《論語(yǔ)》解讀：君子之學(xué).doc

論語(yǔ)解讀：君子之學(xué)論語(yǔ)：子張篇【原文】19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄痉g】子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握道?！薄窘庾x】力學(xué)才能致道百工成事與君子致道，都是通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)的。所以，子夏便借人們熟悉的百工成事來(lái)比喻抽象的君子致道。子夏強(qiáng)調(diào)成事的必備條件是個(gè)人努力，不管是誰(shuí)，不管他做什么，要想有所成就，就必須努力學(xué)習(xí)，只有這樣才能有所收獲，才能“成其事”。子夏認(rèn)為，君子所要做的事就是致道，也即修養(yǎng)美德，踐行大道。這是君子的核心任務(wù)，其他事情都是圍繞著這個(gè)中心，為這個(gè)中心服務(wù)的。要想致道，只有一條路可走，那就是學(xué)，除此之外別無(wú)他法。人非生而知之者，連孔子都自稱自己是學(xué)而后知，不學(xué)就不能明白事理，更別提致道了。非但要學(xué)，還要靜下亡、來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。當(dāng)然，這里的力學(xué)不僅是閱讀先賢留下的經(jīng)典，也不僅僅是靜坐修養(yǎng)，而是在具體的為人處世中踐行仁義之道。不管是事上待下，也不管是與朋友交往：不管是執(zhí)行具體任務(wù)，還是解決某個(gè)問(wèn)題，都要以仁的思想為指導(dǎo)，都要落實(shí)仁的原則，做到合情合理。這，便是儒家的力學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)，人心浮躁，肯踏踏實(shí)實(shí)埋頭搞學(xué)問(wèn)的人不多了，學(xué)問(wèn)也做得似是而非，致道已經(jīng)不是他們做學(xué)問(wèn)的初衷了，相比之下，名利成了他們真正追逐的目標(biāo)。相比之下，古人有很多學(xué)以致道的例子值得我們學(xué)習(xí)，可以幫助我們抑制內(nèi)心的浮躁。宋代大文學(xué)家司馬光學(xué)習(xí)非?？炭啵?jīng)常手不釋卷。為了有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)，他專門(mén)找了一節(jié)圓柱形的木頭做枕頭，還為其取名為“警枕。枕著圓木睡覺(jué)，只要一翻身，圓木便會(huì)滾動(dòng)，他就從夢(mèng)中驚醒了，便立即起床挑燈夜讀。就這樣，還不滿十五歲，他就懂得圣人之道，“于書(shū)無(wú)所不通。在讀書(shū)的同時(shí)，司馬光也積極修養(yǎng)自己的道德。據(jù)說(shuō)在他年少時(shí)，有一次要給胡桃去皮，他和姐姐都去不掉。姐姐離開(kāi)后，有位婢女用熱水燙掉了胡核皮。姐姐回來(lái)問(wèn)他是誰(shuí)想的辦法，他欺騙姐姐說(shuō)是自己做的。父親知道后便嚴(yán)厲訓(xùn)斥他：“小子怎敢說(shuō)謊。司馬光從此不敢冉說(shuō)謊話。后來(lái)，他把此事寫(xiě)到紙上，鞭策自己杜絕謊言。司馬光認(rèn)識(shí)到儉能養(yǎng)德，便志守淡氵白，拒絕奢華。每有長(zhǎng)輩送他華美的衣服時(shí)，他總在人去后把它脫下。司馬光科考得中，皇帝賞賜酒宴。同時(shí)赴宴的人都在頭上插滿鮮花，盡情嬉戲取樂(lè)，只有司馬光正襟危坐，也不戴花。同坐有人提醒說(shuō)，這花是皇上賞賜，不可不戴，他才不太情愿地戴了一小朵。司馬光特別誠(chéng)實(shí)，與他來(lái)往的人都不好意思耍心眼。當(dāng)?shù)赜腥俗隽诉`背道德之事，最怕的是讓司馬光知道了教育他。最終，他靠著力學(xué)實(shí)行得來(lái)的一身本事，官至宰相，實(shí)現(xiàn)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道?，F(xiàn)在很多人，往往搞不清力學(xué)與致道的關(guān)系。他們有成就一番事業(yè)的愿望，卻寄希望于貴人相助或者“天降大任，而沒(méi)有想過(guò)通過(guò)自身努力收獲成功。還有一些人一味地埋頭學(xué)習(xí)，力學(xué)是做到了，卻不知學(xué)習(xí)是為了什么，或者是樹(shù)錯(cuò)了目標(biāo)、看錯(cuò)了方向，朝著邪路上走去了。力學(xué)是致道的前提，致道是力學(xué)的目的，只有搞清楚了這一點(diǎn)，并為自己樹(shù)立正確的目標(biāo)，才有可能真正成就一番事業(yè)。論語(yǔ)：學(xué)而篇【原文】1.14子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”【注釋】有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。正：匡正，端正。【翻譯】孔子說(shuō)：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了”【解讀】本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛(ài)學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己?！久医庾x】孔子的學(xué)說(shuō)還有一個(gè)值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€(gè)人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因?yàn)槿酥援愑谇莴F在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德。大學(xué)所說(shuō)“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個(gè)基本的主張。論語(yǔ)：陽(yáng)貨篇【原文】17.8 子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩：好信不好學(xué)，其蔽也賊：好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄咀⑨尅苛裕毫湓挻颂帉?shí)際上指的是六種品德（仁、智勇、剛）。六蔽：六種弊病。居：坐。賊：害。絞：說(shuō)話尖刻?！痉g】孔子說(shuō)：“仲由！你聽(tīng)過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“坐！我告訴你。愛(ài)好仁卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是愚蠢；愛(ài)好聰明而不愛(ài)學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩不羈；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是容易被人利用傷害；愛(ài)好直率而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻刺人；愛(ài)好勇敢而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，其弊病是容易鬧亂闖禍；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄?！薄窘庾x】學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情在子路還不是孔子學(xué)生的時(shí)候，子路經(jīng)常去孔子的學(xué)校搗亂?？鬃訂?wèn)子路：“你有什么愛(ài)好？”“長(zhǎng)劍?！弊勇反??！拔覇?wèn)的不是這個(gè)意思。”孔子說(shuō)，“我是問(wèn)，以你現(xiàn)在的本事，如果再加上學(xué)習(xí)，誰(shuí)還能比得過(guò)你呢？”子路瞥了孔子一眼，反問(wèn)：“學(xué)習(xí)有什么好處？”孔子回答說(shuō)：“君主如果沒(méi)有直言相勸的臣子就會(huì)在治理上失誤，士人沒(méi)有相互切磋的朋友就會(huì)在道德上出錯(cuò)。馴服狂野烈馬不能沒(méi)有鞭子，矯正強(qiáng)弓硬弩不能沒(méi)有器具。木材只有經(jīng)過(guò)墨繩取線才能鋸成真正的木料，人只有經(jīng)過(guò)教育才能成為人才。只有學(xué)習(xí)能夠解決長(zhǎng)期存在的疑惑，人們知道了應(yīng)該怎樣做，能夠不成功嗎？”頓了頓，孔子加重語(yǔ)氣說(shuō)：“誹謗實(shí)行仁愛(ài)的人，詆毀追求學(xué)問(wèn)的人，是接近造孽的行為?？傊氤蔀榫?，絕不可以不學(xué)習(xí)?！弊勇凡环?，說(shuō)：“南山上野生的竹子，沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)侍弄它，卻長(zhǎng)得直直的，砍下來(lái)當(dāng)箭使，能夠穿透犀牛皮，我問(wèn)你，南山上的竹子向誰(shuí)學(xué)習(xí)了？”孔子回答：“不錯(cuò)。然而給竹竿的后面裝上尾羽，前面再裝上磨得尖尖的箭頭，這樣的箭不是能夠射進(jìn)得更深嗎？”子路恍然大悟，拜謝說(shuō)：“接受先生教誨?！睆拇顺蔀榭鬃娱T(mén)徒。這里說(shuō)的是孔子勸服子路學(xué)習(xí)的故事，想來(lái)年輕時(shí)的子路可能并不把學(xué)習(xí)放在心上，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性缺乏必要認(rèn)識(shí)，所以孔子一而再再而三地對(duì)子路重申學(xué)習(xí)的必要性。論語(yǔ)：泰伯篇【原文】8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！薄痉g】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)（就像追趕什么似的）生怕趕不上，學(xué)到了還唯恐會(huì)丟失了?！薄窘庾x】正確的學(xué)習(xí)態(tài)度在本章中，孔子講到了學(xué)習(xí)的態(tài)度問(wèn)題。他覺(jué)得真正有志于學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)有著唯恐學(xué)不到、唯恐學(xué)不會(huì)的緊迫感。“學(xué)如不及”，體現(xiàn)的就是這種為學(xué)不知滿足的緊迫感和主動(dòng)進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。事實(shí)上，學(xué)習(xí)也確實(shí)是一種追趕，既有勤奮的學(xué)習(xí)勁頭，也有著探尋新知的迫切心情。對(duì)于好學(xué)的人而言，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，他們永遠(yuǎn)都不會(huì)覺(jué)得滿足。其實(shí)，做學(xué)問(wèn)最難的地方也在于此。無(wú)論你在這條路上踏過(guò)了多少個(gè)臺(tái)階，你離前頭那一個(gè)，總是還有一些距離。這就像是一場(chǎng)追逐游戲，好學(xué)的人永遠(yuǎn)都是追趕者，而至高至深的學(xué)問(wèn)則是最終的目標(biāo)。但是，求學(xué)總是會(huì)有困難的，很少有一帆風(fēng)順的時(shí)候。這就像俗語(yǔ)所說(shuō)的那樣，學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。為學(xué)最重要就是要勤學(xué)不輟，只要不給怠惰之情留有喘息之機(jī)，就能克服重重困難，不斷前進(jìn)。“猶恐失之”，體現(xiàn)的是孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。在前面一句中，孔子為求新知表達(dá)出了迫切的心理，而在本句中，孔子為守舊知?jiǎng)t表現(xiàn)出了恐懼心理。當(dāng)然了，這種恐懼并非是心理上的害怕，而是恐有遺漏之處。比方說(shuō)，孔子在述而篇中就曾言道，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易”，體現(xiàn)的就是他對(duì)學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)。他害怕自己的精力不夠，在研讀易的時(shí)候，無(wú)法窮究其理。在本章中，孔子還想告誡我們，做學(xué)問(wèn)要不斷地追求探索，不能淺嘗輒止，產(chǎn)生驕傲自大的心理。而且，在努力獲取新知的同時(shí)，還應(yīng)及時(shí)地復(fù)習(xí)舊知識(shí)，保持著迫切之心，不應(yīng)產(chǎn)生厭倦與滿足。以不知為恥，肯定能在學(xué)業(yè)上有所收獲。倘若大家只是淺嘗輒止，不但難有寸進(jìn)，說(shuō)不定還會(huì)大步后退，最終只能是半途而廢。在現(xiàn)代的社會(huì)，不少人都是這樣。對(duì)于一門(mén)學(xué)問(wèn)，在他們自己還沒(méi)搞明白的時(shí)候，就急于著書(shū)立傳，到處宣講。這樣一來(lái)，不僅會(huì)誤導(dǎo)他人，還會(huì)令自己的學(xué)問(wèn)停滯不前，最終只能是害人又害己。但是，孔子不一樣，他在八佾中就曾說(shuō)過(guò)，“夏禮吾能言之，杞不足征：殷禮吾能言之，宋不足征，文獻(xiàn)不足故也”。他并不是不給學(xué)生們講夏禮和殷禮，而是