九年級語文上冊第18課《孟子》兩章教案鄂教版.doc

18 孟子兩章從容說課 (孟子)兩章選自孟子公孫丑下。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。 得道多助，失道寡助一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭談起，最終歸結(jié)到如何治國平天下。 生于憂患，死于安樂一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說明人只有經(jīng)過艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論。由造就人才類推到治國的道理，顯得水到渠成。 教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說理論證的方法，品味排比、對比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)?；诖耍處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識“得道多助”“生于憂患”的時(shí)代意義。 課堂教學(xué)應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點(diǎn)撥法、比較法、競賽法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實(shí)現(xiàn)美讀，讓瑯瑯書聲伴隨整個(gè)課堂教學(xué)。教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo) 1積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2了解孟子散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。 3背誦兩篇短文，積累名言警句。 能力目標(biāo) 1反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。 德育目標(biāo) 1理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對國家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識， 2理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識，以樂觀的態(tài)度對待生活。教學(xué)重點(diǎn) 理清論證思路，把握說理方法。教學(xué)難點(diǎn) 正確認(rèn)識“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。教學(xué)方法 1誦讀法 學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像孟子這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢和美感。 2討論點(diǎn)撥法 3競賽法 4比較法教具準(zhǔn)備 多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶課時(shí)安排 2課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 資料助讀；師生共同研讀得道多助，失道寡助，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點(diǎn)的理解。 教學(xué)步驟 一、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢恢宏的新聞人民解放軍百萬大軍橫渡長江嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學(xué)習(xí)得道多助，失道寡助，深層探究克敵制勝的首要條件。 二，資料助讀 孟子與孟子 孟子(公元前372公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學(xué)說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于孟子一書。 孟子文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學(xué)說的敵視，對貫徹自己主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。 三、朗讀課文，整體感知1教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音，停頓、重音。 2教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。3學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。注意排比句的節(jié)奏，如：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之：多助/之至，天下順之。 四、譯讀課文，把握文意 1學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。 2小組討論，質(zhì)疑、解疑。 3教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識。 教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下： (1)通假字： 寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛) (2)古今異義詞 三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）委而幸之(離開。今義：往、到) 親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。) 池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。) (3)一詞多義； 域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人和（有利） 環(huán)而攻之而不勝（代詞）以天下之所順（用） 多助之至，天下順之（到） 兵革非不堅(jiān)利也（銳利） (4)注意下列加點(diǎn)詞的用法： 域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制) 固國不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動詞，使鞏固) 威天下不以兵革之利 (形容詞用作動詞，威懾) (5)注意下列句子的翻譯； 天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢：有利于作戰(zhàn)的地理形勢。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。) 夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。) 以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。) 五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文 1本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開論證的? 學(xué)生同桌之間討論、交流。 明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。 文章開籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。 2學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦課文。 六、總結(jié)升華 教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識的?請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?學(xué)生討論。 生1：我覺得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。 生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。 生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見卓識。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。 生4：我覺得，戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會。在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個(gè)很好的例證嗎? 生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 生6：在當(dāng)今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國