《不義而富且貴-于我如浮云》教學(xué)設(shè)計.doc

府谷中學(xué)高二語文組集體備課教學(xué)設(shè)計課題：五、不義而富且貴,于我如浮云授課對象高二( )( )課 時2教學(xué)目標(biāo)知識與技能1、熟悉論語相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵過程與方法學(xué)生在“自主，合作，探究”的教學(xué)模式下，掌握十則的含義，并領(lǐng)會孔子“義”的思想。講讀法，點(diǎn)撥法，合作探究法情感態(tài)度價值觀引導(dǎo)學(xué)生把握孔子張揚(yáng)的“義”這種價值取向，思考這種價值取向的現(xiàn)代價值。重 點(diǎn)1、文言字詞句式積累2、有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入難 點(diǎn)有關(guān)孔子“義利觀”的理解及拓展深入教學(xué)方法1 誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一論語，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會其內(nèi)涵，力爭當(dāng)堂熟讀成誦。 2討論評點(diǎn)法。教讀本文采用評點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實意義評點(diǎn)。在教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。 教學(xué)過程教學(xué)步驟、內(nèi)容二次備課第一課時一、創(chuàng)設(shè)情境有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。 康德 不管時代潮流和社會風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。 愛因斯坦義，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。 但是我們在現(xiàn)實生活中，往往看到人們把“義”與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 這些和義都有著怎樣的關(guān)系，接下來我們一起來聽聽孔子的理解。 2、 展示評價自主學(xué)習(xí)案完成情況。3、 疏通文意?！驹摹孔釉唬骸案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?【譯文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事”【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”憲問【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為【原文】子曰：“飯疏食飲水(1)，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受 。思考第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？ 明確：在富貴、財利面前執(zhí)著于道義，這是孔子張揚(yáng)的一個主要觀念。按照孔子的觀點(diǎn)，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題?？蓸返牟⒉皇秦毢⒑唵蔚纳?，而是在貧寒、簡單的生活中堅持踐履道義。【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，就不要去享受它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?【評析】這一段，反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧而不去享受富貴，這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得我們仔細(xì)推敲。思考第四則：在貧賤富貴和道義之間，該怎么選擇？明確：富是財產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會接受的。貧是財物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它?？鬃拥囊馑际?，君子無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐履仁德。4、 作業(yè) 翻譯并背誦3、4則。第二課時1、 回顧上節(jié)課內(nèi)容：2、 疏通文意：【原文】子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！睉梿?【譯文】子路問怎樣做才是一個完美的人孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人”?！驹u析】 本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響?！驹摹靠鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！奔臼稀咀g文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則”。【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！崩锶省咀g文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做”?！驹u析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題?！驹摹孔勇吩唬骸熬由杏潞酰俊弊釉唬骸熬恿x以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”陽貨【譯文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜”?！驹摹孔釉唬骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也?！笔龆咀g文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情”?！驹u析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富?！驹摹孔釉唬骸胺瞧涔矶乐?，諂也。見義不為，無勇也?！睘檎咀g文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦”?！驹u析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范論語集解注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。3、 合作探究： “義”“利”之辯，一直是后世儒生的一個重要話題。那么，作為儒家創(chuàng)始人的孔子是如何看待“義”與“利”的呢？1.孔子反對追求富貴嗎？他如何看待貧賤富貴？。 明確：孔子曾經(jīng)說過“君子喻于義，小人喻于利”，并非完全不言利，也并不鄙視富貴，更沒有將“義”“利”完全對立。他懂得追求富足的生活是人無法回避的欲望，只要合乎“義”，而能夠得到“富”，即便是做卑微的差役也是可以的，他反對的是為了富貴與利而不惜損害道義。這些話語不僅無損孔子的偉大，反而讓我們