《荀子勸學篇》讀后感500字.doc

荀子勸學篇讀后感500字 篇一：勸學讀后感 勸學讀后感 “君子曰：學不可以已”。我們每天都在認真的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如勸學中所說的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者。學習，最重要的是要端正學習態(tài)度和不斷積累，正如荀子所說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以至江海?！薄胺e土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉?！睂W習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的人都能意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。對于堅持不懈的精神,有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”。就是說無論做什么都要善于積累，沒有任何人是不通過積累而獲得豐富的知識的，只有經(jīng)過不斷地積累，才能使自己所掌握的知識不斷地增加?！膀U驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的。鐵杵成針，憑的是一股堅忍不拔的氣概：水滴石穿，憑的是一種不折不撓的精神。倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚得水了。 先天條件好固然是一種優(yōu)勢，但也需要后天努力。人的品德、智慧等都是后天造就的。我認為個人的努力是十分重要的。自己努力是在態(tài)度上的正確認識和毅力。有些人是很努力，但是如果他的態(tài)度沒有放正確，結(jié)果只會是事倍功半，同時還有毅力的堅持。就像書中所說的“鍥而不舍”。不僅做事要方法，學習是做事的基礎，更要講究方法。只要方法正確，做事情必然會事半功倍。而且無論做什么都要由信心，要對自己抱有希望，這就要由探索、嘗試的態(tài)度。嘗試是最重要的，無論做什么只有嘗試了才知道是否成功，是否達到了預想的結(jié)果?，F(xiàn)在的社會競爭非常激烈，你能夠適應方能活得更好，否則將會被淘汰。所以我們要不斷學習，吸取精華，不斷提高自己，只有這樣才能立足社會，擁有自己的舞臺， 令自己保持自信的心態(tài)，只有這樣我們才能憧憬地面對生活，懂得人生的意義與價值。 “蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能創(chuàng)造出輝煌的人生！ 篇二：勸學讀后感 勸學讀后感 勸學是荀子一書的首篇，全文雖長但意義豐富，其較系統(tǒng)的介紹了學習的目的、意義、態(tài)度和方法，對想學習、愛學習的人來說，無疑是一篇絕佳的勉勵性和指導性的文章。以前在高中時，就感覺其意義重大，但由于當時學習的特色和考上大學的目標，那時并沒有深入的去品味這篇文章，去運用這篇文章。到了大學，由于生活的閱歷、學習的見長，真正的人生觀、價值觀的逐步確立，再讀這篇文章時，感覺其意蘊無窮、力量無限。細細品味這篇文章，他對我的學習、做人都產(chǎn)生了深刻的影響。 勸學所揭示的道理并非只有一兩點，但我只想就我在大學所認識的問題和我在跑步時所想的最多的問題，結(jié)合勸學談談我的一些認識。 第一，書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。荀子開篇就講“學不可以已”，即學無止盡。雖然在文中荀子的“學”不僅僅指看書，但是如果不看書，沒有一定的理論和認識做基礎，再多的實踐也僅僅是實踐，并不能有實質(zhì)性的飛躍。太平天國運動和中國共產(chǎn)黨領導的革命運動，為何一個失敗而一個勝利了呢？其中一個很重要的原因就是中國共產(chǎn)黨有科學的理論的指導。我覺得在現(xiàn)代社會，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”更具有直接現(xiàn)實性。打開中國社會百葉窗，可以看到整個社會在整體上被金錢給腐蝕著，“金錢至上”已經(jīng)成為一種觀念充斥著人們的大腦，腐化著人們的精神，人學習很大程度都帶有功利性質(zhì)，而社會上真正靜下心來學習、做學問、提高內(nèi)修的人卻少之又少，所以說中國缺少真正意義上的思想上的大家。我身邊的同學有的跟我說“你考研吧！反正我不考了，我學不動了。”還有的跟我說：“考研吧！不為別的，就為以后找個好工作，再累也就三年?！懊棵柯牭竭@些話，我都處在矛盾中，我覺得我們現(xiàn)在這些所謂的”大學生“已不是真正意義上的大學生了，我們離”學海無涯“相去甚遠，對于我們來說，步入社會，找個好工作，然后在忙碌中度過，書本將不知被我們置身何地。但反過來一想，在現(xiàn)代社會，如果我們讀書不功利，我們將如何生存？或許真的是學海無涯苦作舟吧！如果那樣，我想，他已經(jīng)不能被俗世所困擾了。 第二，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。荀子說不登上高山，就不知天有多高。的確，實踐是認識的基礎。培根說：”知識就是力量“，但就我而言，我覺得這句話是錯的，我認為知識不是力量，只有得到運用的知識才是力量。作為現(xiàn)代的我們，其實我們每天都在獲取知識，但卻不知道從中蒸煮、液化、升華，提煉出智慧的精髓，將其運用到現(xiàn)實生活中去，做到真正的”學以致用“。對大多數(shù)的我們而言，學了也僅僅是學了，但真正學了什么，卻并非個個都清楚。 第三，千里之行，始于足下。荀子在文中第六段用整個一段揭示了量變質(zhì)變這一哲學規(guī)律。 不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。這句話多次出現(xiàn)在試卷上，同時也為許多演講家所青睞，更應該成為我們學習與做事的座右銘。我記得去年西哲老師讓我們寫理想與現(xiàn)實的關系，我寫到：理想+堅持=現(xiàn)實。當時寫這句話，并不是一時興起，也不是空洞的說教，而是我每晚在跑步中真正的體會到了堅持的重要性，體會到人只要做到堅持，就可以無極限。人只有從一開始通過一點一滴的堅持，才能合成打開成功之門的鑰匙。 第四，古之學者為己，今之學者為人。荀子在文章中說學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。這句話恰好與孔子的”古之學者為己，今之學者為人“遙相呼應。著名哲學家叔本華說：當我們看見為教育培養(yǎng)人才而建立的大批種類繁多的學校和為數(shù)眾多的學者教師時，也許以為人類極其重視真理和智慧。然而這一切都是騙人的假象。教師教授學生是為了掙錢，他們所尋求的不是真理，而是自我炫耀與聲譽名望；學者們進行研究，不是為了獲得豐富的知識和敏銳的捂力，而是為了裝腔作勢、夸夸其談。他雖然說的偏激了點，但聯(lián)系實際想想，他所說的也不是不無道理。從我們自身來講，因為我們是在世界上存在，總得和他人、他物打交道，也就是說，我們必然會處在一種入世狀態(tài)中。而在這種狀態(tài)中，我們總是有意無意地按照一個外在的標準和并非我們所想的意志行事。換句話說，我們總是放棄自己，為他人而存在，也因此我們成了大多數(shù)的普通人、成了全國占多數(shù)的平凡人。這是我們的悲哀，也是社會的悲哀！ 篇三：荀子勸學篇賞析 荀子勸學賞析 姓名：任海洋學號20XX401437班級：20XX4014 摘要：戰(zhàn)國時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。 關鍵詞：態(tài)度，思想，儒家。 勸學中的“勸”起統(tǒng)領全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵”的意思，如“勵”、“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以勸學為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。 勸學主旨：本篇分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。顯然，荀子所主張的學習內(nèi)容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說的君子和小人等等差別帶有明顯的偏見。但他強調(diào)學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、堅持不懈、專心致志等等，都是學習經(jīng)驗的總結(jié)，值得后人借鑒，具有普遍意義。特色：1、本文篇幅雖長，但層次井然。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。2、文章在語言運用上，長短句并用，對偶排比句兼行，勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。3、在論說過程中，使用了大量的比喻來說明道理，使人易于接受。荀子的勸學是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。 文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已?！边@不但是勸學篇的第一句，也是整個荀子著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣嗡枷氲某霭l(fā)點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導人們好好學習，如論語的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也?！保ㄕ撜Z季氏）而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發(fā)展了儒家的“勸 學”傳統(tǒng)，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見荀子柬釋引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調(diào)了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調(diào)空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如 果善于利用外物好好學習，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！保ㄒ試辣变殛P于勸學的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段結(jié)束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以， 第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在性惡篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@是從反面設喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。勸學的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學