人教選修先秦諸子選讀 王何必曰利 學案.docx

二、王何必曰利釋文題“王何必曰利”是孟子梁惠王上中的一句話，面對梁惠王對“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當?shù)乇砻髁俗约旱挠^點“王何必曰利？”這句反問是對梁惠王追逐利益的強烈不滿，也表達了孟子對“利”的極端唾棄，反問過后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求。“重義輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi)涵。本課共選取了三篇短文。第一篇選自孟子梁惠王上，是孟子勸說梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自孟子告子下，講的是宋國學者宋到楚國去調(diào)解楚國和秦國的紛爭，途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三篇選自孟子盡心上，闡述“利”與“義”的區(qū)別。明主旨本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚在私利之上的價值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實意義。1詞語理解(1)通假字愿聞其指 通“_”，_ 答案旨意旨、意向 (2)一詞多義接去答案交接、交往/接觸/連接，連續(xù)/承接/接待拋棄，丟棄/離開/距離(3)古今異義以罷三軍之師古義：_今義：老師。何以利吾家古義：_今義：家庭。然而不亡者古義：_今義：轉(zhuǎn)折連詞。答案軍隊。卿大夫的采地食邑。這樣而。 (4)虛詞歸納其之而答案代詞，他們的/代詞，指代“慧空禪院”，那/代詞，指代“古之人”，他們/語氣助詞，表反問語氣，難道動詞，到/代詞，他/代詞，這些/結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/表示賓語前置連詞，表修飾，不譯/表示并列，一般不譯，有時可譯為“又”/表示承接，然后/表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”2詞類活用(1)不遠千里而來：_(2)我將見楚王說而罷之：_(3)亦將有以利吾國乎：_(4)茍為后義而先利：_(5)為人臣者懷利以事其君：_(6)孳孳為善者：_答案(1)形容詞的意動用法，以為遠(2)使動用法，使停止(3)使動用法，使得到利益(4)意動用法，以為后(5)名詞作動詞，侍奉(6)形容詞作名詞，善事3特殊句式(1)千乘之國，弒其君者，必百乘之家。(2)先生之志則大矣。(3)雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(4)何以利吾國？(5)說之將何如？(6)孟子遇于石丘。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(5)賓語前置句，(6)介賓短語后置句。4語句翻譯(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：_(2)楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。譯文：_(3)為人臣者懷利以事其君。譯文：_(4)懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。譯文：_答案(1)沒有一個有仁心卻遺棄父母的人，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人。(2)(如果)楚王不高興，我將去拜見見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人當中，我將有投合的。(3)做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉國君。(4)懷著仁義之心來相互交往，這樣卻不能夠成王業(yè)的，不曾有過。文本名句1萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。2未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3欲知舜與之分，無他，利與善之間也。文外名句1言近而指遠者，善言也。2孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。3一日暴之，十日寒之，未有能生者也。4人有不為也，而后可以有為也。1.(孟子梁惠王上)2. (孟子告子下)3.(孟子盡心上)1請你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”，并談?wù)勊默F(xiàn)實意義。答：_答案孟子強調(diào)“義在利先”，義、利不能兼顧時，寧取義不取利。孟子之所以反對先“利”后“義”，就在于他認為“上下交征利，而國危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時代與孔子生活的“禮崩樂壞”的時代不同，這是一個群雄爭霸、戰(zhàn)亂不已的時代。孟子主張行仁政取民心，然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義，即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國平天下的根本，從而把仁學修養(yǎng)學發(fā)展成仁學政治學，這是孟子思想對孔子思想的獨特發(fā)展。這對建設(shè)社會主義和諧社會具有一定的借鑒意義。但同時應(yīng)該看到，個人在符合法律的范圍內(nèi)或不違犯法律的前提下追求利也是正當行為，也是社會前進的動力之一，如果完全否定了“利”的需要，就會挫傷個人發(fā)展的積極性，所以我們在現(xiàn)實生活中，應(yīng)辯證地看待“義利”關(guān)系，不能只顧一方面而忽視另一方面。2孟子贊揚舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？答：_答案“雞鳴而起，孳孳為善”表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神，表現(xiàn)了一種崇高的人格力量。這種人格之美是一種可與天地比壽、可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是整個中華民族的偉大精神和審美意識中的最強音。誠如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?且介亭雜文中國人失掉自信力了嗎？)可以說，正是孔孟，尤其是孟子所強調(diào)和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。3孟子的論辯頗有氣勢，試以本課三則選文中的第1則為例簡析。答：_答案孟子的文章往往氣勢浩然，邏輯嚴密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點，然后運用排比的修辭手法，正反對比論證，層層推進，證明觀點的正確性。邏輯之嚴密，可謂無可辯駁；氣勢之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來自他堅毅的人格，他有自己的主張、堅定不移的信念和廣博的學問。氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯、剛?cè)嵯酀?、詞鋒犀利?！叭f取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！?孟子說得有沒有道理？對此你有什么看法？答：_答案(示例)古人云：“衣食足，則知榮辱。”在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果任性放縱，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，色情、搶劫、打殺等將會成為現(xiàn)代社會的“毒瘤”。我們的生命將會被無休止的吞噬。舍小利以謀遠近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，(1)也就是長遠的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠”，將目光放得更加長遠一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準則。丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。(2)我想，這就是“舍小利以謀遠”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下決心整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈，也隔絕了后代與自然的接觸。(3)同樣，這也就是“舍小利以謀遠”的表現(xiàn)。人們在生產(chǎn)活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠。可持續(xù)地生存發(fā)展下去。舍小利以謀遠，關(guān)鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預料到日后長遠的行動方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠，終成偉業(yè)。(4)舍小利以謀遠，懂得舍得，謀求長遠利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟而忘卻謀遠，不為未來更進一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)？舍小利，方能謀遠。時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學會“舍小利以謀遠”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍圖插上騰飛的雙翅。思悟亮點(1)文章開頭由“可持續(xù)發(fā)展”引入，有什么好處？提示開頭從現(xiàn)實熱點入手，一上來就抓住了讀者的心，自然得出“舍小利以謀遠”的觀點，并由此進行推廣，筑實中心論點。(2)丹麥人的例子說明了什么？