魏晉時(shí)期言意之辯.doc

精品文檔魏晉時(shí)期的言意之辨魏晉時(shí)期，一方面是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治式微，舊秩序舊禮教崩潰；另一方面則是政治黑暗。仕途險(xiǎn)惡，士人們朝不保夕、寢食難安，常懷“魚游于沸鼎之中，燕巢于飛幕之上”的危機(jī)感。為避不測(cè)之禍，他們聚會(huì)析理，品評(píng)任務(wù)。談?wù)摬判?，辨析形神，觀賞山水，洞察宇宙人生，無不以談玄賞遠(yuǎn)為高標(biāo)。這種特殊的社會(huì)背景在客觀上使得魏晉時(shí)期成為我國(guó)歷史上最富于形而上玄想的時(shí)代之一。其中言意之辨等一直是士人們具說紛紜，也最能表現(xiàn)各自哲學(xué)觀點(diǎn)的重要論題。事實(shí)上，言意之辨并非肇始于魏晉，它有兩個(gè)歷史源頭。其一，是出自先秦道家典籍。老子四十九章，“知者不言，言者不知”莊子秋水：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期粗精焉。”有形的粗精可以言論意致，無形的“道”則不能言傳，言傳者是不知“道”者。莊子天道：“語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！闭Z言智能描摹物象，物象的本質(zhì)及其變遷難以言傳。莊子外物：“筌者所以在魚，得魚而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！闭Z言知識(shí)傳達(dá)思想的工具和手段，若要領(lǐng)會(huì)意就不得滯留于言。概言之，就傳達(dá)者而言，語言是有限的，不能完全傳達(dá)作者的思想情感；就接受者而言，語言只不過是梯子，登上梯子之后便需將其搬掉。 其二是出自儒家經(jīng)典周易。系辭上：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言。“系辭認(rèn)為語言雖不能盡意，但圣人可以通過立象來盡意，而解釋卦爻象的掛爻辭也可以盡圣人之意。易傳在言意之間提出“象”作為中介，一方面言可以通過象來達(dá)意，另一方面意又可以通過象來言論。 言、象、意在整個(gè)語言層面看、言可以指語言，意可以指意思，象可以指圖象語，魏晉時(shí)期言意之辨有三派不同的理論.首先是言不盡意派：代表人物是荀粲。言不盡意論是當(dāng)時(shí)魏晉言意之辨中最流行的一派，亦是魏晉以前，傳統(tǒng)道家對(duì)語言與思想關(guān)系的看法。這派觀點(diǎn)認(rèn)為言與象都屬語言層面的東西,都會(huì)受語言規(guī)則的限制,對(duì)于人內(nèi)心復(fù)雜的思想是不能完全表達(dá).認(rèn)為“象外之意,系表之言,固蘊(yùn)而不出矣”，“非物之象所舉也”.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通過通俗的語言和物象表達(dá)出來。其次是言盡意派 ：代表人物為歐陽建。歐陽建的論證可分二部分：首先他認(rèn)為無論用基么語言去描述客觀世界，都不會(huì)影響客觀世界的存在；其次他認(rèn)為語言是不可廢棄的，因其可以將我們面對(duì)外物時(shí)引起的不同情志，有一不同表示.。王弼提出認(rèn)識(shí)對(duì)象是只可意會(huì)而不能言傳的精神性本體“無”。歐陽建認(rèn)為，客觀形色是第一性的，而主觀名稱是第二性的?？陀^事物發(fā)生了變化，主觀的名稱與言語也必然隨著變化。在肯定“物理”決定“名言”的基礎(chǔ)上，肯定了“名言”有反映“物理”的作用。概念在認(rèn)識(shí)中的功能是“辨物”、“暢志”。作為認(rèn)識(shí)工具的“名言”，和認(rèn)識(shí)對(duì)象有著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。那么“言”與“意”是一致的。所以語言是完全能夠表達(dá)人們的思想的。他的結(jié)論是“言無不盡”。再者就是得意忘言派，代表人物為王弼。王弼的言意之辨實(shí)包含著兩方面的意義,一是有形的現(xiàn)象世界,即“共相的言象意”是可以用“言”和“象”來盡“意”;一是無形的本體,即所謂“殊相的言象意”.是不可用“言”和“象”盡意,只能用“微言”來啟發(fā),用意會(huì)進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn). 王弼認(rèn)為在無形的本體界中,借助具體事物或是形象語言的描述,或借助某些有確定含義的概念是無法把握世界的本質(zhì).道和宇宙全是不能用名言和概念來把握的,要真正把握無限的本體就必須用超理智的直覺,即超出概念和邏輯的分析.所謂“尋言以觀象,尋象以觀意”就是用思辨的方法,從感性到理性,從現(xiàn)象到本質(zhì)采取步步分析的方法接近本體,由于本體不能完全用理智來把握,所以“得象在忘言,得意在忘象”是用超理智的直覺來把握無限的本體.既然得意在于忘象忘言,所以要能夠得到本體的“無”就必須不停留在“有”這些現(xiàn)象上,而必須超越於