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大眾文化與審美文化 政法與經(jīng)管學(xué)院11級(jí)公共關(guān)系1班張興林2011129124 目錄:一、尋根溯源:審美文化的大眾文化轉(zhuǎn)向二、審美存在:大眾文化的美學(xué)冒險(xiǎn)三、審美倫理:大眾文化的哲學(xué)批判關(guān)鍵詞:大眾文化 審美文化 藝術(shù) 生活 發(fā)展歷程大眾文化與審美文化一、尋根溯源:審美文化的大眾文化轉(zhuǎn)向中國(guó)大陸學(xué)界和文化藝術(shù)界真正矚目和重視“審美文化”這一概念,始于20世紀(jì)80年代后期金亞娜等學(xué)者對(duì)前蘇聯(lián)美學(xué)的譯介,其語(yǔ)義也經(jīng)歷了從理想到現(xiàn)實(shí)、從觀念到生活的語(yǔ)境速變:引進(jìn)之初是理想主義地使用審美文化概念,把審美文化作為人類未來(lái)發(fā)展的文化烏托邦,道德清教主義意味濃郁;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響日隆,全球化趨勢(shì)日甚一日,越來(lái)越多的人傾向于泛化地使用審美文化概念,把這個(gè)始于特定內(nèi)涵的概念,泛指為所有人類審美藝術(shù)活動(dòng)的總稱,甚至延伸至審美化的日常生活領(lǐng)域;從世紀(jì)之交開(kāi)始,不少人甚至明確地直接將當(dāng)代“審美文化”等同于“大眾文化”,使得審美文化的語(yǔ)義日趨復(fù)雜化,語(yǔ)境框定成為學(xué)術(shù)探討和思想對(duì)話的必要前提,“審美文化”概念就像“現(xiàn)代性”概念一樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的語(yǔ)義自反性和巨大的思想包容性。審美文化的大眾文化轉(zhuǎn)向,標(biāo)志著社會(huì)學(xué)維度的大眾文化迅速融入美學(xué)維度的審美文化之中,形成了具有濃厚時(shí)代意味的大眾文化審美化現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代大陸的美學(xué)主流認(rèn)定:審美(包含藝術(shù)和其他審美活動(dòng))是精神性的甚至是形而上意義的,它指向一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的“第二自然”,追求一種超然于日常平庸人生之上的純粹精神體驗(yàn);同時(shí),審美活動(dòng)追求無(wú)功利,既不以滿足人的實(shí)際要求為目的,也不以滿足人的欲望本能為歸宿。可以說(shuō),這是一種傳統(tǒng)的精英性的“純審美”或“唯審美”觀念,它強(qiáng)調(diào)的是審美與藝術(shù)所具有的與日常生活相對(duì)立的精神性或超驗(yàn)性內(nèi)涵;其最適合的審美對(duì)象往往是具有強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意義的、神性思考層面上的經(jīng)典文化或曰高雅文化。20世紀(jì)90年代中期以來(lái),上述“純審美”或“唯審美”觀念卻迅速被“泛審美”的“審美文化”話題取代。隨著中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速轉(zhuǎn)型,市場(chǎng)霸權(quán)主義與經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義全面滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域包括現(xiàn)代大眾傳媒和審美文化,在大大增加了人的生存負(fù)荷之后又為人們留出了更多的大塊生活閑暇時(shí)間,于是,審美在痛苦的爭(zhēng)吵中迅速走向產(chǎn)業(yè)化、商品化和日常生活化;而20世紀(jì)90年代初“政治責(zé)任感冷漠綜合癥”造成的從理性沉思到感性愉悅的審美趣味轉(zhuǎn)向,更促使審美文化走向娛樂(lè)化、欲望化和享樂(lè)化,并形成了審美與生活的全面互滲態(tài)勢(shì);物質(zhì)生活水平的較大改善與政治民主化進(jìn)程的一再延宕,使得普通民眾更加專注于“向錢看”和生活享受,使得各種社會(huì)精英在避免與現(xiàn)行政治體制再次直接沖突的同時(shí)別無(wú)選擇地、暫時(shí)媾和甚至沉醉于各種聲色享樂(lè)和感性體驗(yàn)之中。總之,20世紀(jì)90年代以來(lái),在中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步自覺(jué)改造受阻的情況下,在市場(chǎng)邏輯的掌控和數(shù)碼技術(shù)的支撐下,精英文化和高雅文化不斷邊緣化,而物質(zhì)化和世俗化的新型消費(fèi)文化以產(chǎn)業(yè)化的大眾文化為表征不斷擴(kuò)大著自己的地盤(pán)并迅速成為事實(shí)上的社會(huì)主流文化。正是在這種情勢(shì)轉(zhuǎn)變中,人們?cè)絹?lái)越不滿足于“純審美”或“唯審美”,而是渴望美在生活、實(shí)用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身,美成為日常生活本身的組成部分:一方面,以往的純審美被泛化到文化生活的各個(gè)層面,日常生活體驗(yàn)成為審美的重要資源;另一方面,日常文化生活也趨向于審美化,有意無(wú)意地將審美作為自己的標(biāo)準(zhǔn),泛審美傾向尤其明顯。“審美文化”概念的出現(xiàn),體現(xiàn)了對(duì)孤立地研究純審美活動(dòng)或現(xiàn)象的不滿,表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求:立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以觀照,突現(xiàn)具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義。對(duì)于大眾文化與審美文化的密切關(guān)系,不少學(xué)者發(fā)表了近似于如上所述的看法,認(rèn)為:“審美文化概念,或者是指后現(xiàn)代文化的審美特征;或者是用來(lái)指大眾文化的感性化、媚俗化特征;或者是指技術(shù)時(shí)代造成的技術(shù)文化如電話、廣播、電影、電視劇、流行歌曲、MTV等娛樂(lè)文化的特征?!辈⑦M(jìn)一步指出:審美文化研究決不限于傳統(tǒng)的美學(xué)領(lǐng)域,“而是更加廣泛地包含著諸如人的生存境遇和文化活動(dòng)、當(dāng)代社會(huì)的文化景觀與藝術(shù)景觀、當(dāng)代技術(shù)與當(dāng)代人審美活動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)、大眾傳播與藝術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型等一系列問(wèn)題的探索。特別是,當(dāng)代審美文化研究,一方面將突出地強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的觀照、考察,強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究與當(dāng)代文化變革之間的內(nèi)在聯(lián)系;另一方面,它又總是強(qiáng)烈地表明著自身的價(jià)值批判立場(chǎng),在批判的進(jìn)程中努力捍衛(wèi)自身的人文理想。這樣,審美文化研究在一定意義上,可以理解為一種當(dāng)代形態(tài)的批判的美學(xué)。它是一種將人、人的文化放在一個(gè)更加全面的觀照位置來(lái)加以審視的理論,因而在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中也將更加鮮明地體現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)?!边@些學(xué)者重視的是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美文化的觀照,并用一種批判反省的眼光來(lái)對(duì)待這些當(dāng)代新生事物;他們進(jìn)行的是一種美學(xué)轉(zhuǎn)型工作,并用一種人文精神的詩(shī)意啟蒙觀點(diǎn)來(lái)判定審美文化發(fā)展的趨勢(shì)。也有學(xué)者干脆用美學(xué)范疇的“當(dāng)代審美文化”概念取代社會(huì)學(xué)范疇的“大眾文化”概念。審美文化作為審美文本與審美語(yǔ)境的一種特殊結(jié)合而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度:一方面,它相對(duì)于神話文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨(dú)立存在,集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài);另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中,成為已經(jīng)泛化了的審美活動(dòng)。因此,無(wú)論是讀小說(shuō)、吟詩(shī)、作畫(huà)、聽(tīng)音樂(lè)和看戲等審美娛樂(lè)生活,還是看電視廣告、逛商場(chǎng)、美容美發(fā)、居室美化、穿自制文化衫甚至經(jīng)商等日常實(shí)用活動(dòng),都涉及審美文化,那么“大眾文化的審美研究”也便轉(zhuǎn)換成了審美文化研究的一部分。顯然,技術(shù)和市場(chǎng)在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入使當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢(shì),其具體表現(xiàn)就是大眾文化崛起中蘊(yùn)含的日常生活審美化的轉(zhuǎn)型。筆者認(rèn)為,大眾文化的審美實(shí)質(zhì)是一種以“歡樂(lè)”為核心理念、以新型技術(shù)拓展想像時(shí)空的自由體驗(yàn);其正面意義在于,它在價(jià)值上走出了兩千多年來(lái)的形而上學(xué)迷霧,給感性的藝術(shù)化生活以較高的地位,結(jié)束了“藝術(shù)指導(dǎo)生活”的等級(jí)控制及“藝術(shù)是生活的一面鏡子”的庸俗社會(huì)學(xué)闡釋,完成了文化與審美從單一純粹的、神性體驗(yàn)的精神圣祭到多元共生的、世俗生活的日常消費(fèi)的巨大轉(zhuǎn)換,形成了藝術(shù)(審美)與生活(現(xiàn)實(shí))的雙向互動(dòng)和深度溝通。媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)至少在可以預(yù)期的未來(lái)仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式,況且在科技與市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量將使它變得越來(lái)越新穎怡人;同時(shí),人們心中也出現(xiàn)了一種新的期望,一種既不為過(guò)去也不為現(xiàn)今所嚇倒的決心。二、審美存在:大眾文化的美學(xué)冒險(xiǎn)在全球化境遇里,人們正在經(jīng)歷當(dāng)代“審美泛化”的質(zhì)變,它是一個(gè)包含雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程:一方面是“生活的藝術(shù)化”,特別是“日常生活審美化”的孽生和蔓延;另一方面則是“藝術(shù)的生活化”,當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的“光暈”逐漸向日常生活靠近,即“審美日常生活化”。與此同時(shí),美學(xué)面臨著當(dāng)代文化與前衛(wèi)藝術(shù)的雙重挑戰(zhàn),美與日常生活關(guān)聯(lián)的問(wèn)題被再度凸現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)典藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注身體感覺(jué)和生理欲念的快感美學(xué),從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到當(dāng)代文化的大眾體驗(yàn),從經(jīng)典藝術(shù)的文字想像到當(dāng)代文化的圖像復(fù)現(xiàn),從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇,經(jīng)典美學(xué)進(jìn)入了自身的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實(shí)重構(gòu)。從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化,經(jīng)典美學(xué)逐漸走出了以現(xiàn)代主義藝術(shù)為范本的審美自律的內(nèi)聚模式,投入到新一輪的學(xué)科擴(kuò)張與理念調(diào)整之中;當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)也逐漸走出了傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式,進(jìn)入到新型的社會(huì)行為學(xué)范式。這場(chǎng)審美泛化的美學(xué)變革在保守者看來(lái)是一場(chǎng)地道的“美學(xué)危機(jī)”,而開(kāi)明者則認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是使高雅的、專門化的藝術(shù)美學(xué)日?;c普及化,其指向是走出以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的狹隘圈子、以更加適應(yīng)現(xiàn)代文化生活泛化后的新變化、避免經(jīng)典美學(xué)話語(yǔ)的失效和審美批評(píng)的失語(yǔ)甚至缺席。審美日?;默F(xiàn)代變奏,促使經(jīng)典美學(xué)的文化立場(chǎng)和理論視域作出自覺(jué)調(diào)整,美學(xué)已經(jīng)逐漸突破過(guò)去那種狹隘的就美論美的框框,深入到人的各種生存活動(dòng)中,以期在對(duì)當(dāng)代人的生存活動(dòng)的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的力量和提升人的精神境界的功能。毫無(wú)疑問(wèn),美學(xué)與人的生存關(guān)系成為新時(shí)期美學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在根據(jù);美學(xué)改變先前那種從某一種實(shí)體性的定點(diǎn)出發(fā)去確證美是否存在的抽象思辨,轉(zhuǎn)而以自己特有的方式關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況、追問(wèn)生命的價(jià)值、探索生活的意義。生存論視角的轉(zhuǎn)換,意味著美學(xué)以自身可能的方式參與當(dāng)代人的生存論態(tài)度的建設(shè),也以其對(duì)理想的深情呼喚而為人的存在架設(shè)起超越性的坐標(biāo),更好地肩負(fù)起為人類“操心”的使命。作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化,立足于日常生活世界而對(duì)發(fā)生于每個(gè)人周圍的各種泛審美活動(dòng)加以觀照,突現(xiàn)了具體審美活動(dòng)的文化維度及其意義,因此,日常生活或文化娛樂(lè)與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源。成熟的大眾文化文本,應(yīng)該是既注重日常生活的感性體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性維度的意義追求,既著意于審美愉悅的“歡樂(lè)”性解放又不舍棄神性維度的精神提升,并以此制衡生活的表面化、形象化、感觀化所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕,在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中,跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”、“反省缺失”和“歡樂(lè)空洞”狀況,實(shí)現(xiàn)人類真正的審美解放。大眾文化審美化或曰審美泛化是一場(chǎng)審美日?;淖兏铮@次美學(xué)變革實(shí)質(zhì)上就是使神圣美學(xué)世俗化、高雅藝術(shù)大眾化的過(guò)程,其主要表象就是日常生活的文化化與審美化,這也是自啟蒙主義思潮以來(lái)歷代思想精英們渴望實(shí)現(xiàn)的理想。現(xiàn)在,這個(gè)理想表面上實(shí)現(xiàn)了,但是深層里卻存在許多嚴(yán)重問(wèn)題,尤其是這次變革的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源于市場(chǎng)資本和技術(shù)文明的控制,而非歷代啟蒙主義者所期待的自上而下的大眾的文化自覺(jué)或曰審美自覺(jué),啟蒙現(xiàn)代性“自由解放”的理想預(yù)期與“人自身不斷被物化和異化”現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間出現(xiàn)了巨大反差。今天不是缺少席勒所呼吁的對(duì)“美的形象”的需要,而是這種需要已經(jīng)變成了日常的消費(fèi)欲望;也不是缺少阿諾德所要求的愉悅精美的文化產(chǎn)品,而是這些產(chǎn)品以現(xiàn)代技術(shù)才能創(chuàng)造的輝煌景觀充斥了人們的生存空間。生活的審美化同時(shí)意味著文化藝術(shù)的商業(yè)化和人的內(nèi)在性的消解,而自由也隨之泛濫為無(wú)限制的消費(fèi)享樂(lè)欲望??梢哉f(shuō),審美文化的現(xiàn)實(shí)展開(kāi),不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)席勒向往的人性的完整和阿諾德所追求的對(duì)機(jī)械文明侵襲文化的抗拒,相反,是人性的日益分裂和畸形,是機(jī)械文明對(duì)文化的全面整合正是緣于這種深層的現(xiàn)代性分歧,當(dāng)代邊緣化的思想精英們不顧自身地位的變化而不遺余力地大聲疾呼,知其不可為而為之地堅(jiān)持批判市場(chǎng)資本和技術(shù)文明對(duì)人類社會(huì)的全面的控制,揭露大眾文化產(chǎn)銷中的“迎合”與“媚俗”陰謀,抵制大眾文化發(fā)展中潛藏的消費(fèi)主義原則。正如老子所說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已?!币簿褪钦f(shuō),如果人人都知道美,那么這反而成了一種惡;如果人人都了解什么是善,那么這反而成了一種不善,因?yàn)槿藗冞z忘、忽視和掩蓋了相反東西的存在。在“為胸部和下半身”寫(xiě)作或制作風(fēng)行的時(shí)代,在像動(dòng)物一樣坦誠(chéng)地、赤裸裸地高歌欲望和表白功利的時(shí)候,思想精英們憑借審美主義依然堅(jiān)守著人性升華和精神進(jìn)化的立場(chǎng),反對(duì)各種形式的人類異化,并試圖打動(dòng)那些習(xí)以為常的大眾以改變現(xiàn)狀、防止文化惡果的出現(xiàn)。完全放棄對(duì)觀念和思想的執(zhí)著追求而只注重制造一種身體幻象的文化定位,也許最終會(huì)使大眾文化在本雅明所擔(dān)心的“審美物化”中徹底喪失了其自省的可能性,這才是我們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。在大眾文化審美形象化和歡樂(lè)身體化的今天,大眾文化語(yǔ)義學(xué)維度的審美思考卻越來(lái)越匱乏甚至一度消失;在一個(gè)科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時(shí)代,娛樂(lè)至死的傾向日趨嚴(yán)重,審美正義的缺失日漸明朗。大眾文化審美之維的內(nèi)在張力需要以美學(xué)的“悲劇之思”與“神性維度”來(lái)制衡消費(fèi)邏輯主導(dǎo)下的“歡樂(lè)空洞”與“裝璜藝術(shù)”。三、審美倫理:大眾文化的哲學(xué)批判在20世紀(jì),人類的生存與文化的發(fā)展是危機(jī)四伏、困境重重;霸權(quán)性的理性化進(jìn)程,造成對(duì)人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分,大眾文化批判是針對(duì)技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學(xué)思考與辨析;而大眾文化內(nèi)蘊(yùn)的審美化生存,即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗(yàn)與大眾向度,又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場(chǎng)機(jī)制外的民間智慧的體現(xiàn),“感性、愉快、當(dāng)下”應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點(diǎn)與低限而不應(yīng)該是其美學(xué)終結(jié)點(diǎn)。身體本位的歡樂(lè)寄托與視覺(jué)文化的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)是大眾文化的新型審美理念與想像方式。審美的身體本位化使大眾文化不像經(jīng)典藝術(shù)一樣迷戀觀念和思想,而是致力于制造一種身體幻象,輕飄的形而下享受和身體感官的娛悅成為多數(shù)大眾的文化趣味;美學(xué)的視覺(jué)轉(zhuǎn)向使大眾文化常常呈現(xiàn)為高品質(zhì)、虛擬性甚至能以技術(shù)之“真”淘汰生活之“真”的影像文化,傳統(tǒng)的以文字中介為核心的想像方式被視覺(jué)想像與技術(shù)想像所替代。人們借助大眾文化帶來(lái)的身體歡樂(lè)與視覺(jué)沖擊實(shí)現(xiàn)新型的審美解放和意義創(chuàng)造。借助時(shí)尚文本,大眾文化實(shí)踐著以身體歡樂(lè)與視覺(jué)解放為審美內(nèi)核的敘事策略、修辭風(fēng)格與話語(yǔ)狂歡,其喻示的審美理念與詩(shī)學(xué)內(nèi)涵都是具有劃時(shí)代意義的。但是這種美學(xué)劇變連帶的社會(huì)效應(yīng)卻尚待考察尤其是以“審美疲勞”為表象的欲望亢奮問(wèn)題以及由娛樂(lè)化導(dǎo)致的思考衰竭與是非泯滅等問(wèn)題;總之,在一個(gè)科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時(shí)代,娛樂(lè)至死的傾向日趨嚴(yán)重,審美正義的缺失日漸明朗。世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家、美國(guó)教授尼爾波茲曼在娛樂(lè)至死一書(shū)中曾這樣鄭重告誡世人:“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事,如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言,總而言之,如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?!彪S著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,以消費(fèi)主義為標(biāo)志的后現(xiàn)代文化思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的全方位浸染已是在所難免,以情感制作與“快適倫理”為表征的“后情感主義”審美趨向也日漸明朗。我們不否認(rèn)大眾文化的時(shí)興與審美化生活的時(shí)尚有其正面價(jià)值和探索意義,然而,大眾文化承諾給人們的歡樂(lè)神話與身體解放,卻往往陷入娛樂(lè)透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望滿足取代了文化的意義追索,消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美品格內(nèi)蘊(yùn)著莫大的吊詭。同時(shí),大眾文化的崛起使經(jīng)典美學(xué)理念幾近失效,新的美學(xué)原則一時(shí)之間又難以服眾,尤其是大眾文化以身體為依托的快感美學(xué)與快適倫理,現(xiàn)階段明顯缺乏倫理學(xué)維度的審美正義、背離了人類學(xué)維度的人文價(jià)值。因此,審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂(lè)至死,解決當(dāng)代技術(shù)主義、享樂(lè)主義與虛無(wú)主義的思想難題,依然有待于努力。盡管對(duì)大眾文化的看法有多種多樣,然而秉持這樣一種開(kāi)放的文化觀,不斷質(zhì)疑大眾文化現(xiàn)狀的合法性與合理性,揭露其潛藏的物化性與意識(shí)形態(tài)性神話,引導(dǎo)其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像審美造成的視覺(jué)暈眩,實(shí)現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合、展開(kāi)高科技支撐的新媒介層面上的審美想像空間,已成事實(shí)的大眾文化也許并非毫無(wú)前途。朱大可先生認(rèn)為:“大眾文化研究的目標(biāo)不是要消滅這種文化,也不是要成為它的語(yǔ)奴,而是要利用話語(yǔ)的有限功能,去識(shí)讀它的秘密和修正它的偏差,并重建知識(shí)分子作為警醒的批判者的歷史傳統(tǒng)?!碑?dāng)然,經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義沖擊的當(dāng)代文化,要完整無(wú)缺地退回到經(jīng)典時(shí)代是不可能的。當(dāng)代文化尤其是大眾文化,既不能毫無(wú)原則地一味迎合大眾的趣味,也不能抱殘守缺地固守已有的傳統(tǒng),它應(yīng)該體現(xiàn)一種新型的”后人文立場(chǎng)”:在保留審美“在世性”成果的同時(shí),呼喚基于倫理學(xué)人類學(xué)緯度的崇高、精神、凈化、超越等“神性”元素的復(fù)歸為了在物質(zhì)豐富后提升人的精神、使人真正走上全面發(fā)展之路;使面臨大面積滑坡的“在世性”內(nèi)蘊(yùn)一種深厚的人文精神以鞏固人們的倫理底線、提升人們的精神境界。世俗化與消費(fèi)主義導(dǎo)致的人文精神大滑坡,結(jié)束了大眾文化與人文藝術(shù)的蜜月期,情與理、內(nèi)容與形式、經(jīng)驗(yàn)與思想之間的張力在“娛樂(lè)至死”的氛圍中走向松弛甚至消失。在這種情境下,保留審美日常化和大眾化的正面成果,在多種快感體驗(yàn)中努力恢復(fù)精神快感的觸動(dòng)與悠長(zhǎng),借鑒卡夫卡為代表的現(xiàn)代主義對(duì)存在狀況執(zhí)著拷問(wèn)的“神性追求”,以精神神性或曰超越性對(duì)抗不斷下墜的物質(zhì)世俗性與技術(shù)凝固性,并將這種精神不墜的內(nèi)涵重新注入流行的大眾文化之中,在保留其外在形式美和趣味多元化的同時(shí),努力提高它的思想性和藝術(shù)品位以增強(qiáng)其觸
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