最新西方史學(xué)史必考復(fù)習(xí)重點(diǎn)(全).doc

最新西方史學(xué)史必考復(fù)習(xí)重點(diǎn)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容、史料價(jià)值荷馬史詩(shī)是伊利亞特與奧德賽的合稱(chēng)。公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，是這兩部實(shí)施的主要來(lái)源。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。伊利亞特寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)單史詩(shī)兼英雄史。奧德賽描述的則是以足智多謀著稱(chēng)的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事。復(fù)雜史詩(shī)兼性格史。史料價(jià)值：在歷史正式產(chǎn)生之前，古希臘人是把史詩(shī)當(dāng)做歷史來(lái)看待。是研究希臘古史不可或缺的文獻(xiàn)資料。不僅反映了公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料。在荷馬史詩(shī)中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。古希臘歷史觀念，一般來(lái)說(shuō)始于荷馬史詩(shī)。從史詩(shī)中可以看到希臘人所具有的最初的人本觀念。強(qiáng)調(diào)人的力量和智慧。荷馬史詩(shī)中還隱藏著一種歷史的探究精神，而這種精神是導(dǎo)致歷史學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)必要條件。西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)1、求真探求精神。立意求真，竭誠(chéng)探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，這是西方古典史學(xué)傳統(tǒng)的核心。古希臘歷史學(xué)家這種在史學(xué)上求真探求的精神，不僅為古羅馬史學(xué)家及后世史家所繼承，而且也為西方近現(xiàn)代史學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、人文主義觀念。西方文明的出發(fā)點(diǎn)是人，史學(xué)亦然。早在神話(huà)傳說(shuō)中，就昭示古希臘人對(duì)人的自身地位及其重要性的認(rèn)識(shí)，此后的史學(xué)家在不斷的強(qiáng)調(diào)人的偉大作用，如果希臘羅馬史學(xué)作為一個(gè)整體，它的特征之一就是人文主義。古典史學(xué)的人文思想雖有中斷，但在文藝復(fù)興時(shí)代以及以后卻有著更大的發(fā)展。3、宏觀的歷史眼光。在有代表性的西方古典史學(xué)家那里，這種宏觀的歷史眼光有著很充分的反映，尤其在那些撰述“世界史”或“通史體例”的史學(xué)家中表現(xiàn)的更為突出。史學(xué)家試圖尋求世界歷史的有機(jī)聯(lián)系以及歷史變動(dòng)的整體性。如果沒(méi)有整體觀念和宏觀視野，就不可能成為一位卓越的歷史學(xué)家，西方史學(xué)家成功的史學(xué)實(shí)踐都證明了西方史學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。史學(xué)家看重歷史學(xué)的社會(huì)功能。強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)。立意勸誡。重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)。希羅多德把歷史的真實(shí)性和編撰的藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，教會(huì)了西方人如何編撰歷史。希羅多德的豐贍華麗與修昔底德的嚴(yán)謹(jǐn)練達(dá)對(duì)后世史家有重要的影響修辭學(xué)派由于伊索克拉特斯的影響，在公元前四世紀(jì)古希臘史學(xué)中出現(xiàn)了“修辭學(xué)派”。該派的主要?dú)v史家有埃福羅斯和特奧波姆波斯，他們都是伊索克拉特斯的門(mén)生。埃福羅斯著有希臘史、特奧波姆波斯著有希臘史12卷等，作者被稱(chēng)為“希臘之麥考萊”?！靶揶o學(xué)派”注重?zé)捵衷炀洌磺笪淖种畡?dòng)人，而不關(guān)心史事之正確，力求把歷史著作寫(xiě)得生動(dòng)有趣富有戲劇性，在歷史的編纂中，這種過(guò)分的強(qiáng)調(diào)修辭常常因詞誤義，有悖于史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和求真精神。不過(guò)，“修辭學(xué)派”的這種做法不只盛行于后期希臘社會(huì)，而且也影響到西塞羅時(shí)代的羅馬文壇。“修辭學(xué)派”有益于歷史的地方，在于伊索克拉特斯的“泛希臘”觀念，治史者所寫(xiě)已不再偏于一隅之地的狹隘的城邦史，而是力圖以整個(gè)“希臘世界”為本為了。對(duì)后世羅馬史家有重要影響。希臘化史學(xué)的特點(diǎn)希臘化時(shí)代的史學(xué)：一方面，這一時(shí)期的史學(xué)延續(xù)和發(fā)展了希羅多德和修昔底德開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)傳統(tǒng)；另一方面，也糅合了一些東方因素，使得這一時(shí)期的史學(xué)獨(dú)具特色。按其發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：希臘化初期、希臘化盛期、希臘羅馬時(shí)期。（1）每一階段都獨(dú)具特色：希臘化初期是希臘化史學(xué)興起階段，風(fēng)云變幻的歷史轉(zhuǎn)變與色彩斑斕的時(shí)代革新，使得人們疲于奔命，還顧不上對(duì)歷史進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，于是這一時(shí)期出現(xiàn)了大量的異域著述和個(gè)人傳記；（2）希臘化盛期，由于空前的東西方文化交流使得人們的視野與認(rèn)識(shí)都大大提高，加之東方君主制度的盛行，人們的思想處于禁錮之地，于是所謂的“博學(xué)史學(xué)”、“考據(jù)史學(xué)”和“地方志”大為盛行；（3）到了希臘羅馬史學(xué)融合時(shí)期，整個(gè)地中海世界都處于羅馬之鷹的籠罩之下，出現(xiàn)了真正意義上的世界史。這一時(shí)期是總結(jié)的時(shí)期，而不是創(chuàng)造的時(shí)期。馬可波羅游記：又稱(chēng)東方見(jiàn)聞錄，此書(shū)被稱(chēng)為“世界第一奇書(shū)”，作者是馬可波羅，意大利人，是西方世界第一個(gè)遍游東方而又留下歷史記載的人，此書(shū)介紹了中國(guó)及其周邊國(guó)家的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，此書(shū)的介紹極大地促進(jìn)了西方人世界觀上的轉(zhuǎn)變，又為西方世界向東方擴(kuò)張注入了一劑強(qiáng)心針。玻蘭達(dá)斯派路斯德威神父是波蘭達(dá)斯派的創(chuàng)始人，他的弟子玻蘭達(dá)斯憑借其才能使這個(gè)派別以“玻蘭達(dá)斯派”而名揚(yáng)四海。它的偉大工程是將基督教出現(xiàn)過(guò)的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上得到順序編排來(lái)。從1月的節(jié)目編到12月。丕平布洛其是玻蘭達(dá)斯派中最優(yōu)秀的是史學(xué)家他在史料批判中的重要貢獻(xiàn)在于他推翻了“資料來(lái)源古老，越普遍被人接受，也就越應(yīng)該受到尊重”這個(gè)傳統(tǒng)的史料接受準(zhǔn)則，而代之以史料的真實(shí)與否以及與事實(shí)是否相符作為衡定史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)中世紀(jì)基督教史學(xué)（1）背景：羅馬帝國(guó)后期，社會(huì)危機(jī)日益加重，基督教在帝國(guó)境內(nèi)迅速傳播。統(tǒng)治者企圖以基督教作為他們鞏固政權(quán)的主要思想武器。然而，羅馬帝國(guó)的崩潰已成必然之勢(shì)，基督教的廣泛傳播非但沒(méi)能挽救帝國(guó)的命運(yùn)。一部分人把帝國(guó)的如此衰落歸咎于基督教。在異教徒批評(píng)家們的這種指責(zé)聲中，基督教會(huì)的教父和主教們奮起反駁。他們?yōu)榱送惤掏竭M(jìn)行爭(zhēng)論，廣泛地搜羅史料、編寫(xiě)歷史，企圖從歷史上尋找依據(jù)，證明基督教歷史的悠久性、基督教的合理性以及基督教理論的正確性與可靠性。早期基督教史學(xué)因此而興起。（2）基督教史學(xué)的特點(diǎn)a宗教迷信取代科學(xué)的探索宗教傳說(shuō)代替信史實(shí)錄c宗教史觀支配著一切。（3）三種來(lái)源1、古典史學(xué)時(shí)期希臘羅馬史學(xué)2、猶太教史學(xué)3、早期基督教史學(xué)（4）貢獻(xiàn)： 1、系統(tǒng)提出了歷史“統(tǒng)一性”和世界史的觀念。 2、形成了比較系統(tǒng)的“歷史直進(jìn)觀”和“歷史進(jìn)步論”。 3、提出善惡沖突推動(dòng)歷史進(jìn)步的“歷史動(dòng)力觀”。 3、創(chuàng)立體現(xiàn)歷史線(xiàn)形發(fā)展的公元紀(jì)年法。 4、用劃時(shí)代事件劃分歷史時(shí)期的分期思想。 5、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極應(yīng)對(duì)精神。6、保存了歷史記載7、開(kāi)創(chuàng)了新的歷史撰述類(lèi)型圣徒傳。綜上所述，基督教史家不僅貢獻(xiàn)了先進(jìn)的史學(xué)思想，而且開(kāi)創(chuàng)了簡(jiǎn)單實(shí)用的紀(jì)年法，促進(jìn)了歷史觀念的轉(zhuǎn)型。在世界史編纂史上，基督教史家創(chuàng)造一種統(tǒng)一的紀(jì)年法基督教紀(jì)年方法。（5）評(píng)價(jià)基督教的史學(xué)思想影響廣泛，它打破了從前以世界作為背景和以地理上的文明中心為中心的世界史格局，開(kāi)始致力于構(gòu)筑所有人所有民族都包羅的在上帝目的下規(guī)劃的世界通史。在這充滿(mǎn)著神秘主義、經(jīng)院哲學(xué)、僧侶理想的基督教神學(xué)史觀的指導(dǎo)下，中世紀(jì)的史學(xué)充滿(mǎn)了神跡、輕信和荒謬。但這也為后世留下了不少珍貴的歷史資料。（6）早期基督教史學(xué)和史觀的代表人物阿非里加納斯攸西比烏斯圣奧古斯丁奧羅西烏斯理性主義史學(xué)產(chǎn)生的條件及特征社會(huì)條件：（1）十八世紀(jì)的自然科學(xué)有了新的重大的突破，數(shù)學(xué)與力學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)上的第一次大綜合。（2）十八世紀(jì)歐洲各國(guó)發(fā)展不平衡，英國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命處于世界領(lǐng)先地位。歐洲大陸處于腐朽沒(méi)落的舊制度之下，危機(jī)四伏，社會(huì)嬗變。基本特征：在18世紀(jì)的西方史學(xué)中，理性史學(xué)占據(jù)支配地位。（1）理性史學(xué)家認(rèn)為，理性的力量被認(rèn)為是改造社會(huì)、拯救黎民的唯一力量，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。 （2）繼承和發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把他推到一個(gè)新的水平。摒棄神學(xué)史觀，公開(kāi)鼓吹“自由、平等、博愛(ài)”為資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。（3）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來(lái)審視歷史和評(píng)判歷史，普遍相信歷史運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)性和可預(yù)見(jiàn)性。（4）打破西方史學(xué)中政治史傳統(tǒng)，重視經(jīng)濟(jì)和文化因素在歷史發(fā)展中的作用，力圖把人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域列入歷史研究的范疇，并出現(xiàn)了近代意義的世界通史（5）近代史學(xué)的體系日漸成熟，標(biāo)志著西方資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的最終確立。（1）歷史觀：理性主義史觀（2）歷史進(jìn)步思想，厚今薄古（3）社會(huì)文化史萌芽（4）倡導(dǎo)歷史為資產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。哥丁根學(xué)派（簡(jiǎn)答題）因該派得代表人物都在哥丁根大學(xué)執(zhí)教，故而得名。哥丁根學(xué)派大體形成于18世紀(jì)60年代，在近代西方史學(xué)史上，他可以說(shuō)是第一個(gè)具有近代意義的歷史學(xué)派。18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)，哥丁根學(xué)派成為德國(guó)史學(xué)發(fā)展的主要中心。齊全盛時(shí)代出現(xiàn)在18世紀(jì)的最后30年，在赫倫以后在沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)著名史家。自19世紀(jì)30年代蘭克在柏林大學(xué)嶄露頭角之后這一學(xué)派就從德國(guó)史壇上消失了。：代表人物：1 伽特勒：這一學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作世界史建立了世界通史體例。2施洛塞爾：達(dá)到全盛時(shí)期，被稱(chēng)為這一學(xué)派的真正領(lǐng)袖。著作世界通史強(qiáng)調(diào)世界歷史的整體性。3斯畢特勒致力于教會(huì)史和德意志各邦歷史的研究，著作基督教會(huì)史歐洲各國(guó)史要4赫倫：這一學(xué)派的后期代表。著作古代主要國(guó)家的政治、交通和商業(yè)赫倫充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。：哥丁根學(xué)派在西方史學(xué)發(fā)展史上應(yīng)有它的獨(dú)特地位。由于哥丁根學(xué)派的努力，在短短三四十年間，改變了德意志史學(xué)的落后狀態(tài)，為19世紀(jì)德國(guó)史學(xué)成為西方史學(xué)的中心打下了良好的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了大批歷史專(zhuān)業(yè)人才。在歷史觀念下，哥丁根學(xué)派把理性主義和浪漫主義融合起來(lái)，一方面繼承了伏爾泰理性主義的“世界主義”觀念和文化史觀的傳統(tǒng)，另一面吸收浪漫主義史學(xué)中注重歷史的連續(xù)性和發(fā)展性，使這一學(xué)派成了理性主義史學(xué)向浪漫主義史學(xué)轉(zhuǎn)變的橋梁。在歷史方法上、重視史料的搜集，反對(duì)抽象思維，倡導(dǎo)專(zhuān)題研究和分工合作，重視歷史付諸學(xué)科，這就為19世紀(jì)批判史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在促進(jìn)歷史專(zhuān)業(yè)化，并使史學(xué)逐步向近代科學(xué)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，哥丁根學(xué)派的歷史功績(jī)是不容忽視的。歷史哲學(xué)產(chǎn)生條件蘭克和蘭克學(xué)派：，德國(guó)著名歷史學(xué)家，客觀主義史學(xué)創(chuàng)始人.主要著述：拉丁和條頓民族史、英國(guó)史、法國(guó)史、教皇史等。蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)是十九世紀(jì)史學(xué)思想的主流，稱(chēng)雄西方史壇百余年。（1）強(qiáng)調(diào)史料高于一起，有一份史料，說(shuō)一份話(huà)，倡導(dǎo)以“如實(shí)直書(shū)”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。（2）形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。（3）其最大的“失”過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。典型的歐洲中心論，帶有宗教神秘主義。史學(xué)思想:重視原始資料的利用和考辯;重視政治史;認(rèn)為歷史可以認(rèn)識(shí),但不能完全認(rèn)識(shí).史學(xué)特點(diǎn)：不做價(jià)值判斷，照實(shí)直書(shū)；采用“內(nèi)證”和“外證”相結(jié)合的史料批判方法對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)格考證；廣泛運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、年代學(xué)等學(xué)科的知識(shí)；恪守政治傳統(tǒng)，以政治史為主；主張西歐中心論。蘭克在柏林大學(xué)開(kāi)創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，帶出了大批優(yōu)秀的學(xué)生，并與學(xué)生一起，形成了德國(guó)史學(xué)中的蘭克派（即通常認(rèn)為的客觀主義史學(xué)派），外國(guó)學(xué)生將他的學(xué)術(shù)思想西歐其他國(guó)家和美國(guó)，乃至中國(guó)。如何認(rèn)識(shí)“博學(xué)時(shí)代”：.博學(xué)時(shí)代的興起：.興起的背景：a.宗教改革使得雙方展開(kāi)了大論戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了博學(xué)時(shí)代的到來(lái)。b.近代的史學(xué)家重視歷史的真實(shí)性，加之大量的文獻(xiàn)資料公開(kāi)低價(jià)拋售.17C懷疑主義哲學(xué)的盛行：代表人物：皮埃爾匹陶，安德烈度申，玻蘭達(dá)斯，丕皮布洛奇古書(shū)真?zhèn)伪娈愋驅(qū)σ郧暗馁Y料進(jìn)行編撰.整理.辨其真?zhèn)?圣摩爾派：.路克達(dá)希里（16091685）中世紀(jì)末刊文獻(xiàn)集成.讓馬比昂（16321707）圣本篤主持全集意大利日記.博學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)：.這一派的史學(xué)家知識(shí)淵博，搜集和整理了大量的希臘文和拉丁文資料，給后人留下了難以數(shù)計(jì)的文獻(xiàn)資料。.歷史觀念同文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)家相比倒退了，但使長(zhǎng)期未被利用的歷史文獻(xiàn)初步系統(tǒng)化，并在開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域和新的研究方面作了一些嘗試?？ㄈR爾英雄史觀卡萊爾以英雄史觀著稱(chēng)于世，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步是由少數(shù)偉大人物的智慧和力量決定的。他把英雄分為六類(lèi)：神、先知、詩(shī)人、教士、文學(xué)家、帝王。對(duì)這六類(lèi)英雄人物的評(píng)價(jià)上，他都以“真誠(chéng)”兩次貫穿始終，只要一個(gè)人具有對(duì)創(chuàng)作者真誠(chéng)的靈魂，他就能成為英雄。隱含之意借助神的權(quán)威對(duì)人們施加影響，使他們服從所謂英雄的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而服從資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。從另一個(gè)角度來(lái)看，是對(duì)資本主義社會(huì)腐敗的控訴，呼喚英雄人物出現(xiàn)。浪漫主義史學(xué)的主要特征：第一，任何國(guó)家的文化演講皆具有漸進(jìn)及無(wú)意識(shí)的性質(zhì)，即是一個(gè)自然變化和有機(jī)發(fā)展的過(guò)程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱(chēng)一切民族和時(shí)代的文化均具獨(dú)特性和存在價(jià)值，反對(duì)理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀(jì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族、時(shí)代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個(gè)性和各民族固有的民族精神。第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點(diǎn)是中世紀(jì)史。第三，用情感取代理性，通過(guò)著史抒發(fā)感情和理想。強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時(shí)代、各民族的歷史與文化。反對(duì)用抽象的理性原則來(lái)概括歷史，要求通過(guò)深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體歷史事實(shí)。第四，注重偉大人物和政治斗爭(zhēng)，把一國(guó)制度、法律、文學(xué)及政府等方面之精神發(fā)展歸功于民族的天才，無(wú)視物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史和人民群眾的作用。第五，浪漫主義歷史學(xué)家通常都是民族主義者，頌揚(yáng)本民族的光榮，同時(shí)也是歐洲中心論者。第六，研究方式則是近似傳記的匯編，缺乏對(duì)歷史因果的理性分析和科學(xué)解釋?zhuān)饔^唯心主義盛行內(nèi)涵：1、歷史的個(gè)體性與多樣性2、歷史的民族性和世界歷史的平等性3、歷史的連續(xù)性4、歷史理解的情感性影響：1、對(duì)僵死的理性主義史學(xué)的攻擊，促使西方史學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段2、強(qiáng)調(diào)整體性，在時(shí)間和空間上拓寬了史學(xué)家的視野3、強(qiáng)調(diào)移情式的理解，開(kāi)啟了歷史理解的新階段，并推動(dòng)了史學(xué)撰寫(xiě)的新方式與新傳統(tǒng)的確立。4、對(duì)整體觀念的重視，促進(jìn)了歷史發(fā)展觀念的發(fā)展5、第一次把研究民族的歷史提到首位，推動(dòng)了民族史學(xué)的發(fā)展，推進(jìn)了民族國(guó)家的史料整理工作，為史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)6、還在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻豐富了職業(yè)化過(guò)程中的史學(xué)思想。影響：4、浪漫主義史學(xué)的影響促進(jìn)了歷史主義思想的傳播和歷史進(jìn)化理論的完善促進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在歷史研究中的運(yùn)用 促進(jìn)了國(guó)別史研究和歷史著作的普及 促進(jìn)了近代語(yǔ)言學(xué)和近代史料學(xué)的發(fā)展實(shí)證主義史學(xué)世紀(jì)在德國(guó)發(fā)展起來(lái)的由哲學(xué)及于史學(xué)的以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的史學(xué)派別。主要思想源于孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想,最大的特點(diǎn)是把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中。主要代表人物有：巴克爾、泰納、古郎治等。其主要特征有：在歷史研究中運(yùn)用心理分析，關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律等。主要影響有：對(duì)事實(shí)的重視促使歷史學(xué)家提倡對(duì)史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴(yán)謹(jǐn)；在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，促使歷史學(xué)向自然科學(xué)靠攏，形成日后歷史學(xué)家向自然科學(xué)學(xué)習(xí)的一種潮流。主要局限：只是簡(jiǎn)單的把已確立了獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)同歷史學(xué)進(jìn)行類(lèi)比，進(jìn)而忽略了歷史學(xué)的獨(dú)特性，使歷史學(xué)難以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。實(shí)證主義史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。（1）十九世紀(jì)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展給西方世界帶來(lái)了樂(lè)觀主義氣氛，人們開(kāi)始堅(jiān)信自己能依靠科學(xué)最終控制自然界，并認(rèn)為科學(xué)以精確性為特征，通過(guò)它獲得的知識(shí)是最可靠的。（2）十九世紀(jì)的科學(xué)歷史學(xué)是在當(dāng)時(shí)的科學(xué)觀念直接指導(dǎo)下啟程的。以蘭克為首的客觀主義史學(xué)在史料考證方面取得了重大的成就，不過(guò)他們對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律卻避而不談。實(shí)證主義史學(xué)的歷史地位。（1）實(shí)證主義史學(xué)迅速興起并占領(lǐng)了歐洲史壇的主要陣地，對(duì)史學(xué)界的深遠(yuǎn)影響（2）在歷史研究中運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法以及心理分析，關(guān)注歷史現(xiàn)象和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，把歷史當(dāng)作一個(gè)客觀的有機(jī)整體進(jìn)行研究，試圖揭示出隱藏在歷史活動(dòng)背后規(guī)律（3）但抹煞了歷史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別、簡(jiǎn)單地將歷史學(xué)與已經(jīng)確立了其獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)諸學(xué)科進(jìn)行類(lèi)比。因此可以說(shuō)，實(shí)證主義史學(xué)從興起開(kāi)始，就已經(jīng)陷入了理論的困境。因而產(chǎn)生重大的爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論中開(kāi)始了近代史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的過(guò)渡布克哈特黑格爾埃及學(xué)：研究古埃及文明的語(yǔ)言、文字、歷史及文化藝術(shù)的學(xué)科（1）。其形成以1822年法國(guó)學(xué)者J.-F.商博良釋讀古埃及象形文字成功為標(biāo)志（2分）。埃及學(xué)是世界考古和世界歷史研究中的重要學(xué)科（1分）。以現(xiàn)代科學(xué)方法和電子儀器進(jìn)一步探索金字塔等埃及古跡，是埃及學(xué)發(fā)展的新方向（1分）。唯物史觀邊疆學(xué)派邊疆學(xué)派20世紀(jì)初葉，美國(guó)興起的歷史學(xué)派。代表人物特納。1906年，特納的新西部之興起，更系統(tǒng)的闡述了他的邊疆論和區(qū)域論，聲譽(yù)日盛，在20世紀(jì)初葉的美國(guó)，形成了一個(gè)力量雄厚的邊疆學(xué)派。在20世紀(jì)上半葉，特納及邊疆學(xué)派成為推動(dòng)史學(xué)新思潮的重要?jiǎng)恿Α＿吔碚撚校涸?9世紀(jì)末葉以前，美國(guó)西部存在著一條不斷向西移動(dòng)的邊疆；西部自由土地是支配美國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量；這條不斷向西移動(dòng)的邊疆的存在，是產(chǎn)生民主主義、個(gè)人主義以及民族主義的主要因素和決定性因素，是美國(guó)不同于西歐國(guó)家的特點(diǎn)之所在；美國(guó)文明是人與自然相互作用的結(jié)果，在邊疆消失以后，地域間的沖突仍然存在。邊疆理論受到歐洲史學(xué)已經(jīng)在運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)使館的影響，也受到斯賓塞等人的庸俗進(jìn)化論的影響。它突出西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的重要性，但貶低東部和來(lái)自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義的偏見(jiàn)。法國(guó)年鑒學(xué)派（三個(gè)發(fā)展階段） 1、創(chuàng)建階段（19291945年）。代表人物是費(fèi)弗爾和布洛赫。這一階段奠定了年鑒學(xué)派的基本理論： （1） 反對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)迷信史學(xué)和史料的傾向。 （2） 提倡“總體史學(xué)”。即強(qiáng)調(diào)歷史研究的對(duì)象包含人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面。 （3） 反對(duì)歷史研究以精英人物為中心，大力倡導(dǎo)“從下往上看的史學(xué)”，主張著重研究下層的普通大眾的歷史。 （4） 主張史學(xué)要按科學(xué)的程序提出問(wèn)題，回答問(wèn)題，用“問(wèn)題史學(xué)”代替“敘事史學(xué)”。 （5） 堅(jiān)持史學(xué)研究采取跨學(xué)科的方法，借鑒和吸收其他學(xué)科的方法來(lái)研究歷史。 2、第二發(fā)展階段（19451968年） 是年鑒學(xué)派“制度化”和深化階段。代表人物為布羅代爾。布羅代爾的基本思想是“三段論”（歷史時(shí)間的理論）：認(rèn)為歷史時(shí)間可以分為相互聯(lián)系的長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，分別表述三個(gè)不同層次的歷史運(yùn)動(dòng)，而其中的長(zhǎng)時(shí)段歷史也就是結(jié)構(gòu)史，是最基本最重要的一個(gè)階段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性的作用。只有借助于長(zhǎng)時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類(lèi)生活的全貌。 3、第三發(fā)展階段（1968年以后） 打出“新史學(xué)”的旗號(hào)，從此被稱(chēng)為“年鑒新史學(xué)派”。代表人物是勒高夫、諾拉、夏蒂埃、勒韋爾（1）繼承了長(zhǎng)時(shí)段理論，著重研究各種結(jié)構(gòu)和變化緩慢但長(zhǎng)期起作用的事物。認(rèn)為只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段才能把握和認(rèn)識(shí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的潛在力量。研究領(lǐng)域是歷史人類(lèi)學(xué)和精神狀態(tài)史。 （2）重視歷史認(rèn)識(shí)論和史學(xué)方法論。 （3） 進(jìn)一步拓寬歷史研究的領(lǐng)域，更潛心于細(xì)小的課題。 （4）重新強(qiáng)調(diào)政治的作用，承認(rèn)事件的重要意義。 年鑒學(xué)派評(píng)價(jià)。年鑒學(xué)派主要觀點(diǎn)：提出總體史概念；提出長(zhǎng)、中、短三時(shí)段說(shuō)；提出結(jié)構(gòu)史研究；重視史學(xué)理論。積極意義：沖破了實(shí)證史學(xué)一統(tǒng)天下的局面，創(chuàng)出一條歷史研究新路子（1）研究方法上：把其他學(xué)科的方法引入歷史研究領(lǐng)域，開(kāi)闊了歷史家的視野（2）研究課題上：開(kāi)創(chuàng)富有新意的研究領(lǐng)域（3）研究對(duì)象上：把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，否定以往偉大人物的歷史就是歷史的觀念。局限：（1）注重中古、近代史研究，對(duì)上古，現(xiàn)代研究甚少（3）過(guò)分忽略了政治史研究（3）缺乏理論研究全球史觀：是由當(dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家杰弗里巴勒克拉夫提出來(lái)的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)一書(shū)。全球史觀主要有兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，“全球歷史觀”要公正地對(duì)待與評(píng)價(jià)世界各國(guó)和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見(jiàn)與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個(gè)民族或國(guó)家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國(guó)別匯編（或列國(guó)志）的世界史框架結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的共同特征和趨勢(shì)：在歷史的哲學(xué)思維上從本體論逐步轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，從所謂的思辯的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判和分析的歷史哲學(xué)（5分）；從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史（5分）；史學(xué)研究的對(duì)象從注重個(gè)別顯要人物轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的“總體史”及各類(lèi)新專(zhuān)門(mén)史（5分）；研究方法從依靠個(gè)人進(jìn)行史料的手工爬梳，轉(zhuǎn)向依靠電腦儲(chǔ)存和處理文獻(xiàn)資料，出現(xiàn)使用數(shù)理模型的計(jì)量史學(xué)（5分）。西方史學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的重大變革的時(shí)期（5分）。赫西俄德的史學(xué)觀點(diǎn)、史學(xué)貢獻(xiàn)、作品及評(píng)價(jià)。史學(xué)觀點(diǎn)：（1）神的世界由力所統(tǒng)治的世界，人類(lèi)社會(huì)則歸于正義的統(tǒng)治。（2）人類(lèi)的惡也變成了神的本性，神本身就是罪惡之源。（3）時(shí)間就是秩序,依秩序而行就是正義,就可以獲得和平,豐裕.（4）人與神的共同作用是歷史發(fā)展的動(dòng)力史學(xué)貢獻(xiàn)：（1）將時(shí)間作為宇宙道德秩序的一個(gè)方面,在神的羽翼下試圖建立時(shí)間的客觀性. （2）他在西方歷史上第一次對(duì)歷史過(guò)程進(jìn)行了分期,把人類(lèi)歷史分為五個(gè)階段,使得人類(lèi)實(shí)踐更為明顯地表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程. （3）提出了關(guān)于人類(lèi)歷史的總的運(yùn)動(dòng)模式,這種模式打上了明顯的悲觀,倒退的印記. 反映了當(dāng)事人已經(jīng)有了初步的對(duì)歷史發(fā)展和變化的觀念。（4）對(duì)神話(huà)傳說(shuō)做出來(lái)合理的考察，表明古希臘人對(duì)社會(huì)起源的觀念，從中已包含這一種初步的歷史求索精神。（5）他本人是希臘史學(xué)從萌芽狀態(tài)走向完全形成長(zhǎng)過(guò)程中的最后一位承上啟下的人物作品及評(píng)價(jià)：他的詩(shī)作工作與時(shí)日和神譜中所反映出的歷史思想在西方史學(xué)的起源上具有重要意義 ,工作與時(shí)日關(guān)于時(shí)代的區(qū)分，所包含著的每況愈下、今不如昔的悲觀說(shuō)法，卻反應(yīng)了那時(shí)希臘人已經(jīng)有了初步的對(duì)歷史發(fā)展和變化的觀念。神譜以描寫(xiě)宇宙的形成和諸神世系以及相互之間的斗爭(zhēng)。作者對(duì)神話(huà)傳說(shuō)做出的合理性的考察，書(shū)名古希臘人社會(huì)起源的觀念，從中已包含著一種初步的歷史求索精神。赫克泰阿斯米利都人，散文紀(jì)事家的杰出代表。他是一位行跡甚廣的大旅行家，曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)希臘、黑海沿岸、埃及、波斯帝國(guó)腹地及西班牙南部地區(qū)，每到一處必收集資料，撰寫(xiě)成書(shū)。他的著作有大地環(huán)游記和譜系志。在大地環(huán)游記中，作者對(duì)波斯帝國(guó)統(tǒng)治下的社會(huì)情況做出了生動(dòng)的描述。在譜系志則記述家鄉(xiāng)米利都的歷史。赫克泰阿斯在對(duì)希臘人的傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)上，充分顯示了理性批判的思想，從現(xiàn)存著作的片斷中，可以看出作者具有懷疑精神。希羅多德被西方稱(chēng)作“史學(xué)之父”，其中一個(gè)重要方面是他不僅首創(chuàng)了日后成為西方史壇編纂歷史的正宗體裁敘述體，而且還具有卓越的編史才能，正是他把歷史的真實(shí)性與編纂的藝術(shù)性成功的結(jié)合起來(lái)，教會(huì)了西方人應(yīng)當(dāng)如何去編纂歷史。盧其安在他的論撰史一文中提出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能：政治眼光與表現(xiàn)才能。前者指的是歷史學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史的器識(shí)，后者指的是史家撰史的文化素養(yǎng)。希羅多德歷史一書(shū)的特點(diǎn)： 1視野廣闊具有通史規(guī)模，希羅多德所敘述不僅是希臘歷史，還是當(dāng)時(shí)他所知道的那個(gè)世界的歷史，在他的著作中埃及、巴比倫、敘利亞、波斯都占有相當(dāng)多的篇幅，而且希羅多德對(duì)各民族都一視同仁，而且他認(rèn)為各民族都有自己的優(yōu)點(diǎn)，不應(yīng)彼此歧視，他雖盛贊希臘文化，但也尊動(dòng)所謂的“蠻族”文化；2取材宏富，古代歷史家從事著述重在傳授知識(shí)希羅多德的歷史像百科全書(shū)無(wú)所不包，他不僅記載軍事、外交方面的事，而且記載各國(guó)地理形勢(shì)，民族風(fēng)俗，宗教信仰等等；3歌頌民主自由，希羅多德是懷著滿(mǎn)腔熱忱來(lái)寫(xiě)希波戰(zhàn)爭(zhēng)史的，他歌頌雅典的民主政治、歌頌民主自由和民族平等，認(rèn)為雅典擊敗波斯的原因主要是雅典人民享有民主自由，而波斯帝國(guó)則是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家；4重視道德的訓(xùn)誨作用，希羅多德作書(shū)重在訓(xùn)世，那就是用歷史事實(shí)來(lái)進(jìn)行道德教育，認(rèn)為國(guó)家興衰都是有軌跡可尋的，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，在書(shū)中他列舉了許多例子；5文筆華美，描寫(xiě)生動(dòng)，他是用愛(ài)奧尼亞方言來(lái)寫(xiě)作的，他可以被稱(chēng)為語(yǔ)文的巨匠，所有詞匯豐富、敘事明了、文章曉暢可頌，歷史有高度的文學(xué)價(jià)值。缺陷：希羅多德重神讖，總是認(rèn)為有超自然的力量存在，并且有許多處都講到奇文佚事；對(duì)史料缺乏批判的態(tài)度和精神；對(duì)時(shí)間概念的模糊和忽略。修昔底德被人們稱(chēng)為“政治史之父 ”，生于約公元前460年，其一生歷盡坎坷。修昔底德從小在希臘先進(jìn)文化的熏陶下長(zhǎng)大，據(jù)傳他曾經(jīng)從阿那克薩哥拉學(xué)哲學(xué)，從安提豐學(xué)修辭學(xué)，這為其后日成為一位學(xué)識(shí)淵博的歷史學(xué)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公元431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，修昔底德就苦心從各個(gè)方面搜集史料，準(zhǔn)備撰寫(xiě)一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。公元前424年被雅典公民選為十將軍成員。同年，安菲波里斯失陷以后，雅典當(dāng)局指控他貽誤戰(zhàn)機(jī)，有通敵之嫌，放逐在外20余年。期間一直搜集史料。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，獲釋回國(guó)，回雅典后，繼續(xù)撰史。在他寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)20年時(shí)去世，即公元前411年。其所作的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史是政治軍事史的范例。這部歷史著作，專(zhuān)記這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作者在寫(xiě)這部著作時(shí)，采取十分嚴(yán)肅的態(tài)度，和求真的精神。他在書(shū)中體現(xiàn)的樸素的唯物主義歷史觀的萌芽，達(dá)到了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)所能達(dá)到的最高水平。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史的問(wèn)世標(biāo)志著西方史學(xué)在古希臘時(shí)代的最高成就。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史的特點(diǎn)：特點(diǎn)：1、 充滿(mǎn)了一種極為可貴古典人文主義精神與希羅多德的重神讖不同，修昔底德重視人的地位和力量，他借伯里克利之口說(shuō)出人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果，他說(shuō)建立城市的是人，而不是沒(méi)有人的城墻和船艦，在修昔底德的著作中無(wú)嬸鬼出現(xiàn)的例子；2、 富于理智和批判的科學(xué)態(tài)度，希羅多德對(duì)于所聽(tīng)到的故事是毫無(wú)批判的記載下來(lái)，他自己說(shuō)：“我不知道是不是實(shí)有其事，我只是把人們的傳說(shuō)寫(xiě)下來(lái)”有時(shí)連他自己都不信的事寫(xiě)下來(lái)，把其他人捏造的也寫(xiě)下來(lái)，而修昔底德對(duì)于這種方法加以批判，他說(shuō)，他自己不會(huì)把偶然聽(tīng)到的寫(xiě)下來(lái)，甚至也不許自己的一般印象所寫(xiě)下來(lái)，他說(shuō)：“我所描述的事件不是我所親眼看見(jiàn)的都是自己考核過(guò)的”，修昔底德善于分析神話(huà)傳說(shuō)駁斥其中錯(cuò)誤的成分，在修昔底德的著作中從無(wú)神鬼出現(xiàn)的例子，他以懷疑的態(tài)度看待神喻，他能以唯物論者的觀點(diǎn)看待自然現(xiàn)象，他能吸取神話(huà)中史實(shí)的核心，例如他分析荷馬史詩(shī)考證希臘遠(yuǎn)征軍的人數(shù)以及戰(zhàn)爭(zhēng)持久的原因，他還特別善于以出土文物和遺留下來(lái)的碑文來(lái)研究歷史，這樣，他的歷史著作就比希羅多德更富于科學(xué)性；3、 注重歷史事件的因果關(guān)系，修昔底德大概是第一個(gè)嘗試揭露歷史事件發(fā)展中真正因果關(guān)系的史學(xué)家，比如希羅多德大概受荷馬史詩(shī)的影響，認(rèn)為希波戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)閶D女而引起的，而修昔底德認(rèn)為“征戰(zhàn)”是由于長(zhǎng)期以來(lái)雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)，引起了斯巴達(dá)的妒忌；4、 注重經(jīng)濟(jì)因素的重要性，修昔底德是第一個(gè)注意到經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的史學(xué)家，他說(shuō)早期希臘尚無(wú)定居的人民，只有一些移民，人民無(wú)積蓄，后來(lái)有了積蓄人民開(kāi)始過(guò)定居生活，商業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了城市，最初的城市只是一些沒(méi)有設(shè)防的村落而已，后來(lái)航海技術(shù)逐漸改進(jìn)，海上貿(mào)易日益發(fā)展起來(lái)，海軍是保護(hù)商業(yè)增加財(cái)富的有力工具；關(guān)于雅典財(cái)富和資源，特別是雅典的歲入和賦稅，他的論述十分準(zhǔn)確，他認(rèn)為國(guó)庫(kù)不充實(shí)就不能支持長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和維持一個(gè)艦隊(duì)；5、 歌頌民主精神和法治精神，修昔底德長(zhǎng)期生活在雅典，對(duì)雅典的民主政治比希羅多德了解的深刻，他對(duì)民主政治的態(tài)度集中反映在伯里克利的演說(shuō)詞中，他說(shuō)：“我們的制度之所以被成為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，我們的法律在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，保證人人在法律面前的一種平等，盡管人們的社會(huì)地位高低不同，但在選拔某人擔(dān)任公職的時(shí)候，所考慮的不是他的階級(jí)出身，而是他有沒(méi)有才能，任何人只要他能對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，絕不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒(méi)無(wú)為，我們政治上所享有的民主自由也廣泛體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪小保?、 對(duì)歷史具有一種高度的哲學(xué)理解，把崇高的思想和流暢的表達(dá)結(jié)合為一體，修昔底德以一種冷峻不批判哲學(xué)的態(tài)度和充滿(mǎn)人性的悲天憫人之心來(lái)洞察和描寫(xiě)事物，他寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)史，但他絕不是一位提倡寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)史的人，他認(rèn)為并不是每一位勇敢的人都想打仗，沒(méi)有一位聰明人相信戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過(guò)是把它作為最后的一種選擇而已，他體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)引起的混亂，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)引起的痛苦表示痛心，在他看來(lái)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)悲劇，雙方都是愚蠢的非正義的，當(dāng)時(shí)雙方都有那么一伙不負(fù)責(zé)任的政客為實(shí)現(xiàn)某個(gè)人的野心，不顧人民的死活，把國(guó)家推向毀滅的深淵，而一般人又沒(méi)有力量來(lái)阻止這一趨勢(shì)，只能隨波逐流，只能同歸于盡，他作為雅典的將軍，認(rèn)為雅典的潰敗是咎由自取的。缺點(diǎn)：1、 計(jì)時(shí)方法不精確，經(jīng)常用冬季、夏季來(lái)計(jì)時(shí)，而不寫(xiě)具體日期；2、 在寫(xiě)作文筆上不如希羅多德。色諾芬色諾芬約公元前430前350年，他是修昔底德之后至“修辭學(xué)派”盛行前，最有成就的歷史學(xué)家。政治上，他傾向于斯巴達(dá)的貴族專(zhuān)制，反對(duì)雅典民主政治。雅典僭主政府垮臺(tái)后，流落異鄉(xiāng)，后參加希臘雇傭軍，被雇傭軍推舉為領(lǐng)袖，返回希臘。后投奔斯巴達(dá)，與雅典為敵。公元前394年被判終身放逐，此后寄居斯巴達(dá)20余年，專(zhuān)事著述。直到雅典和斯巴達(dá)和好，放逐令被解除，但最后客死科林斯。古時(shí)把色諾芬與希羅多德、修昔底德并舉，稱(chēng)他們?yōu)椤肮畔ＥD三大史家”。色諾芬的著述涉及歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。主要著作有長(zhǎng)征記希臘史蘇格拉底的辯護(hù)等。色諾芬不僅是一位歷史學(xué)家，也是西方軍事史上的一位頗具才干的軍事戰(zhàn)略家。在同時(shí)代的歷史家中色諾芬更多的關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)色諾芬是具有文才的。波利比烏斯波利比烏斯古羅馬歷史學(xué)家，本是希臘人，晚年才成為羅馬公民。他可能生于公元前205年，當(dāng)時(shí)漢尼拔正在意大利征戰(zhàn)。大約在他三十七歲之時(shí)，他作為一名政治犯到了羅馬。他很可能有機(jī)會(huì)與許多對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)依然記憶猶新的人進(jìn)行交談。在第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他隨小西庇阿赴非洲，因此他無(wú)疑有機(jī)會(huì)親臨舊戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)不過(guò)半個(gè)世紀(jì)以前所發(fā)生的事件形成準(zhǔn)確的印象。波利比烏斯和利維的著作是漢尼拔史料的兩個(gè)主要來(lái)波里比阿希臘中部麥加羅城人，被后人稱(chēng)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。 生活在羅馬人四處征戰(zhàn)的動(dòng)亂年代。因此波里比阿有機(jī)會(huì)親身經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代最重要的軍事及政治事件，這為他的歷史著作提供了第一手的資料。在他的身上體現(xiàn)了希臘文化對(duì)羅馬的影響，也是希臘與羅馬文化最初交流的縮影。波里比阿的最主要?dú)v史著作是歷史，是人類(lèi)最偉大的歷史著作之一。歷史在古代希臘、羅馬歷史著作中是最符合科學(xué)方法和要求的。他已經(jīng)形成一套完整的史學(xué)理論和史學(xué)方法，樹(shù)立了西方史學(xué)史的第一個(gè)典范。他的思想體現(xiàn)了古希臘史學(xué)傳統(tǒng)，并使其得到發(fā)展，其一歷史眼界的開(kāi)闊；其二歷史思想的深化其三歷史方法的進(jìn)步。他關(guān)于史料的收集、求證和評(píng)判，深得修昔底德批判方法的深意。認(rèn)識(shí)到求真乃史家第一要?jiǎng)?wù)。作品還有通史、朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)等。老伽圖公元前234-公元前149年。是羅馬史學(xué)的真正奠基者，他開(kāi)創(chuàng)了用拉丁文寫(xiě)作羅馬史的先例；羅馬史學(xué)中強(qiáng)烈的“政治史學(xué)”傳統(tǒng)，由此逐漸形成。老伽圖為羅馬貴族，曾任執(zhí)政官和監(jiān)察官。它是羅馬貴族中保守派的典型代表，鼓吹“羅馬之上”,竭力維護(hù)羅馬古老的傳統(tǒng)，以抵制外來(lái)文化而主要是希臘文化的影響。他的著作羅馬歷史源流是第一部用羅馬民族語(yǔ)言寫(xiě)成的歷史著作。老伽圖被譽(yù)為“愛(ài)國(guó)史家”在書(shū)中宣傳愛(ài)國(guó)主義思想，是李維史學(xué)思想的先導(dǎo)。普魯塔克公元46-公元120年。是羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”時(shí)期的著名的歷史學(xué)家。為希臘與地區(qū)人，后到過(guò)羅馬，成為羅馬政治的鼓吹者。收到羅馬皇帝的禮遇，位居高官。普魯塔克為希臘羅馬歷史名人塑造了一組群像。代表作希臘羅馬名人傳深刻地反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時(shí)代印記。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)了西方史學(xué)中的歷史傳記體的先河，且影響深遠(yuǎn)。這部書(shū)適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，風(fēng)靡一時(shí)。普魯塔克妙筆傳神的文才，也令后世文學(xué)家欽慕。阿里安公元前96-公元前165年。是羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”時(shí)期的著名的歷史學(xué)家。阿里安善于刻畫(huà)歷史人物，但是他只為亞歷山大一人樹(shù)碑立傳。名作亞歷山大遠(yuǎn)征記無(wú)論在選題或是寫(xiě)作等方面，受色諾芬的影響，稱(chēng)之為“新色諾芬”。他熟諳軍事，又多采自亞歷山大部將的材料，因此，這部書(shū)無(wú)疑成為后世記載亞歷山大此次軍事遠(yuǎn)征的一部力作。阿里安筆下的亞歷山大是一功業(yè)彪炳的軍事天才。他長(zhǎng)于記述軍事活動(dòng)，但不能透過(guò)軍事行動(dòng)的表象，去揭示這一軍事行動(dòng)所具有的更深刻的意義。阿庇安阿庇安的畢生之作羅馬史是一部卷帙浩瀚的歷史著作，是一部將近500年的羅馬古史長(zhǎng)篇。作者的任務(wù)就是簡(jiǎn)要敘述羅馬帝國(guó)形成的全部歷史。阿庇安的歷史著作有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，曾收到馬克思和恩格斯的高度重視。（1）十分注意考察歷史事件發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，為古代史家在這方面做出了范例。（2）作品中縱橫古今，或褒或貶，對(duì)讀者有啟迪與教益。（3）為后世保留了不少早已失傳的作品。（4）其著作語(yǔ)言樸素，清新自然。但是阿庇安得思想也有不足之處：他篤信命運(yùn)、神意等，被濃重的天命史觀與宿命論的枷鎖牢牢地束縛，在立論上也有謬誤。阿庇安的羅馬史至今仍為學(xué)者研究古代羅馬歷史提供了重要的參考資料。撒路斯提烏斯公元前84-公元前34年。他從年輕時(shí)開(kāi)始從政，直至公元前44年愷撒被刺，退出政壇，專(zhuān)事著史。他繼承了老伽圖的傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，不僅體現(xiàn)在撰史的語(yǔ)言文字，而且更體現(xiàn)在羅馬的政治史學(xué)的傳統(tǒng)的奠基上。他立意“以語(yǔ)言文字服務(wù)于國(guó)家”。他的傳世著作喀提林陰謀和朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，后者被學(xué)界稱(chēng)之為一部無(wú)與倫比的好史書(shū)。他抨擊政界腐敗，企圖尋求羅馬日益衰敗的原因，但未能找到治世良方。但是這種努力卻顯現(xiàn)了他作為一名史學(xué)家的卓越才干，和一個(gè)嚴(yán)格的共和主義者的思鄉(xiāng)情懷。他深受希臘史學(xué)的影響，特別是修昔底德的影響，但他在史學(xué)界仍具有重要的地位。愷撒公元前100-公元前44年。他是羅馬共和時(shí)代第一流的歷史學(xué)家。同時(shí)他也是古羅馬時(shí)代的著名的政治家、軍事將領(lǐng)、演說(shuō)家、散文家、。作為史學(xué)家，他留給后市的作品有高盧戰(zhàn)記、內(nèi)戰(zhàn)記。愷撒的史才，突出體現(xiàn)在善于敘事這一點(diǎn)上。他敘事通過(guò)寓論于史，往往能做到敘事冷靜而不失客觀。他利用他的作品，巧妙的為自己辯護(hù)，達(dá)到他政治上的目的。愷撒自公關(guān)前58年開(kāi)始征戰(zhàn)高盧，直至公元前49年才回到意大利。高盧戰(zhàn)記是一部生動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄，也是一部古老的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，與有很高的史料價(jià)值。他是第一個(gè)親身到過(guò)高盧地區(qū)、不列顛以及萊茵河以東的日耳曼地區(qū)，親自目睹當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)物的人。同時(shí)，這部作品也是一部杰出的文學(xué)作品。李維公元前59-公元17年。生于意大利北部的帕多瓦城。曾親眼目睹了晚期羅馬共和國(guó)的紛爭(zhēng)以及墊付的局面，有親身經(jīng)歷了早期羅馬帝國(guó)的建立以及強(qiáng)盛的景況。在他的生涯中，是唯一一位與奧古斯都本人有過(guò)接觸的歷史學(xué)家。他終生安居羅馬，閉門(mén)寫(xiě)作。他是非政客型的史家。巨著建城以來(lái)史享譽(yù)后世，他也利索應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀榱_馬三大史家之一。公元前30年左右，在屋大維一通羅馬之時(shí)，他開(kāi)始寫(xiě)建城以來(lái)史，此書(shū)耗費(fèi)了他畢生的心血。全書(shū)142卷。李維的史學(xué)思想和在史學(xué)史上的貢獻(xiàn)（1）通史體例是在西方古典史學(xué)史上獨(dú)創(chuàng)性的業(yè)績(jī)。（2）把羅馬史家的垂訓(xùn)思想發(fā)展到他那個(gè)時(shí)代的水平，立意勸誡。（3）文筆優(yōu)美，兼具文學(xué)家和史學(xué)家兩者之長(zhǎng)。但是李維的思想也有局限性，“天命史觀”的歷史宿命論思想以及種種迷信觀念；對(duì)于史料的考訂與辨析也較粗疏缺漏；缺乏實(shí)際的判斷力和批判精神。盡管如此，李維的著作仍具有較高的史料價(jià)值，尤其是對(duì)羅馬早期歷史的研究更具有參考價(jià)值。塔西陀約公元55公元120年。是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家。李維是其歷史的直接源流，他世代為官，曾官至執(zhí)政官。他一生著作甚豐，演說(shuō)家對(duì)話(huà)錄日耳曼亞志歷史編年史塔西陀生活在羅馬帝國(guó)的全盛時(shí)代，但他的筆端常常流露出一個(gè)貴族共和派人士的愛(ài)憎。恩格斯指出塔西陀是羅馬舊貴族共和派的最后一位代表。塔西駝的史學(xué)思想：（1）反對(duì)暴政（2）歌頌共和（3）痛恨暴君。他希望以古德來(lái)醫(yī)治今日之弊，可見(jiàn)，他的社會(huì)歷史觀是進(jìn)步的。但是塔西陀的貴族共和思想，使他對(duì)當(dāng)時(shí)的人、事不可能做出正確科學(xué)的分析。塔西駝分析歷史的原因止于人的內(nèi)心，而沒(méi)能在經(jīng)濟(jì)方面探求其根本原因。他認(rèn)為人的內(nèi)心的性格會(huì)影響到歷史的進(jìn)程。但是塔西駝不失是一位富有求實(shí)精神的歷史學(xué)家，寫(xiě)作態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的，因此，塔西駝的著作仍然有很高的史料價(jià)值，而且塔西駝的作品實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)性和文字藝術(shù)性的統(tǒng)一。塔西佗的史學(xué)地位古代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。（1）塔西佗在西方史學(xué)史上第一次明確地提出了“抽離自我”、“超然物外”的客觀主義治史原則，這是塔西佗史學(xué)成就的最高體現(xiàn)，也標(biāo)志著西方史學(xué)在對(duì)史學(xué)本體的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一個(gè)新的高度。（2）塔西佗十分重視歷史的教育垂訓(xùn)功能。（3）塔西佗的著作寫(xiě)作技巧高超，文字風(fēng)格獨(dú)特。（4）反對(duì)暴君統(tǒng)治、懷念共和制度，這是塔西佗歷史研究的最大主題。攸西比烏斯約263-339年。作為阿非利加那得繼承者，攸西比烏斯的史學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者，被后世人稱(chēng)為“教會(huì)史學(xué)之父”。攸西比烏斯是巴勒斯坦撒里亞的主教，在君士坦丁承認(rèn)基督教的寬松的政治環(huán)境下寫(xiě)作大量史書(shū)。編年史價(jià)值最高，教會(huì)史君士坦丁傳古代殉教者傳集等。后人認(rèn)為，攸西比烏斯的著作最為明顯的價(jià)值在于史料的保存方面，另外，他在編纂年代紀(jì)方面為教會(huì)史學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。攸西比烏斯有意識(shí)的為確定年代發(fā)展出一整套的方法，這套方法就成為年代學(xué)的雛形，這在西方史學(xué)史上是一項(xiàng)創(chuàng)舉。攸西比烏斯開(kāi)創(chuàng)了圣徒傳這種傳記類(lèi)型，從此孕育了中世紀(jì)傳記史學(xué)這條充滿(mǎn)著虔信的獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn)奧古斯?。ê?jiǎn)答題）一位基督教早期神學(xué)、哲學(xué)和政治思想的集大成者，也是歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)史觀的奠基人。愛(ài)好哲學(xué)、并且一直致力于探索人性中惡的來(lái)源，后開(kāi)始對(duì)摩尼教的教義進(jìn)行理論上的研究、并大膽地提出了質(zhì)疑。公元387加入了基督教。曾擔(dān)任過(guò)北非希坡城的主教。他的著述眾多，上帝之城和懺悔錄影響最大。其中所蘊(yùn)含著的歷史哲學(xué)思想?yún)s奠定了基督教神學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)中世紀(jì)歐洲歷史學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要影響。懺悔錄是奧古斯丁在皈依基督教之后寫(xiě)成的一部帶有自我啟示性的著作，用明白曉暢的語(yǔ)言描述了人類(lèi)如何一步一步從人之國(guó)邁向神之國(guó)的經(jīng)過(guò)，其神學(xué)史觀已明白可見(jiàn)。上帝之城是他為了駁斥異教徒對(duì)基督教的攻擊而寫(xiě)成的，并沒(méi)有自覺(jué)地闡述歷史理論。然而在這部著作里，他不但進(jìn)一步從理論上完善了基督教神學(xué)史觀，而且還在歷史時(shí)間、歷史內(nèi)容以及歷史學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)等各個(gè)方面為基督教史學(xué)定下了基調(diào)，并確立了基督教的世界史體系框架及其基本理論。奧古斯丁對(duì)以后中世紀(jì)史學(xué)的影響：首先，發(fā)展了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，而歷史時(shí)間觀念的定型決定了中世紀(jì)歷史寫(xiě)作的基本形式；其次，展現(xiàn)了發(fā)展與進(jìn)步的史學(xué)觀；再次從寫(xiě)史的性質(zhì)和目的在于為神學(xué)和教會(huì)辯護(hù)，奧古斯都的做法對(duì)中世紀(jì)史學(xué)在性質(zhì)上完全隸屬于神學(xué)之權(quán)的影響是不可估量的格雷戈里法國(guó)是中世紀(jì)史學(xué)最富有成果的地區(qū)，第一位典型的歷史學(xué)家是法蘭克人的高盧和圖爾主教格雷戈里。格雷戈里有著基督教信仰的傳統(tǒng)。573年被任命為圖爾主教，一生的著作有10卷歷史，其中以法蘭克人史最為著名。格雷戈里將歷史著述當(dāng)做一種對(duì)抗邪惡勢(shì)力的實(shí)踐，更加顯示出他對(duì)基督教精神的虔誠(chéng)。作為主教，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況十分了解，因此他的著作為后人提供了各方面的詳細(xì)資料。由于歷史上關(guān)于法蘭克人和法蘭克王朝的記載較少，格雷戈里的記載顯得彌足珍貴。令外，也由于他的著述涉及的內(nèi)容豐富翔實(shí)，頗有些文化史家的風(fēng)范，因此后人稱(chēng)他為“蠻族王朝的希羅多德”。艾因哈德：中世紀(jì)法國(guó)一位重要史學(xué)家，曾當(dāng)過(guò)查理大帝的秘書(shū)，主要著作是傳記體查理大帝，這本傳記體裁不同于圣徒傳，畢竟是描寫(xiě)一位世俗皇帝，有些類(lèi)似于古羅馬的傳記體。查理大帝對(duì)作者的恩遇是作者進(jìn)行歷史敘述的直接動(dòng)機(jī)。書(shū)中四處洋溢著對(duì)查理大帝的寬容、博愛(ài)的贊揚(yáng)，這些品質(zhì)與基督教倫理精神相符，其敘述的內(nèi)在宗教動(dòng)機(jī)，即服務(wù)于自身對(duì)宗教的信仰。鄂圖：12世紀(jì)初德國(guó)歷史上因博學(xué)和思想深邃著稱(chēng)的偉大史學(xué)家，是圣奧古斯丁的信徒，以?shī)W古斯丁上帝之城的模式寫(xiě)成8卷本的編年史又稱(chēng)雙城史，寫(xiě)從創(chuàng)世紀(jì)到自己時(shí)代的歷史，把中世紀(jì)帝國(guó)當(dāng)作羅馬帝國(guó)的繼承者，以一種世界歷史的眼光將一切已知?dú)v史事件相互聯(lián)系的安排在上帝描繪的圖表中，神學(xué)史觀上并未對(duì)奧古斯丁有多少超越，但有大量著作，都用客觀真實(shí)而受后人重視，將德國(guó)史學(xué)帶上了一個(gè)高峰，為德國(guó)史學(xué)在近代的充分發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)彼德：中世紀(jì)英國(guó)史學(xué)家，被稱(chēng)為“英國(guó)歷史之父”，主要著作英吉利教會(huì)史，是一位學(xué)者型的作家，翻閱了當(dāng)時(shí)英國(guó)所有檔案，充分占有所能獲得的任何資料，寫(xiě)作目的除道德訓(xùn)誨功能之外，以寫(xiě)作作為自己獻(xiàn)身于宗教事業(yè)上的實(shí)踐方式，書(shū)中牽涉當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、民間生活等方面的情況，在基督教紀(jì)年方面，對(duì)后世影響很大。馬基雅維里及其作品 意大利史學(xué)兩位最為杰出的歷史學(xué)家之一。他被譽(yù)為“近代政治學(xué)之父”。這兩位史學(xué)家代表了意大利文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的巔峰狀態(tài)。馬基雅維里在歷史與政治結(jié)合的方面為后人樹(shù)立了一個(gè)完美而有效的典型。馬基雅維里的史學(xué)思想代表了當(dāng)時(shí)人們理解史學(xué)諸多基本問(wèn)題的最高水平（1）馬基雅維里的史學(xué)思想以性惡論為理論基礎(chǔ)，并以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開(kāi)。（2）馬基雅維里的史學(xué)觀：政治本位的功利主義史學(xué)觀，這種史學(xué)觀建立在人性惡的理論基礎(chǔ)上。（3）馬基雅維里以評(píng)論歷史的方式闡述政治理論，甚至對(duì)歷史事實(shí)的選擇也已是否宣揚(yáng)訓(xùn)誡為標(biāo)準(zhǔn)。君主論是馬基雅維里在被貶官期間為了復(fù)出而寫(xiě)的一本小說(shuō)，這是一部建立在歷史研究基礎(chǔ)上的政治學(xué)著作。該書(shū)論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。佛羅倫薩史則是受命于美第奇家族而寫(xiě)的歷史學(xué)著作，將君主論中的許多觀點(diǎn)融入其中。佛羅倫薩史將歷史事實(shí)與政治理論集于一書(shū)。是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義歷史學(xué)的巨著。他一反過(guò)去教士修史充