人教選修先秦諸子選讀 王何必曰利 學(xué)案.docx

二、王何必曰利釋文題“王何必曰利”是孟子梁惠王上中的一句話，面對(duì)梁惠王對(duì)“利”的熱切期待和渴望，孟子旗幟鮮明而直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱挠^點(diǎn)“王何必曰利？”這句反問(wèn)是對(duì)梁惠王追逐利益的強(qiáng)烈不滿，也表達(dá)了孟子對(duì)“利”的極端唾棄，反問(wèn)過(guò)后的一句“亦有仁義而已矣”，表明孟子對(duì)“仁義”的極力推崇和執(zhí)著追求。“重義輕利”的思想是“王何必曰利”的真正內(nèi)涵。本課共選取了三篇短文。第一篇選自孟子梁惠王上，是孟子勸說(shuō)梁惠王要“后利而先義”；第二篇選自孟子告子下，講的是宋國(guó)學(xué)者宋到楚國(guó)去調(diào)解楚國(guó)和秦國(guó)的紛爭(zhēng)，途遇孟子，孟子向他闡述“利”與“義”的關(guān)系；第三篇選自孟子盡心上，闡述“利”與“義”的區(qū)別。明主旨本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對(duì)“利”的看法的。孟子對(duì)“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。1詞語(yǔ)理解(1)通假字愿聞其指 通“_”，_ 答案旨意旨、意向 (2)一詞多義接去答案交接、交往/接觸/連接，連續(xù)/承接/接待拋棄，丟棄/離開/距離(3)古今異義以罷三軍之師古義：_今義：老師。何以利吾家古義：_今義：家庭。然而不亡者古義：_今義：轉(zhuǎn)折連詞。答案軍隊(duì)。卿大夫的采地食邑。這樣而。 (4)虛詞歸納其之而答案代詞，他們的/代詞，指代“慧空禪院”，那/代詞，指代“古之人”，他們/語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道動(dòng)詞，到/代詞，他/代詞，這些/結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/表示賓語(yǔ)前置連詞，表修飾，不譯/表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”/表示承接，然后/表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“但是”“卻”2詞類活用(1)不遠(yuǎn)千里而來(lái)：_(2)我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之：_(3)亦將有以利吾國(guó)乎：_(4)茍為后義而先利：_(5)為人臣者懷利以事其君：_(6)孳孳為善者：_答案(1)形容詞的意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn)(2)使動(dòng)用法，使停止(3)使動(dòng)用法，使得到利益(4)意動(dòng)用法，以為后(5)名詞作動(dòng)詞，侍奉(6)形容詞作名詞，善事3特殊句式(1)千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。(2)先生之志則大矣。(3)雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。(4)何以利吾國(guó)？(5)說(shuō)之將何如？(6)孟子遇于石丘。答：_答案(1)(3)判斷句，(4)(5)賓語(yǔ)前置句，(6)介賓短語(yǔ)后置句。4語(yǔ)句翻譯(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：_(2)楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。譯文：_(3)為人臣者懷利以事其君。譯文：_(4)懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。譯文：_答案(1)沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上的人。(2)(如果)楚王不高興，我將去拜見(jiàn)見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的。(3)做臣下的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉國(guó)君。(4)懷著仁義之心來(lái)相互交往，這樣卻不能夠成王業(yè)的，不曾有過(guò)。文本名句1萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。2未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。3欲知舜與之分，無(wú)他，利與善之間也。文外名句1言近而指遠(yuǎn)者，善言也。2孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。3一日暴之，十日寒之，未有能生者也。4人有不為也，而后可以有為也。1.(孟子梁惠王上)2. (孟子告子下)3.(孟子盡心上)1請(qǐng)你結(jié)合選文談?wù)劽献拥摹傲x利觀”，并談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義。答：_答案孟子強(qiáng)調(diào)“義在利先”，義、利不能兼顧時(shí)，寧取義不取利。孟子之所以反對(duì)先“利”后“義”，就在于他認(rèn)為“上下交征利，而國(guó)危矣”，因此應(yīng)該以仁義維系人心。孟子生活的時(shí)代與孔子生活的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代不同，這是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不已的時(shí)代。孟子主張行仁政取民心，然后興“仁義之師”以統(tǒng)一天下，與法家的以武力征服天下根本對(duì)立。孟子“仁政”的思想基礎(chǔ)是民本主義或古代樸素的人道主義，即以人為中心，以民為本。繼承孔子仁學(xué)，但又把它推廣到政治心理上去，把它視為治國(guó)平天下的根本，從而把仁學(xué)修養(yǎng)學(xué)發(fā)展成仁學(xué)政治學(xué)，這是孟子思想對(duì)孔子思想的獨(dú)特發(fā)展。這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的借鑒意義。但同時(shí)應(yīng)該看到，個(gè)人在符合法律的范圍內(nèi)或不違犯法律的前提下追求利也是正當(dāng)行為，也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一，如果完全否定了“利”的需要，就會(huì)挫傷個(gè)人發(fā)展的積極性，所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)辯證地看待“義利”關(guān)系，不能只顧一方面而忽視另一方面。2孟子贊揚(yáng)舜“雞鳴而起，孳孳為善”，從舜的身上，你看到了一種什么樣的品格？答：_答案“雞鳴而起，孳孳為善”表現(xiàn)了一種孜孜孜以求的勤勉精神，表現(xiàn)了一種崇高的人格力量。這種人格之美是一種可與天地比壽、可與日月同輝的大美和壯美。這種大美和壯美也是整個(gè)中華民族的偉大精神和審美意識(shí)中的最強(qiáng)音。誠(chéng)如魯迅先生所指出的那樣：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”(且介亭雜文中國(guó)人失掉自信力了嗎？)可以說(shuō)，正是孔孟，尤其是孟子所強(qiáng)調(diào)和贊美的人格美塑造了中華民族的脊梁。3孟子的論辯頗有氣勢(shì)，試以本課三則選文中的第1則為例簡(jiǎn)析。答：_答案孟子的文章往往氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)密，本則選文各層次之間緊密聯(lián)系，一氣呵成。首先表明觀點(diǎn)，然后運(yùn)用排比的修辭手法，正反對(duì)比論證，層層推進(jìn)，證明觀點(diǎn)的正確性。邏輯之嚴(yán)密，可謂無(wú)可辯駁；氣勢(shì)之浩然，可謂水到渠成。孟子論辯的浩然之氣來(lái)自他堅(jiān)毅的人格，他有自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)。氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯、剛?cè)嵯酀?jì)、詞鋒犀利?！叭f(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。” 孟子說(shuō)得有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？答：_答案(示例)古人云：“衣食足，則知榮辱?！痹诔錆M物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果任性放縱，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、打殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。舍小利以謀遠(yuǎn)近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報(bào)端，無(wú)論是政府還是社會(huì)成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，(1)也就是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，來(lái)謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。丹麥人釣魚會(huì)拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會(huì)對(duì)這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長(zhǎng)，日后才釣得到更多的大魚。(2)我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說(shuō)的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無(wú)魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。日本的養(yǎng)魚業(yè)有過(guò)這么一個(gè)事件。過(guò)去北海道漁場(chǎng)資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下決心整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強(qiáng)對(duì)鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈，也隔絕了后代與自然的接觸。(3)同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中因?yàn)樘嗟臒o(wú)限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。可持續(xù)地生存發(fā)展下去。舍小利以謀遠(yuǎn)，關(guān)鍵在一個(gè)“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見(jiàn)不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時(shí)候往往不能預(yù)料到日后長(zhǎng)遠(yuǎn)的行動(dòng)方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時(shí)候，就談及過(guò)在最初投資階段的不如意，但他面對(duì)不順心，面對(duì)蠅頭小利卻不動(dòng)心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。(4)舍小利以謀遠(yuǎn)，懂得舍得，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長(zhǎng)久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忘卻謀遠(yuǎn)，不為未來(lái)更進(jìn)一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)？舍小利，方能謀遠(yuǎn)。時(shí)代發(fā)展，物欲橫流，必然會(huì)伴隨著功利的心態(tài)。但請(qǐng)學(xué)會(huì)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，寧得此時(shí)的一份釋然與平衡，為今后人生藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。思悟亮點(diǎn)(1)文章開頭由“可持續(xù)發(fā)展”引入，有什么好處？提示開頭從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)入手，一上來(lái)就抓住了讀者的心，自然得出“舍小利以謀遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，并由此進(jìn)行推廣，筑實(shí)中心論點(diǎn)。(2)丹麥人的例子說(shuō)明了什么？