《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)》筆記.doc

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)筆記第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石2、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀某種具體的物質(zhì)形態(tài)3、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀元素、原子4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀（1）自然觀的唯物主義與社會(huì)歷史觀的唯物主義（2）恩格斯、列寧的物質(zhì)定義物質(zhì)的根本屬性：客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容與意義：a.物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，唯物主義的一元論b.能動(dòng)的反映論c.唯物論與辯證法的統(tǒng)一d.自然觀與歷史觀的統(tǒng)一二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)范疇物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性。3、時(shí)間與空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為自己的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性（時(shí)間）和廣延性（空間），稱之為四維時(shí)空。4、與唯心主義和形而上學(xué)的區(qū)別時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明：（1）時(shí)空關(guān)系的客觀性（與唯心主義區(qū)別）（2）時(shí)空關(guān)系的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一（與形而上學(xué)區(qū)別）時(shí)空的特性隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而變化（愛(ài)因斯坦的相對(duì)論深化了辯證唯物主義時(shí)空觀的真理性）。第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)一、自然界的物質(zhì)性及對(duì)人類社會(huì)的先在性1、人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）宇宙的層次及其存在時(shí)間（2）無(wú)機(jī)界和有機(jī)界是否存在不可逾越的鴻溝（3）人類社會(huì)的存在基礎(chǔ)及其與自然界的關(guān)系2、人類社會(huì)的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（1）從古猿到人的進(jìn)化（2）勞動(dòng)是人類和人類社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（3）勞動(dòng)及其對(duì)人的塑造勞動(dòng)：人與自然之間物質(zhì)和能量變換的過(guò)程意識(shí)、語(yǔ)言、心理都是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的制造工具是人類勞動(dòng)的標(biāo)志勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，人類生命活動(dòng)的基本形式勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（勞動(dòng)資料占有關(guān)系，勞動(dòng)分工、產(chǎn)品交換關(guān)系等）二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1、勞動(dòng)的具體和歷史的體現(xiàn)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式2、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本物質(zhì)要素：地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式（體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性）3、地理環(huán)境指指各種自然條件的總和。它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提，可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，可以影響勞動(dòng)生產(chǎn)率、生產(chǎn)發(fā)展速度等，但它不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。4、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的“同時(shí)并存”并相互作用，但人口不起決定作用，每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)著；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)一、意識(shí)的起源1、自然歷史過(guò)程與社會(huì)歷史過(guò)程的統(tǒng)一2、從物質(zhì)到意識(shí)的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：（1）物質(zhì)的普遍反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性（2）高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理（3）人的意識(shí)所以，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。3、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能（2）語(yǔ)言在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展（3）人腦的形成和完善4、人類意識(shí)和動(dòng)物反映的區(qū)別（1）形象感覺(jué)與抽象概念的區(qū)別（2）有無(wú)自我意識(shí)的區(qū)別（3）意識(shí)的社會(huì)歷史性（3）動(dòng)物大腦屬性與人腦屬性?二、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。1、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官：人腦的結(jié)構(gòu)2、第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)（人類所特有）3、意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象4、意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一（1）意識(shí)的主觀形式與客觀內(nèi)容（2）意識(shí)的主觀差別與客觀根源（3）意識(shí)的主觀特征與客觀基礎(chǔ)三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能1、從意識(shí)的具體內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一（1）知：主要指認(rèn)識(shí)（2）情：情感，感受或評(píng)價(jià)（3）意：意志2、意識(shí)活動(dòng)的層次劃分（1）從活動(dòng)主體分：社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)、個(gè)人意識(shí)（2）從自覺(jué)性程度分：潛意識(shí)與顯意識(shí)（3）從意識(shí)的發(fā)展分：傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)、未來(lái)意識(shí)（4）從意識(shí)活動(dòng)的指向性分：對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)3、意識(shí)的能動(dòng)作用的體現(xiàn)（1）目的性和計(jì)劃性（2）能動(dòng)創(chuàng)造性（3）對(duì)客觀世界的改造作用四、意識(shí)與人工智能1、人工智能的本質(zhì)：對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬：結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬2、思維過(guò)程信息化的五個(gè)步驟3、“機(jī)器思維”與人類思維的本質(zhì)區(qū)別（1）無(wú)意識(shí)的機(jī)械、物理過(guò)程（2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性（3）沒(méi)有能動(dòng)創(chuàng)造能力（4）模擬不是思維本身第四節(jié) 世界的物質(zhì)同一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、客觀世界的多領(lǐng)域性、多層次和物質(zhì)形態(tài)的多樣性2、“大爆炸”理論提供的宇宙起源的證據(jù)3、從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界的演化：非平衡熱力學(xué)、協(xié)同學(xué)和超循環(huán)理論4、從自然界到人類社會(huì)：馬克思的歷史唯物論5、多樣性和同源性的辯證關(guān)系二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)層次性的劃分：無(wú)機(jī)界、有機(jī)界和人類社會(huì)劃分不同的層次2、演化過(guò)程中新層次的出現(xiàn)3、物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均衡性：核心和非核心的構(gòu)成（2）結(jié)構(gòu)都具有旋轉(zhuǎn)（周期、節(jié)奏）等共同特征（3）有序態(tài)的維持都有某種“力”的共同特征：引力、磁力、強(qiáng)力、弱力4、同構(gòu)性具有不同的構(gòu)成模式三、世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性1、辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)：多樣性的統(tǒng)一性2、與唯心主義的對(duì)立和二元論的對(duì)立：精神還是物質(zhì)，或者二者3、與舊唯物主義的區(qū)別：辯證的統(tǒng)一性，即差異性、豐富性和物象多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)理論的基石5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。第二章 實(shí)踐與世界第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1、哲學(xué)史上關(guān)于“實(shí)踐”的主要觀點(diǎn)（1）古希臘哲學(xué)：蘇格拉底和亞里士多德（2）康德關(guān)于“實(shí)踐理性”和“理論理性”的區(qū)分（3）費(fèi)爾巴哈對(duì)“實(shí)踐”的理解（4）黑格爾的“實(shí)踐理念”（5）舊唯物主義的實(shí)踐觀念2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要觀點(diǎn)：三種關(guān)系3、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐定義：是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。（1）物質(zhì)活動(dòng)和對(duì)象性活動(dòng)（2）對(duì)象性活動(dòng)的含義：以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；本質(zhì)力量的對(duì)象化。（3）直接現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)活動(dòng)：具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。二、實(shí)踐：人的存在方式1、“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。”人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己生存的，因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）從生存的前提看：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身（2）從人與動(dòng)物的區(qū)別看：有意識(shí)的類存在物（3）從人的本質(zhì)看：社會(huì)存在物2、實(shí)踐的三個(gè)基本特征：（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐活動(dòng)的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（根本的活動(dòng)）：處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)（2）社會(huì)交往實(shí)踐：處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）以觀察、實(shí)驗(yàn)、探索為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律實(shí)質(zhì)上是主客體相互作用的規(guī)律，它直接支配著實(shí)踐活動(dòng)，但這個(gè)規(guī)律對(duì)主體活動(dòng)的直接制約不同于自然規(guī)律對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的直接制約，其特點(diǎn)在于，整個(gè)過(guò)程都必須通過(guò)精神活動(dòng)尤其是理性活動(dòng)的機(jī)制起作用。1、從理性在實(shí)踐活動(dòng)中的功能來(lái)看，理性首先是反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐的理性?；顒?dòng)的結(jié)果總是首先以表象的形式存在于活動(dòng)之前。2、理性作為實(shí)踐的內(nèi)在要素，制約著人的實(shí)踐能力。3、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，必須有一系列的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的是反映主體的意志和需要的理性，這一理性具有三個(gè)特點(diǎn)：（1）從內(nèi)容上看，它反映的是主體的意志、需求、能力、道德原則和倫理水平等內(nèi)容；（2）從追求的方向上看，它追求的是客體的應(yīng)然性；（3）從活動(dòng)方式上看，它主要是以信念、計(jì)劃、方案等方式使理性目的在感性世界中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。4、評(píng)價(jià)理性：體現(xiàn)了反映客觀規(guī)律的理性和反映主體內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡主客體關(guān)系的理性。反映客體規(guī)律的理性、反映主體內(nèi)在需要的理性以及體現(xiàn)二者統(tǒng)一的評(píng)價(jià)理性，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)。5、實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)關(guān)系（實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的社會(huì)結(jié)構(gòu)）第二節(jié)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）主體和客體的劃分（2）主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人2、主體的能力結(jié)構(gòu)（1）人本身的自然力（2）智力、智慧因素：知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)（3）精神動(dòng)力因素：意志和情感3、主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）個(gè)人主體（2）集團(tuán)主體（3）社會(huì)主體（4）人類主體4、實(shí)踐的客體（1）定義：主體活動(dòng)對(duì)象的總和（2）客體的形成（3）歷史范疇：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！?、客體的基本形式（1）自然形式（2）社會(huì)形式（社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系）（3）精神形式二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)1、連接主體和客體的中介：工具、手段、程序和方法（1）人類肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)（2）人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)（1）實(shí)踐是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，實(shí)踐主體與客體的相互作用既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的物質(zhì)與精神之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在實(shí)踐主體與客體的相互作用中出現(xiàn)了一種嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。（2）這種相互作用的實(shí)質(zhì)：限定和超越或限定中的超越關(guān)系。3、主體對(duì)象化（客體化）和客體非對(duì)象化（主體化）的雙向運(yùn)動(dòng)（1）主體對(duì)象化（2）客體非對(duì)象化三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)1、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征（2）目的包含主觀與客觀的矛盾（主體尺度與客體尺度的結(jié)合）2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體（1）手段是人的過(guò)去活動(dòng)與未來(lái)活動(dòng)的統(tǒng)一（2）實(shí)踐過(guò)程的雙重否定3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。（1）效果評(píng)價(jià)（2）效能評(píng)價(jià)（3）效率評(píng)價(jià)（4）反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐4、實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)能（1）繼承機(jī)能（2）選擇機(jī)能（3）自我革新機(jī)能第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一1、何謂主觀世界：是指人的意識(shí)、觀念世界2、何謂客觀世界：“物質(zhì)的、可以感知的世界”（包括自然存在和社會(huì)存在）3、兩個(gè)世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展不完全同步性4、兩個(gè)世界的聯(lián)系（1）內(nèi)容上的同構(gòu)性（2）運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同一性（3）相互轉(zhuǎn)化性5、實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（1）主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于實(shí)踐活動(dòng)中（2）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1、自在世界與人類世界（1）含義：自在世界：既是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界；人類世界（屬人世界）：是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。（2）都具有客觀實(shí)在性（3）區(qū)別：與人的活動(dòng)的不可分性2、實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過(guò)程就是自然“人化”的過(guò)程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然。人化自然“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。（1）內(nèi)在尺度的運(yùn)用（2）自然“人化”的過(guò)程同時(shí)就是社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程3、自在世界與人類世界的相互關(guān)系（1）自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人類世界中延續(xù)自己的存在（3）實(shí)踐推進(jìn)世界的二重化三、實(shí)踐的世界觀意義1、實(shí)踐創(chuàng)造人類世界2、人化自然是一個(gè)社會(huì)（歷史）過(guò)程3、確立實(shí)踐世界觀意義何在（1）實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界（2）體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中（3）并未否定自然界的本原性及其對(duì)人類世界的先在性4、新世界觀的實(shí)質(zhì)：消除了精神的歷史與物質(zhì)的自然對(duì)立的神話，在感性的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人類世界對(duì)人的生存和發(fā)展具有直接的現(xiàn)實(shí)性。第三章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性社會(huì)是一個(gè)具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新和自我意識(shí)功能的有機(jī)整體。社會(huì)的這種整體性根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。全社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)結(jié)構(gòu)不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，社會(huì)制度本質(zhì)上是人們交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化。一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問(wèn)題，也是各派歷史哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。1、馬克思主義哲學(xué)之前的社會(huì)歷史觀（1）神學(xué)歷史觀：目的論、宿命論（2）唯心主義歷史觀：動(dòng)機(jī)，絕對(duì)理念、絕對(duì)理性、絕對(duì)精神（3）自然主義歷史觀：自然條件，人的自然屬性。把人類社會(huì)神化、精神化、自然化的根本原因在于不理解實(shí)踐及其在社會(huì)生活中的地位和作用。2、社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地實(shí)踐內(nèi)在地包含三種關(guān)系：人與自然、人與人、人與其意識(shí)（物質(zhì)和思想的社會(huì)關(guān)系）。（2）由實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`的三種基本類型，即制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐，這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源社會(huì)發(fā)展（社會(huì)關(guān)系變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷）有沒(méi)有外在動(dòng)力？根本動(dòng)力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)。（4）唯物史觀的基石從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，把社會(huì)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。社會(huì)的整體化、有機(jī)化就是通過(guò)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而形成了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體1、社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)有機(jī)體思想在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，它為我們?nèi)胬斫馍鐣?huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)機(jī)制以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的提供了科學(xué)的方法論。2、圣西門、孔德、斯賓塞的有關(guān)思想運(yùn)用細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念（社會(huì)達(dá)爾文主義）。3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這是馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的基石。社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)、政治、思想、血緣、倫理、法律），同時(shí)存在相互依存、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。4、社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本特征（1）實(shí)踐和交往活動(dòng)是成因（2）具有自我意識(shí)的有機(jī)體個(gè)體自我意識(shí)、社會(huì)自我意識(shí)（3）社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約著其他兩種生產(chǎn)。三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化 “社會(huì)不管其形式如何是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！比伺c人之間的交往活動(dòng)是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)必須進(jìn)行的活動(dòng)，其規(guī)模、程度和形式等都受到生產(chǎn)狀況、歷史條件的制約。交往的三種基本形式（層面）：經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往。在這三種交往活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系構(gòu)成了人們之間基本的社會(huì)關(guān)系。交往活動(dòng)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在一定的發(fā)展水平上，只需要、只允許某些特定的交往形式作為自己的社會(huì)形式，這就需要交稿交往活動(dòng)規(guī)范化、制度化。經(jīng)濟(jì)交往的規(guī)范化、制度化形成一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；政治交往的規(guī)范化、制度化形成社會(huì)政治制度，構(gòu)成社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)；文化交往的規(guī)范化、制度化形成特定的意識(shí)形態(tài)體系，構(gòu)成社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)，三者都根源于生產(chǎn)實(shí)踐。人們之間交往活動(dòng)的規(guī)范化、制度化是社會(huì)系統(tǒng)自組織、自調(diào)節(jié)過(guò)程自覺(jué)性的集中體現(xiàn)。 第二節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。一、生產(chǎn)力:人于自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總體1、生產(chǎn)力的定義是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間的矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2、基本構(gòu)成要素（1）勞動(dòng)對(duì)象：自然物和人工物（2）勞動(dòng)資料：生產(chǎn)工具、輔助性資料、自動(dòng)化系統(tǒng)（3）勞動(dòng)者：經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能、知識(shí)和智力3、科學(xué)技術(shù)智能性要素：區(qū)別于實(shí)體性要素。4、生產(chǎn)力的特性（1）屬人性（2）社會(huì)性：分工和協(xié)作的社會(huì)組織方式（3）客觀性（4）歷史性 二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)和產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。1、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：（1）從靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品的分配關(guān)系構(gòu)成。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的決定的方面。（2）從動(dòng)態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位?？傊?，生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系源于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程（1）客觀性：物質(zhì)聯(lián)系（物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系）（2）歷史性：五種生產(chǎn)關(guān)系（五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)）3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是多種生產(chǎn)關(guān)系的總和4、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能（1）生產(chǎn)力中的人的要素和物的要素如果不通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，只是可能的生產(chǎn)力。（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定著社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體1、列寧的階級(jí)定義2、階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇：劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。3、階級(jí)、等級(jí)和階層（1）等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，而階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇（2）階層的含義4、階級(jí)是一個(gè)歷史范疇：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。（1）剩余產(chǎn)品、私有制的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提。（2）分工是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（3）非經(jīng)濟(jì)因素的作用。5、階級(jí)結(jié)構(gòu)：兩大基本階級(jí)的對(duì)立統(tǒng)一是“骨架”。 第三節(jié) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：人們之間的政治關(guān)系1、政治結(jié)構(gòu)的定義：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。又稱為政治的上層建筑。2、政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治結(jié)構(gòu)反映的是階級(jí)或階層的經(jīng)濟(jì)利益。3、國(guó)家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運(yùn)行的基本設(shè)置。二、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)1、國(guó)家的起源：國(guó)家是從人群共同體中分化出來(lái)的政治共同體。從歷史上看，國(guó)家的出現(xiàn)是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，同時(shí)又和社會(huì)職能的分化緊密相聯(lián)。（1）“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！保?）社會(huì)管理職能的獨(dú)立化。上述兩者交織進(jìn)行。2、國(guó)家的三個(gè)特征：其一、按地域而不再以血緣為標(biāo)志來(lái)劃分和組織居民；其二、一種特殊權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立；其三、征收賦稅。3、國(guó)家的起源和特征表明，國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治的工具。4、國(guó)家的職能：國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家的職能，即國(guó)家的社會(huì)作用表現(xiàn)出來(lái)。（1）對(duì)內(nèi)的職能：政治職能和社會(huì)職能（2）對(duì)外的職能5、國(guó)體與政體6、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是一種新型的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是人類歷史上最后一種國(guó)家。7、國(guó)家的消亡：國(guó)家是一種“虛幻的共同體形式”，國(guó)家與社會(huì)走向同一之日，也就是國(guó)家消亡之時(shí)。這是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系發(fā)展的總趨勢(shì)，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 第四節(jié) 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)文化：廣義與狹義。狹義的文化概念是指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)又被稱為思想的上層建筑或觀念的上層建筑、意識(shí)形態(tài)的上層建筑。社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)：意識(shí)形態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)1、社會(huì)意識(shí)的定義2、社會(huì)意識(shí)的發(fā)生與意識(shí)的發(fā)生是同一個(gè)過(guò)程，意識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)性的意識(shí)。3、社會(huì)意識(shí)與人類社會(huì)4、社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)5、意識(shí)形態(tài)（1）意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)（2）意識(shí)形態(tài)的三種形式二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素（1）藝術(shù)（2）道德（3）政治法律思想（4）宗教（5）哲學(xué)2、區(qū)分意識(shí)形態(tài)的依據(jù)（1）對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同（2）對(duì)社會(huì)生活反映的形式不同（3）同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同（4）對(duì)社會(huì)生活的作用不同（5）歷史發(fā)展過(guò)程的前途3、社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)的相互聯(lián)系三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能1、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性（1）與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步（2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性（3）對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用2、文化結(jié)構(gòu)能動(dòng)的反作用集中體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控人的活動(dòng)這兩大功能上。（1）反映社會(huì)存在（2）維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)（3）調(diào)節(jié)社會(huì)和人的活動(dòng)（4）創(chuàng)新功能四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化1、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化2、傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展起著十分重要的作用現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對(duì)立統(tǒng)一“中國(guó)式的現(xiàn)代化”第四章個(gè)人與社會(huì)第一節(jié)人的個(gè)體存在和社會(huì)存在人的個(gè)體存在即個(gè)體的發(fā)生、發(fā)展和變化，是在社會(huì)關(guān)系及其傳統(tǒng)的的作用下實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人的個(gè)體存在與人的社會(huì)存在是彼此依賴的。一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳1、全部人類歷史的第一個(gè)前提：有生命的個(gè)人的存在。2、人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，但這種社會(huì)本質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是在人的社會(huì)性活動(dòng)中后天獲得的，兒童的成長(zhǎng)過(guò)程即個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程。3、在人的個(gè)體發(fā)生中，自然的遺傳程序和社會(huì)的遺傳程度起著基礎(chǔ)性和原發(fā)性的作用。二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)1、在馬克思的視野中，人不是蒼白的抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。人們的現(xiàn)實(shí)存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。2、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，特定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性成為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的重要內(nèi)容。（1）對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性乃是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的外在方面。（2）個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性首先是個(gè)人生存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實(shí)性，包括特定的自然空間和社會(huì)空間的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，也是時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性。（3）需要從自然、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系來(lái)理解制約和支撐人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。（4）需要從個(gè)人、群體與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性。（5）人的根本就是人本身，更重要的、更根本的是個(gè)人本身的現(xiàn)實(shí)性。（6）個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)的人不僅在于“現(xiàn)有”，而且也在于“應(yīng)有”，是現(xiàn)有和應(yīng)有的對(duì)立統(tǒng)一（7）“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保?）承認(rèn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和新生個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展具有前提性的意義。三、人的社會(huì)化與個(gè)性化個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程。人的個(gè)性是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中形成和表現(xiàn)出來(lái)和特性。1、人的個(gè)性首先表現(xiàn)為個(gè)體的唯一性2、人的個(gè)性的形成即人的個(gè)性化，同時(shí)也是個(gè)人的社會(huì)化的過(guò)程。3、個(gè)人的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)構(gòu)成人的個(gè)性的基本內(nèi)核。4、個(gè)性的三個(gè)基本組成部分綜合作用的總和：（1）生物遺傳的素質(zhì)（2）社會(huì)因素（環(huán)境、條件、規(guī)范和規(guī)則）（3）個(gè)性的心理和社會(huì)的內(nèi)核“自我”5、與人的社會(huì)性相統(tǒng)一的個(gè)性的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的重要因素。第二節(jié)人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值人的本質(zhì)力量的對(duì)象化所規(guī)定的人在社會(huì)中生活中的價(jià)值或意義，即為人的價(jià)值。人的價(jià)值可分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)該包括這兩個(gè)方面。一、人的社會(huì)價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值是人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義。人的社會(huì)價(jià)值在各個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)，如：潛在的價(jià)值；角色價(jià)值；創(chuàng)造價(jià)值；二、人的個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值即個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義。人的價(jià)值是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。豐富多彩的人性內(nèi)涵決定了人的個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容是多方面的。1、首先表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定；2、參加實(shí)踐活動(dòng)的需要；3、自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的需要；4、最高表現(xiàn)：是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系人的個(gè)人價(jià)值總是與人的社會(huì)價(jià)值相聯(lián)系，并且事實(shí)上是從屬于社會(huì)價(jià)值的，孤立的、絕對(duì)的個(gè)人和個(gè)人價(jià)值是不存在的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是純粹內(nèi)省式的心理修養(yǎng)過(guò)程，而是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程國(guó)。“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！眰€(gè)人的自我的存在，個(gè)人的自尊自愛(ài)和自我完善，與社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展互為前提和歸宿。社會(huì)主義制度的建立，為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了廣闊的前景。第三節(jié)社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì)人創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一個(gè)代人所遇到的現(xiàn)成的東西生產(chǎn)力、社會(huì)財(cái)富和社會(huì)交往形式等的總和，是人能夠作為人而生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人和社會(huì)之間存在著雙向生產(chǎn)和雙向創(chuàng)造的關(guān)系。一、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)1、第一個(gè)歷史活動(dòng)：生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。2、人類社會(huì)的歷史是人的社會(huì)關(guān)系的不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史。馬克思指出：“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，必須用一定的方式來(lái)進(jìn)行?！痹谌祟愡M(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時(shí)，也在進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。3、主體即人本身生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人本身生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)也是相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。上述物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面或三個(gè)因素。4、人類生命的生產(chǎn)，總是表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系。全面地看，不是一定歷史階段上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)力，而是人們所達(dá)到的全部生產(chǎn)力的總和，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)力、人的生命的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)力的總和，決定著整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系不斷采取新形式，表現(xiàn)為人類歷史的演化和發(fā)展。5、人類意識(shí)的發(fā)展形成了社會(huì)的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人類歷史不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)物質(zhì)生活和物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的歷史，人還有意識(shí)，但“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，因而只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！本C上所述，人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括四個(gè)方面：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。6、人類社會(huì)是歷史形成的，合乎規(guī)律地演化和發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系。在這些社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。日常的社會(huì)關(guān)系的變化是自發(fā)地進(jìn)行的，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在人們意識(shí)到這種變化的必然性，并知道這種變化存在著多種可能性時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地干預(yù)這種變化的的進(jìn)程，并自覺(jué)地以群體、階層、階級(jí)、民族、國(guó)家等為主體來(lái)推動(dòng)這種變化，這時(shí)，社會(huì)關(guān)系的變革或革命的時(shí)代就到來(lái)了。人們生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，包括社會(huì)關(guān)系的繼承和創(chuàng)新，不是為了這些社會(huì)關(guān)系本身，而是為了創(chuàng)造適合自己的生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。7、社會(huì)關(guān)系影響人的個(gè)性特征的形成。人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)自己的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的個(gè)性特征。人的需要與利益、理想與目標(biāo)、知識(shí)與能力等，都是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生和發(fā)展的。二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和1、人性現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在具體的人性中，是人性中的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)的人作為主體是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而是具體的社會(huì)的人。人在自己的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的屬性，就是人性。具體的人性是人的多種社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一，同時(shí)也表現(xiàn)為歷史性。2、人的本質(zhì)人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人不是純粹的自然存在物，不是單純的生物學(xué)意義上的人，也不是抽象的概念，具體的人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，即社會(huì)的人。離開(kāi)了具體的人性，人的社會(huì)性，就無(wú)從了解人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?）人的自然屬性A（2）社會(huì)關(guān)系的總和（3）現(xiàn)實(shí)性（感性活動(dòng)的存在、實(shí)踐存在）3、人在積極地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中，創(chuàng)造、生產(chǎn)了人的社會(huì)聯(lián)系即社會(huì)本質(zhì)。4、社會(huì)關(guān)系的物化現(xiàn)象“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說(shuō)來(lái)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！钡谖逭侣?lián)系與發(fā)展第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，是與形而上學(xué)根本對(duì)立的世界觀和方法論。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論與辯證法是高度統(tǒng)一的，使辯證法成為“合理形態(tài)的辯證法”。1、辯證法的歷史形態(tài)（1）樸素辯證法（2）唯心主義辯證法2、辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立（1）看待世界的方式：全面、聯(lián)系和孤立、片面（2）看待世界的方式：發(fā)展變化和靜止不變（3）矛盾是動(dòng)力和不承認(rèn)矛盾一、事物的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類社會(huì)和精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，是一幅普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的辯證圖景。唯物辯證法就是對(duì)這幅辯證圖景的理論再現(xiàn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的總特征。1、世界的普遍聯(lián)系 普遍聯(lián)系的含義：事物、現(xiàn)象、過(guò)程及事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約、相互影響。特點(diǎn)：客觀性普遍性現(xiàn)實(shí)具體性：中介、差別、條件2、普遍聯(lián)系中的系統(tǒng) （1）從“實(shí)物中心論”到“系統(tǒng)中心論”（2）系統(tǒng)是諸要素相互作用的整體（3）系統(tǒng)論觀察和分析事物具有一系列特點(diǎn)：相關(guān)性特點(diǎn)、整體性特點(diǎn)、有序性特點(diǎn)、模型化特點(diǎn)。（4）理論意義：顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性，給辯證法的具體化提供了范例。二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1、普遍聯(lián)系的多樣性：物與物的關(guān)系和“物為我而存在的關(guān)系”。物與物之間的關(guān)系主要是指“自在之物”之間的關(guān)系，“為我而存在的關(guān)系”包括物與物的關(guān)系，但不等同，它是人類在實(shí)踐中所創(chuàng)造的關(guān)系，是主體和客體之間的關(guān)系。從人與對(duì)象的否定性關(guān)系去理解，就不能把現(xiàn)存事物看作永久不變的存在狀態(tài)，而應(yīng)該把現(xiàn)存事物作為人類實(shí)踐活動(dòng)歷史進(jìn)程中的一個(gè)暫時(shí)性環(huán)節(jié)。2、“為我而存在的關(guān)系”具有以下特征：第一，客體是“為我而存在的關(guān)系”中的客觀事物。第二，主體和客體之間是一種“為我而存在的關(guān)系”，這種關(guān)系不是既定的、一成不變的，而是歷史性的、變化發(fā)展的。第三，在“為我而存在的關(guān)系”中，主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。三、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其方向性1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合起來(lái)表述自己的發(fā)展觀，三者屬于同一序列的范疇。運(yùn)動(dòng)就其最一般的意義來(lái)說(shuō)，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，它標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程；變化主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過(guò)程、狀態(tài)和趨向，事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變；發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體性和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，或從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生的另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，從總體上概括世界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由無(wú)序到有序的上升的有方向的運(yùn)動(dòng)。2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性及其相互轉(zhuǎn)化。3、事物變化的多向性。4、發(fā)展是事物變化的多向性與總體方向前進(jìn)性的統(tǒng)一。承認(rèn)發(fā)展的總體方向是前進(jìn)的、上升的，就必然要承認(rèn)新陳代謝是普遍的、不可抗拒的規(guī)律。自然、社會(huì)和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是以上升性為總體特征的。一切過(guò)程的總的方向和基本趨勢(shì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，這是發(fā)展的本質(zhì)。5、新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有偉大前途的東西。新舊事物相互區(qū)別的根本標(biāo)志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第一，就新舊事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以新是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，舊事物原有的結(jié)構(gòu)和功能，已不能適應(yīng)環(huán)境的變化；第二，就新舊事物之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物是在舊事物“母腹”中孕育成熟的；第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的階級(jí)的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)進(jìn)步的要求，因而最終能獲得絕大多數(shù)人的支持。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，一方面，世界的普遍聯(lián)系是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因，由于普遍聯(lián)系形成的相互作用，引起世界的運(yùn)動(dòng)變化；另一方面，由于運(yùn)動(dòng)發(fā)展才能產(chǎn)生新事物、新聯(lián)系，因而運(yùn)動(dòng)發(fā)展又是普遍聯(lián)系多樣化高級(jí)化的原因。世界普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)發(fā)展的互為因果性，表明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是“自己決定自己”的過(guò)程，由此而產(chǎn)生了唯物辯證法的決定論。一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論1、決定論（1）定義：是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說(shuō)。（2）目的論與非決定論2、決定論的歷史形態(tài)（1）古代決定論（2）機(jī)械決定論（3）統(tǒng)計(jì)決定論（4）辯證決定論：確認(rèn)事物的發(fā)展具有普遍的制約性和規(guī)定性，并科學(xué)地揭示了原因和結(jié)果、必然和偶然之間的辯證關(guān)系。3、原因和結(jié)果原因和結(jié)果是事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的普遍形式之一，是決定論的邏輯依據(jù)。原因：指引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果：是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。這種引起和被引起的關(guān)系稱為因果聯(lián)系或因果關(guān)系。因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序在內(nèi)的由某一現(xiàn)象引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。（1）因果聯(lián)系的特點(diǎn)原因和結(jié)果與時(shí)間順序有直接聯(lián)系。原因和結(jié)果是必然聯(lián)系。（2）原因和結(jié)果的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系第一，原因與結(jié)果的區(qū)分，既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。原因和結(jié)果相互依存，互為存在前提，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因與結(jié)果的相互關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a一因多果。一因多果是指一種原因同時(shí)引起多種結(jié)果。b同因異果。所謂同因異果是指，同一原因在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、條件下，會(huì)引起不同的結(jié)果。這是一因多果的一種特殊表現(xiàn)。c一果多因。一果多因是指一種結(jié)果是由許多同時(shí)起作用原因引起的。d同果異因。（3）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系是唯物主義決定論的內(nèi)在依據(jù)承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性與普遍性，也就堅(jiān)持了唯物主義決定論原則。? 4、必然性與偶然性：對(duì)原因和結(jié)果范疇的深化。（1）什么是必然性與偶然性？ 事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡有兩種不同趨勢(shì)：必然性與偶然性。必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。偶然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、偏離，是可以這種出現(xiàn)，也可以那現(xiàn)出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。（2）必然性與偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系必然性和偶然性的對(duì)立主要表現(xiàn)在它們產(chǎn)生的原因、在事物發(fā)展中的地位和作用各不相同，它們之間有著明確的界限。必然性和偶然性是相互依賴，相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，必然性和偶然性相互依存，相互滲透，共處于一事物發(fā)展過(guò)程中，二者不可分割。必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立的，它要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。偶然性背后隱藏著必然性，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，在種種偶然性的過(guò)程中都包含著必然的東西，沒(méi)有純粹的偶然性。其二，必然性和偶然性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性不一定永遠(yuǎn)是必然性，而偶然性不一定永遠(yuǎn)是偶然性，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化，不能把它們看死了。在一定條件下，非本質(zhì)的因素由于自身的積累和條件的改變會(huì)轉(zhuǎn)化為本質(zhì)的因素，由這種因素所決定的不確定的、偶然的聯(lián)系就轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝坏穆?lián)系；本質(zhì)的因素也會(huì)因自身的演化和條件的改變不再有根本性的意義，由這種因素所決定的確定的、必然的聯(lián)系就轉(zhuǎn)變?yōu)榕既坏臇|西。事物由于內(nèi)在根據(jù)和外部條件的變化，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性；必然性失去其存在的根據(jù)，也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化一般有如下兩種情形：在一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程中的相互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象在不同的關(guān)系或過(guò)程中的轉(zhuǎn)化。（3）必然性與偶然性范疇的方法論意義第一，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論與唯心主義非決定論，堅(jiān)持唯物主義辯證決定論的有力武器。第二，正確把握事物發(fā)展的必然性是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。第三，不要忽視偶然性，而要善于利用有利的機(jī)遇和偶然性因素。二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)1、規(guī)律原因與結(jié)果、必然性與偶然性的辯證運(yùn)動(dòng)，使事物的發(fā)展具有一定的規(guī)律性。所謂規(guī)律是指事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)是從可能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。可能性和現(xiàn)實(shí)性范疇揭示的是可能的事物和現(xiàn)實(shí)的事物的本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)性的理解：（1）什么是現(xiàn)實(shí)性：當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在。（2）現(xiàn)實(shí)性與規(guī)律性、必然性的內(nèi)在聯(lián)系（）現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存事物是有區(qū)別的。對(duì)可能性的理解：（1）什么是可能性：指事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄韵鄬?duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的東西，但它又包含在現(xiàn)存事物之中。（2）對(duì)多種可能性要進(jìn)行全面的、具體的分析區(qū)分可能與不可能。按照實(shí)現(xiàn)時(shí)間，分析不同發(fā)展階段的可能性，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的（非現(xiàn)實(shí)的）可能。要區(qū)別和分析不同性質(zhì)的可能性。要分析和區(qū)別不同程度的可能性。可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間存在著本質(zhì)區(qū)別，標(biāo)示事物發(fā)展過(guò)程時(shí)間段不同，二者的界限是明確的，不容混淆。（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化。（3）可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵是看可能性的客觀依據(jù)。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理，是正確思維和正確行動(dòng)的前提，有重要的方法論意義。這一原理告訴我們，由于可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，使人們的主觀能動(dòng)性既有發(fā)揮的必要又有發(fā)揮的余地。因此，必須立足于現(xiàn)實(shí)性，把握可能性實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 “辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?、依據(jù)規(guī)律所反映的聯(lián)系的范圍和層次，可把規(guī)律劃分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。2、唯物辯證法展示的是一個(gè)規(guī)律群，其中的基本規(guī)律是質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)規(guī)律各有側(cè)重，但相互之間又形成一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整體。質(zhì)量互變規(guī)律揭示出質(zhì)和量是存在于一切事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)變是存在于一切事物變化過(guò)程中的兩種基本形式或狀態(tài)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力，它表明，事物內(nèi)部固有的矛盾性即同一性和斗爭(zhēng)性，既是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。否定之否定規(guī)律是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，揭示出事物發(fā)展的過(guò)程和方向。此外，唯物辯證法還包括一系列范疇，并通過(guò)這些范疇的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步從各個(gè)側(cè)面揭示了事物的一般規(guī)律。規(guī)律和范疇是相互聯(lián)系、相互包含、相互貫通的。一方面，規(guī)律包含了范疇，另一方面，范疇體現(xiàn)了規(guī)律，范疇及其關(guān)系的展開(kāi)構(gòu)成規(guī)律。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋旱谝?，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法1、客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過(guò)程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。2、主觀辯證法：人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。3、客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的。從內(nèi)容上說(shuō)，客觀辯證法決定著主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念的形式對(duì)客觀辯證法的反映。就表現(xiàn)形式而言，它們又是二個(gè)不同系列的辯證法形式，客觀辯證法采取外部必然性形式，主觀辯證法采取概念的、邏輯的形式。4、主觀辯證法、客觀辯證法與實(shí)踐辯證法也是統(tǒng)一的。實(shí)踐辯證法是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化的行為，是人有目的的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種“否定性辯證法”。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中，正是在實(shí)踐活動(dòng)中，客觀辯證法被反映在人