù)不同年級(jí)、不同層次進(jìn)行有計(jì)劃的課外活動(dòng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。比如寫(xiě)字活動(dòng)、朗讀比賽、歌詠比賽、書(shū)法比賽、智力比賽、即席發(fā)言、參觀訪問(wèn)、旅游采風(fēng)、故事會(huì)、討論會(huì)、演講會(huì) 、辯論會(huì)、文學(xué)作品欣賞會(huì)、改編排練課本劇等等。 五，講述課本之外的故事。 講述課本之外的故事在于使學(xué)生更加了解課文的年代背景，注重學(xué)生對(duì)課文本身的理解，不會(huì)產(chǎn)生時(shí)間上的代溝。比如文章背影是我國(guó)白話文學(xué)上一篇十分著名的作品。許多人都認(rèn)為是朱自清的代表作。它所敘的只是一位老父親送兒子上火車(chē)的情形?？墒牵怯离y磨滅的父親的背影，卻使中國(guó)人的父子親情，感動(dòng)了全世界的讀者。本文先述祖母逝世后的家庭狀況，次述他隨父親到南京的原因。再又述說(shuō)他父親如何囑托茶房照料他，如何越過(guò)鐵道，到另一邊月臺(tái)去買(mǎi)桔 子；如何買(mǎi)了桔子回來(lái)，再三叮嚀的情景，寫(xiě)得細(xì)膩極了。最后，描寫(xiě)作者接到他父親的來(lái)信，再而聯(lián)憶起父親的背影時(shí)的哀傷。讀者們讀了本文，多會(huì)產(chǎn)生共鳴，并想到自己的父親對(duì)自己的親情和作者的父親并沒(méi)有兩樣。“ 當(dāng)時(shí)的中國(guó)，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，混戰(zhàn)不休，百姓生活日益艱難。作者的家庭，因社會(huì)的黑暗也日趨窘迫。在這一背景下，課文通過(guò)臨別前父親背影的描寫(xiě)揭示父子情深的主題，從家庭的境遇，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不景氣；父親的關(guān)切使作者感激，父親的艱難掙扎令作者感動(dòng)，這一切都顯示出父子親情的純摯與可貴。 ” 經(jīng)過(guò)此番介紹后可讓學(xué)生更 加融入課文，為教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際產(chǎn)生實(shí)際感，讓學(xué)生不至于有不著邊際的感覺(jué)，對(duì)于讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際有著良性的輔助效果。以上只是簡(jiǎn)單地分析了師生互動(dòng)在教學(xué)模式中的作用與方法。如何才能在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立有效的教學(xué)模式，還應(yīng)由各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自身的條件去創(chuàng)造性地探索與開(kāi)發(fā)。 總之，通過(guò)