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文檔簡介
WORD格式整理版 名詞解釋馬克思主義:馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。從狹義上來講:馬克思主義是只由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上講:馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系,也包括后人對它的運用和繼承發(fā)展,即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。哲學(xué):世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,又是方法論;世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀:是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。哲學(xué)基本問題:第一方面,思維和存在誰為第一性,誰為第二性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面,人們的思維能不能正確認識存在的問題,是劃分可知論和不知論的基礎(chǔ)。物質(zhì):物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇,這種客觀存在是人通過感覺感知的,它不依賴與我們的感覺存在,為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識:是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,是人腦對物質(zhì)世界的反映。方法論:人們認識世界和改造世界可遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。形而上學(xué):用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來看待問題考察世界的世界觀和方法論,否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。唯物主義:在哲學(xué)基本問題上,把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。唯心主義:在哲學(xué)基本問題上,把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神,主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。馬克思主義哲學(xué):辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。物質(zhì):標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。運動:物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。靜止:是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下,一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇,它是包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。時間:物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性,它的特點是一維性或不可逆性,即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的唯一方向進行,具有不可逆性??臻g:運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性,指事物的體積、規(guī)模、位置、距離和排列次序等??臻g的特點是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個方向。意識:是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機能和屬性,是人腦對物質(zhì)世界的反映。人工智能:又稱機器思維,本質(zhì)上是對人的思維的模擬。一元論與二元論:對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。可知論與不可知論:可知論是認為世界是可以被認識的,不可知論是認為世界是不能被人所認識或不能完全認識的,這哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。唯物主義一元論:凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論。唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的,是唯心主義一元論。主觀能動性:又稱自覺能動性,人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。實踐:是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐:人類最基本的實踐活動,它解決人與自然的矛盾,同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系,由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。社會政治實踐:在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上,人們形成了復(fù)雜的社會政治與公共關(guān)系,調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的活動,是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動??茖W(xué)文化實踐:是改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動,科學(xué)與文化在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,是人們認識自然與社會現(xiàn)象及其客觀規(guī)律的探索過程。既包括自然科學(xué)的探索活動,也包括人文社會科學(xué)的探索活動。自然社會:人生活于其中的客觀世界,其中一部分是人類活動未觸及的自在自然,另一部分是打上人類活動印記的人化自然。人類社會:是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。規(guī)律:事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系??陀^性是規(guī)律的根本特點。主體選擇:是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。聯(lián)系:事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系。發(fā)展:事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡??隙ǎ菏挛飪?nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。否定(辨認否定觀):可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段從肯定到否定的階段。辯證否定:又稱“揚棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留。矛盾:事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭性:同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之,處處有矛盾,時時有矛盾。矛盾的特殊性,又稱矛盾的個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點?;久埽贺灤┯谑挛锇l(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。主要矛盾:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面:矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。量:是食物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。質(zhì):是一食物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變:事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動,是保持事物的質(zhì)和相對于穩(wěn)定性的不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變:事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷。體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。度:事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即食物的限度、幅度和范圍i,度得兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點,超出度得范圍,此物就轉(zhuǎn)化為他物。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度。唯物辯證法:作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是人們認識世界和改造世界的根本方法??陀^辯證法:指客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法:是指人類認識和思維運動的辯證法,即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。必然性和偶然性:揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。是由事物的根本矛盾決定的,體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的,對事物的發(fā)展起加速或延續(xù)作用?,F(xiàn)實性:指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的,合乎必然性的存在。可能性:事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?,F(xiàn)象和本質(zhì):揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。內(nèi)容:事物存在的基礎(chǔ)。形式:事物存在和表現(xiàn)的方式。歸納:是從個別事實中概括出一般性結(jié)論,是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹:是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法,是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理方式。分析:就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素,以便加以研究的思維方法。綜合:是同分析對應(yīng)的方法。是在整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上,再把各個因素組合成一個整體的思維活動,是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。外因:一事物與他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用。反映論:唯物主義認識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認識的源泉,認識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。能動的反映論:馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的,是因為它把實踐引入了認識論,把辯證法貫穿于認識過程。先驗論:唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。實踐活動:是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認識的主體:具有思維能力從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體:實踐活動和認識活動所指向的客觀事物(對象)。中介:是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。認識:認識是實施主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。主觀唯心主義:認為人的認識是主觀自生的,是“內(nèi)心反省“的結(jié)果,是心靈的自由創(chuàng)造物??陀^唯心主義:認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。感性認識:認識的初級階段??陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式,即感覺、知覺、表象。理性認識:認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式,即概念、判斷、推理。真理:標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀真理:真理的客觀性。有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐也是客觀的。絕對真理:真理的絕對性。有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的,這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質(zhì)世界,認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點也是絕對的、無條件的。相對真理:真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識,因而總是有局限性的、不完全的。謬誤:是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識,是對客觀事物本來面目的歪曲反映。價值:客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。評價:是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識,是對課題對于主題需要的意義的判斷。實事求是:本義是指嚴謹好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。是馬克思主義的精髓。理論創(chuàng)新:是在繼承的基礎(chǔ)上,不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認識的過程。它源于實踐又指導(dǎo)實踐。社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件,是社會生活的物質(zhì)方面,主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量,是社會存在的根本內(nèi)容,是社會生活的精神方面,是社會存在的反映。、社會意識:指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。政治思想:是人們關(guān)于社會政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點、理論的總和。法律思想:是人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點、理論的總和。道德:是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和,是依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。藝術(shù):是通過塑造具體生動形象來反映社會生活的意識形式。宗教:是支配人們?nèi)粘I畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”,是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。神學(xué)歷史觀:指對社會歷史進行了神化,認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會的客觀性,也否定了人的主體性,對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀。唯心主義歷史觀:把社會精神化了,認為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。自然主義歷史觀:指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì),也不能成為決定社會制度及其變更的原因。生產(chǎn)方式:社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力:標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇,是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成,其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系:人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。從狹義上來說,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從廣義上來說,生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu):又稱經(jīng)濟基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。階級:指特定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團的勞動。社會政治結(jié)構(gòu):建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心。國家:階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。經(jīng)濟基礎(chǔ):經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑:上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點,以及同這些觀點相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑。社會文化結(jié)構(gòu):又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級社會中,文化往往具有意識形態(tài)性。社會基本矛盾:由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾共同組成,社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內(nèi)容和方向。推動社會先前發(fā)展。社會基本結(jié)構(gòu):主要包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu):指生產(chǎn)方式,包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。政治結(jié)構(gòu):指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑,即政治法律制度及設(shè)施和政治組織。觀念結(jié)構(gòu):主要是指以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),并反映一定社會經(jīng)濟和政治的社會意識形態(tài),即觀念上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運動中,經(jīng)濟基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。社會形態(tài):關(guān)于社會運動的具體形式,發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇,是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。階級斗爭:是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級社會發(fā)展的直接動力。社會革命:作為歷史唯物主義范疇的革命,是階級斗爭摁倒最高形式,是社會形態(tài)的質(zhì)變。實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治,用心的社會制度代替舊的社會制度,解放生產(chǎn)力,推動社會發(fā)展。改革:是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變,是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。科學(xué):是指對客觀世界的認識,是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。技術(shù):廣義來說,包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義來說,指生產(chǎn)技術(shù),即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段??茖W(xué)活動主要是一種認識活動或精神性活動,技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。人民群眾:在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn):指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標(biāo)準(zhǔn)。群眾觀點:無產(chǎn)階級政黨的根本觀點,其基本內(nèi)容是,堅信人民群眾自己解放自己的觀點,全心全意為人民服務(wù)的觀點,一切向人民群眾負責(zé)的觀點,以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。人性:是指人所具有的特性和屬性。歸納起來,人的本性主要有三個方面,即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性,因此,可以把人性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性。勞動:人類的本質(zhì)活動,是最基本的實踐活動,也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實本質(zhì):在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的價值:人對自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。歷史人物:是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。自由:就人的活動而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個意義上,對必然的認識和世界的改造。必然王國與自由王國:必然王國是指人被物化的社會關(guān)系支配即受物支配的社會狀態(tài);自由王國指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。商品經(jīng)濟:是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式,它是一定歷史條件下的產(chǎn)物。自然經(jīng)濟:是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟形式。社會分工:指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。商品:是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品,具有使用價值和價值兩個因素,是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。具體勞動:指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動,馬克思也稱為有用勞動。抽象勞動:指撇開一切具體形式、無差別的一般人類勞動,即人的體力和腦力的消耗。勞動的二重性:任何一種勞動,一方面是特殊的具體勞動,另一方面是一般的抽象勞動。貨幣:是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣具有五種基本職能,即價值尺度,流通手段,貯藏手段,支付手段和世界貨幣。價值規(guī)律:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換以價值量為基礎(chǔ),按照等價交換的原則進行,形成價值規(guī)律。勞動價值論:通過對商品關(guān)系的深刻分析,馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用所形成的。資本主義經(jīng)濟制度:是以資產(chǎn)家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。勞動力:指人的勞動能力,是人的體力和腦力的總和。生產(chǎn)資料所有制:經(jīng)濟意義上來說,是指事實上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配,并憑借這種所有和支配實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品。法律意義上來說,是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。剩余價值:是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值。剩余價值規(guī)律:不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。不變資本:是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本??勺冑Y本:是用來購買勞動力的那部分資本。絕對剩余價值:是指在必要勞動時間不變的條件下,由于延長工作日得長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值:指在工作日長度不變的條件下,通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。資本積累:把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本,或者說,剩余價值額資本化。資本積聚:指個別資本通過剩余價值的資本化來增大資本的總量。資本集中:指個別資本通過結(jié)合而形成較大的資本。資本循環(huán):是資本從一種形式出發(fā),經(jīng)過一系列形式的變化,又回到原來出發(fā)點的運動。資本的周轉(zhuǎn):為了不斷帶來剩余價值而周而復(fù)始、不斷反復(fù)著得資本循環(huán)。平均利潤:按照平均利潤率來計算和獲得的利潤。平均利潤率:是剩余價值總量對社會總資本的比率。資本主義的基本矛盾:生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。生產(chǎn)過剩:資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征,但是這種過剩是相對過剩,即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩,而不是與勞動人民的實際需要相比的決定過剩。政黨:是特定階級利益的集中代表,是代表一定階級、階層或集團的根本利益,為達到政治目的,特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織,兩黨制:是由兩個勢均力敵的政黨通過競選爭奪執(zhí)政地位,交替組織正度,輪流執(zhí)掌
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