上師索達(dá)吉傳修勝義菩提心.doc

（修勝義菩提心）分三：一、略說(shuō)連接文；二、以觀察修廣說(shuō)；三、以安住修攝義。諸位一切是緣起，緣起觀待無(wú)獨(dú)立，轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)ネ嗷?，如旋火輪是顯像。如芭蕉樹無(wú)實(shí)質(zhì)，如晨靄觀非可怖，如陽(yáng)焰水遠(yuǎn)美妙，如鏡中影似真實(shí)。如云如霧似停住，此敵兇手我亦爾，似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。似現(xiàn)超離增損境，彼者有何業(yè)之輪？此雖如是無(wú)自性，然一碗水顯月影，業(yè)果虛妄多鮮明，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！夢(mèng)境劫火盛燃時(shí)，雖無(wú)自性熱恐怖，地獄等雖無(wú)自性，燉燒等懼故當(dāng)棄。如燒迷時(shí)雖無(wú)暗，深長(zhǎng)洞中游彌漫，無(wú)明等雖無(wú)自性，當(dāng)以三慧除迷亂。唱起樂(lè)師伴奏歌，觀察聲音無(wú)自性，未察聚合出悅音，驅(qū)除人心之憂惱。業(yè)與因果詳分析，雖無(wú)一異之自性，然顯現(xiàn)法能生滅，似有苦樂(lè)受種種，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！猶如水滴滿瓶器，第一滴水非滿瓶，非由末等一一滴，緣起聚合盈瓶器。誰(shuí)受未受苦樂(lè)果，非由第一剎那因，非由最末剎那等，緣起聚合感苦樂(lè)，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！奇哉未擇似歡喜，此種顯現(xiàn)無(wú)實(shí)質(zhì)，然而顯現(xiàn)似存在，此法甚深劣難見。今若入定于此中，定顯現(xiàn)許亦有何？有何有復(fù)有何無(wú)？承許是非悉何有？無(wú)境有境之法性，離諸取舍離戲論，本來(lái)性中無(wú)智慧，坦然安住成大士。祈愿如是析世俗，以及勝義菩提心，二資無(wú)礙至究竟，獲得圓滿二利益。我舍國(guó)政苦行時(shí)，積累福德謁師尊，得此甘露法灌頂，今能對(duì)治續(xù)法脈。我于宗派無(wú)偏頗，展露智慧博學(xué)時(shí)，雖見無(wú)量稀奇相，覺(jué)此法方利濁世。（以觀察修廣說(shuō)）分三：一、抉擇實(shí)相空性無(wú)我；二、實(shí)修現(xiàn)相無(wú)欺緣起；三、宣說(shuō)甚深現(xiàn)空無(wú)別。庚一、抉擇實(shí)相空性無(wú)我：這個(gè)科判著重抉擇無(wú)我空性的實(shí)相。但這里所講的實(shí)相，跟中觀根本慧論所講的實(shí)相，還是稍有差別。若按藏地某些論師的觀點(diǎn)來(lái)解釋，這種抉擇方式，與中觀應(yīng)成派抉擇菩薩后得位的見解或智慧近似。也就是說(shuō)，并沒(méi)有著重抉擇遠(yuǎn)離戲論的不可思議境界，主要以虛幻的比喻來(lái)宣說(shuō)現(xiàn)空無(wú)二。諸位一切是緣起，緣起觀待無(wú)獨(dú)立，轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)ネ嗷茫缧疠喪秋@像。因?yàn)閯倭x諦極為甚深，需要精神高度集中才能領(lǐng)悟，所以作者提醒我們諦聽：諸位！世間所有萬(wàn)法全部都是因緣而起。所謂緣起，即世間一切顯現(xiàn)法全部互相觀待而產(chǎn)生，比如智慧寶劍和無(wú)明煩惱，無(wú)我和我，怨敵和親人，以及上下、左右、黑白等。在三界當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)法是無(wú)因無(wú)緣、獨(dú)立自主的，全部都是轉(zhuǎn)來(lái)變?nèi)サ耐?，幻變不?shí)，如旋火輪唯是顯像。比如我們今世做人，下世轉(zhuǎn)為旁生，再下一世轉(zhuǎn)為天人等。又如一碗水，人看作水，地獄眾生看作燃燒的鐵水，天人看作甘露，持明者看作佛母等。其實(shí)，整個(gè)世界一切萬(wàn)法，并非實(shí)有不變，不僅佛教這樣承許，量子力學(xué)等物理學(xué)也已證實(shí)。當(dāng)然，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，也不可能揭示眾生的心是緣起性空的道理，而對(duì)心外的事物，也不可能像中觀應(yīng)成派那樣，全部抉擇為遠(yuǎn)離一切戲論。不過(guò)他們也基本上知道，柱子、瓶子、山河大地等一切法，全部是心的幻變，全都變化無(wú)常，并非靜止不變，全都可分，而非不可分。在知道外境是假象后，若不停留于字面或理論，而作進(jìn)一步地思維和觀修，就會(huì)斷除對(duì)外境的貪執(zhí)?？上?，很多懂科學(xué)的人都不知道這一點(diǎn)。再者，若有能力抉擇外境，就像入行論智慧品所講那樣，有境的心也可抉擇，但這一點(diǎn)他們也沒(méi)有能力。就像本頌所講那樣，一切萬(wàn)事萬(wàn)物都像旋火輪一樣。所謂旋火輪，除了迷亂的眼識(shí)之外，并不真正存在一圓圈火；同樣的道理，紅色的柱子、白色的燈泡等，也只是人們迷亂眼識(shí)前的顯現(xiàn)，其他眾生并不一定見到是如此。若以高尖端儀器觀察，就一目了然。以如幻的比喻，也能了知一切法沒(méi)有真實(shí)的本性。如月燈三昧經(jīng)云：“如人善學(xué)幻，幻作種種物，示現(xiàn)諸色像，而實(shí)不可得?！本拖裼腥松瞄L(zhǎng)幻術(shù)，以幻術(shù)變化出了各種各樣的事物。與此相同，以智慧剖析，展現(xiàn)在人們面前的各種各樣色像，都與幻化師的幻化沒(méi)有差別，實(shí)際上了不可得。比如電視節(jié)目，其中的人、事、物，都不可能真實(shí)存在電視任何一處，所以只是一種幻化。若以此理觀察其他事物，就會(huì)了知除了影像之外是沒(méi)有的。對(duì)佛教徒來(lái)講，若學(xué)習(xí)過(guò)因明和中觀，就會(huì)知道在理證面前，所謂的實(shí)有根本站不住腳，萬(wàn)事萬(wàn)物全部是空性的。但若只是理論上知道，并沒(méi)有結(jié)合自己的相續(xù)去串習(xí)，也不可取。有些人到學(xué)院已經(jīng)十幾年了，中觀也學(xué)得很好，但貪嗔癡等煩惱卻沒(méi)有減少，這說(shuō)明沒(méi)有修行。所以前輩大德特別重視修持。否則，若只停留于理論研究式的了解，人生很快就到了盡頭，那時(shí)后悔也來(lái)不及。而所謂的修，比如學(xué)了中論二十七品，就應(yīng)經(jīng)常在心中思維它的意義，這樣串習(xí)就是修行。有些道友講考時(shí)，字面上雖然過(guò)得去，內(nèi)心卻不一定真正懂得，比如：以這句話怎樣對(duì)治煩惱？它宣說(shuō)了什么樣的心態(tài)？這些都不知道。而有些道友，不但講出了字面意思，自己的相續(xù)與法義也結(jié)合得相當(dāng)緊密。不過(guò)，前輩大德在解釋經(jīng)論時(shí)，也有類似的現(xiàn)象：有些大德雖然用了各種各樣的教證和理證，但并沒(méi)有將自己實(shí)修的境界說(shuō)出來(lái)；而全知無(wú)垢光尊者和麥彭仁波切等上師，卻經(jīng)常宣講竅訣，比如中觀莊嚴(yán)論釋等。因此，我希望很多道友，學(xué)任何一部經(jīng)論都要結(jié)合自己的相續(xù)，比如今天學(xué)了七個(gè)頌詞，不管是因明、中觀、俱舍等五部大論，還是密法，都要再三以之對(duì)照自己的相續(xù)。當(dāng)然，所獲利益多少，取決于自己的理解程度。如果日思?jí)粝攵际菫榱宿q論獲勝，就像現(xiàn)在有些喇嘛那樣，即或自己能以一句話把對(duì)方說(shuō)得啞口無(wú)言，這也不是真正的解脫。所以，聞思修行缺一不可，比如聽聞了這個(gè)頌詞，就應(yīng)經(jīng)常思維和修行如幻、如旋火輪的比喻和意義等。如芭蕉樹無(wú)實(shí)質(zhì)，如晨靄觀非可怖，如陽(yáng)焰水遠(yuǎn)美妙，如鏡中影似真實(shí)。一切萬(wàn)法就像芭蕉樹一樣，從外到里慢慢剖析，一點(diǎn)實(shí)質(zhì)也找不到。一切萬(wàn)法就像早晨的云霧一樣，詳細(xì)觀察時(shí)得不到任何實(shí)質(zhì)，所以不需要生起剖析時(shí)無(wú)法破掉其實(shí)有的怖畏。一切萬(wàn)法就像陽(yáng)焰水一樣，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來(lái)有美妙的水存在，但到近處一看，卻一無(wú)所有。一切萬(wàn)法就像鏡中影像一樣，表面看來(lái)真實(shí)存在，實(shí)際上并不真實(shí)。用這些虛幻的化喻，能讓我們真正了解，萬(wàn)法雖然有顯現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)外都得不到。如果不會(huì)運(yùn)用因明和中觀的觀察方法，也可借用高尖端的醫(yī)學(xué)儀器等來(lái)觀察人體和外境，那時(shí)就會(huì)了知人的分別念和根識(shí)并不一定正確。而佛教的智慧更加深細(xì)，只要會(huì)運(yùn)用，就能了知內(nèi)心外境所攝的一切法，并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)存在。那為什么人們的認(rèn)識(shí)恰恰相反呢？無(wú)非是魔在中間作怪。雖然物理學(xué)家通過(guò)觀察，也能了知世界本不存在，但他們并沒(méi)有將之轉(zhuǎn)變?yōu)樾扌械母[訣，而在生活中消滅分別、執(zhí)著的魔，這是因?yàn)樗麄兦笆婪e累的福報(bào)很微弱之故。在學(xué)習(xí)這些虛幻的比喻之后，希望大家經(jīng)常觀察。以前，我在南方遇到芭蕉樹時(shí)，就一層層地剝開過(guò)，最后確實(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有實(shí)質(zhì)存在。月燈三昧經(jīng)亦云：“如濕芭蕉樹，人折求其堅(jiān)，內(nèi)外不得實(shí)，諸法亦復(fù)然。”真正用佛教的中觀智慧，和物理學(xué)家的科學(xué)觀念來(lái)進(jìn)行觀察，內(nèi)外一切萬(wàn)法都并非真實(shí)存在。比如我們眼前的紅色柱子，表面看來(lái)完全粘在一起，沒(méi)有一點(diǎn)空隙，但實(shí)際上就像人的頭發(fā)一樣，是由無(wú)數(shù)微塵聚集在一起的，每個(gè)微塵都有自己的空間。這一點(diǎn)，以前我們學(xué)俱舍論時(shí)也講過(guò)。所以，我們認(rèn)為是固體的東西，也不一定是固體；我們認(rèn)為是液體的東西，也不一定是液體；我們認(rèn)為是實(shí)有、靜止的東西，也不一定是實(shí)有、靜止的。那是誰(shuí)讓我們產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)呢？就是自己的分別念。因此，應(yīng)以竅訣恒時(shí)安住心的本性，而止息一切分別妄念。那時(shí)內(nèi)在的境界或內(nèi)心的感悟就會(huì)油然而生，因?yàn)樾牟辉賵?zhí)著外境。如云如霧似停住，此敵兇手我亦爾，似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。似現(xiàn)超離增損境，彼者有何業(yè)之輪？人們經(jīng)常認(rèn)為我是存在的，實(shí)際上并不存在。這里講了兩個(gè)比喻：一是云，表面看來(lái)天空中一朵一朵的云全是停住的，實(shí)際上并非靜止不變；二是霧，無(wú)論它在山上還是山下，都不停住。在日常生活中，這是大家顯而易見的。同樣的道理，用智慧觀察時(shí)，禍根分別妄念和兇手我執(zhí)怨敵，也非停住不變，雖然表面看來(lái)，我和關(guān)系不好的人或怨敵，都是有的、真的，但實(shí)際上與空中飄浮不定的云霧一模一樣，其本體并沒(méi)有，也不真實(shí)。雖然有我的顯現(xiàn)存在，但實(shí)際上它超越、遠(yuǎn)離增益和損減的對(duì)境。比如：本來(lái)我不存在，反而增益為有；本來(lái)我有如幻的顯現(xiàn)，反而損減為沒(méi)有。在實(shí)相中，這些都是沒(méi)有的。既然如此，所謂的我還有什么樣的惡業(yè)之輪呢？前面講過(guò)，一切不幸都是惡業(yè)利刃輪到自己，而現(xiàn)在用竅訣來(lái)觀察，并沒(méi)什么可以輪到自己的，因?yàn)槲一蛭覉?zhí)不存在，惡業(yè)也不會(huì)存在。佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)中云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。眾罪如霜露，慧日能消除。”意思是說(shuō)，如大海水般的一切業(yè)障，皆從妄念中產(chǎn)生，如果誰(shuí)想懺悔清凈，則應(yīng)端身而坐觀照心的實(shí)相或真如；這樣的話，所有罪障都會(huì)如霜露一樣，在智慧陽(yáng)光照射下，瞬間就銷聲匿跡。同樣的道理，如云如霧的我執(zhí)怨敵，在空性無(wú)我的陽(yáng)光照耀下，很快就會(huì)消逝無(wú)余。如果我們懂得以上道理，就會(huì)經(jīng)常修空性法門。不過(guò)，先要求到竅訣，再依照竅訣安住在本來(lái)面目當(dāng)中。講金剛薩埵修法時(shí)，我也講過(guò)，最了義、最直接的懺悔方法，就是安住實(shí)相本性。過(guò)一段時(shí)間，我們會(huì)講六祖壇經(jīng)，其中的般若品，就是講勝義實(shí)相，以及安住實(shí)相的方法。如果能在安住時(shí)，認(rèn)識(shí)我執(zhí)或煩惱的本性，那煩惱就變成了菩提。所以，一定要懂得緣起性空的道理。庚二、實(shí)修現(xiàn)相無(wú)欺緣起：雖然在實(shí)相本性中是空性如幻的，但在現(xiàn)相中因果還是無(wú)欺存在的。確實(shí)，修心利刃輪非常重要，希望大家在好好聞思后不斷串習(xí)，之后就會(huì)變成一位好修行人。如果自己真的有緣分，哪怕只依靠一部論典，也會(huì)成為很好的修行人；若沒(méi)有緣分，或業(yè)力深重，即使聽聞了千經(jīng)萬(wàn)論，也不一定真正改變自己的相續(xù)。此雖如是無(wú)自性，然一碗水顯月影，業(yè)果虛妄多鮮明，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！這個(gè)偈頌非常重要！在勝義中，雖然心境所攝的一切萬(wàn)法，都沒(méi)有微塵許自性，但在世俗中，顯現(xiàn)卻無(wú)欺存在，就像一碗水中的月影，天空中的月亮毫許也沒(méi)有，但月影卻不滅而現(xiàn)。與此道理相同，在本性中萬(wàn)法皆空，在顯現(xiàn)中虛妄的業(yè)果卻非常鮮明，也就是說(shuō)，造了什么樣的業(yè)就會(huì)感受什么樣的果，這是無(wú)欺存在的。因此，在顯現(xiàn)許中，大家一定要謹(jǐn)慎取舍因果！有些人只在理論或字面上了解空性，就認(rèn)為做什么惡業(yè)都無(wú)所謂，這是很可怕的！其實(shí)，學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)中觀的人，都會(huì)說(shuō)萬(wàn)法皆空、四大皆空、萬(wàn)法無(wú)有執(zhí)著等禪宗或密宗的話語(yǔ)，甚至在街頭巷尾也經(jīng)常聽到這樣的口頭禪。實(shí)際上這只是口頭說(shuō)說(shuō)而已，并沒(méi)有認(rèn)真修持，那就與自己的相續(xù)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。所以，我很希望大家背誦此論，如若不能，也要背誦這個(gè)偈頌?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)：萬(wàn)法皆空與萬(wàn)法無(wú)欺存在，難道不矛盾嗎？我們可以這樣反問(wèn)：物理學(xué)家承許，宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)是能量，那這與眾多顯現(xiàn)法難道不矛盾嗎？我為什么經(jīng)常這樣說(shuō)呢？因?yàn)楹芏嗳硕紝W(xué)過(guò)物理，所以比較容易了解。有些人雖說(shuō)自己是學(xué)理科的，但好像并沒(méi)學(xué)得特別精通，不然怎么會(huì)有這樣的疑問(wèn)呢？即使自己沒(méi)有修證，佛法的道理也可以理解。所以，我們一定要懂得，在如夢(mèng)如幻的顯現(xiàn)當(dāng)中，業(yè)果并不會(huì)耗盡。如大乘入楞伽經(jīng)云：“我常說(shuō)空法，遠(yuǎn)離于斷常，生死如幻夢(mèng)，而業(yè)亦不壞?！币馑际钦f(shuō)，我說(shuō)的空法遠(yuǎn)離常斷兩邊，生和死如夢(mèng)如幻，而眾生所造業(yè)卻不失壞。因此，作為佛教徒，在學(xué)習(xí)中觀的空性和大圓滿的直指本性后，千萬(wàn)不能以一切萬(wàn)法都是空性光明的如來(lái)藏為借口，而抽煙、喝酒，甚至無(wú)惡不作。現(xiàn)在漢地，有些上師和弟子認(rèn)為：萬(wàn)法皆空，吃肉、喝酒什么都可以做。有些則明確地說(shuō)：本來(lái)這是不能做的，但因我身體不好，再加上以前習(xí)慣了，所以很慚愧！若是這樣，大家也會(huì)理解。否則，以佛法為借口而誹謗因果，自己就會(huì)感受無(wú)量痛苦。因?yàn)樵陲@現(xiàn)中，所作的善和惡都不會(huì)滅盡。比如做殺生等壞事，因?yàn)橐呀?jīng)種下苦種，一旦因緣成熟，就會(huì)現(xiàn)前痛苦。若行持善法，善報(bào)就會(huì)現(xiàn)前。雜譬喻經(jīng)中，有這樣一則公案：當(dāng)時(shí)會(huì)中有一比丘，耳中有特別好看的花。眾人懷疑，佛不允許比丘以花裝飾，他為什么會(huì)這樣呢？帝釋天問(wèn)佛后，佛陀就叫比丘取下耳中的花。結(jié)果他取下后又長(zhǎng)了出來(lái)，取下后又長(zhǎng)了出來(lái)。佛陀命他用神通去之，他幻化出千萬(wàn)只手，在虛空中取耳中的花，花也取不盡。大家才知道，這是福德所現(xiàn)，并非以花裝飾。帝釋天請(qǐng)佛宣說(shuō)此事的本末，佛陀說(shuō)：很早以前，在惟衛(wèi)佛傳法的行列中，此人喝醉了酒，但很歡喜，取下耳上裝飾的花供養(yǎng)佛陀后，就離開了。（現(xiàn)在有些居士也是這樣，喝得醉醺醺的，眼睛紅紅的，路也走不穩(wěn)，拿著照相機(jī)東拍拍、西照照，我都擔(dān)心他們能不能走回去。）后來(lái)他在九十一個(gè)大劫當(dāng)中，于人天善趣享受安樂(lè)，再也沒(méi)有墮入過(guò)三惡趣。今世得道后，其福還沒(méi)有盡。帝釋天對(duì)佛說(shuō)：他不受戒，不行六波羅蜜，一次撒花供養(yǎng)，其福于今不盡，那更何況多作呢！佛陀告訴帝釋天：當(dāng)知佛陀如是饒益一切眾生。在生活中，有些人無(wú)憂無(wú)慮，應(yīng)有盡有，而有些人怎么希求也得不到，這跟前世有很大關(guān)系，也就是說(shuō)因果不虛。前段時(shí)間，我看到照片上，一位七八十歲的老人，頭上長(zhǎng)出了特別長(zhǎng)的羊角。有些醫(yī)學(xué)人士說(shuō)：這是一種角化過(guò)度的皮損。其實(shí)，這是不可思議的業(yè)力所致。作為凡夫人，完全控制一切惡業(yè)，確實(shí)很困難。但為了維護(hù)自己，哪些可以做，哪些不能做，一定要清楚。如果自己煩惱深重，做了、犯了，也要懂得懺悔，這樣人生才有意義！有些人只懂一點(diǎn)皮毛，卻以此為借口，造種種惡業(yè)，這是很可怕的！與其如此，還不如不懂佛法，因?yàn)椴粫?huì)以佛法為借口而造惡業(yè)。所以，大家在這些方面一定要引起注意！夢(mèng)境劫火盛燃時(shí)，雖無(wú)自性熱恐怖，地獄等雖無(wú)自性，燉燒等懼故當(dāng)棄。在夢(mèng)境當(dāng)中，出現(xiàn)盛燃的末劫火時(shí)，雖然它無(wú)有自性，但其灼熱確實(shí)讓人恐怖，尤其當(dāng)它燃燒自己的身心時(shí)，更是如此。同樣的道理，人間、地獄、餓鬼、旁生等，雖無(wú)自性，但生老死病、饑餓、燉燒等苦，還是很恐懼的，所以應(yīng)當(dāng)舍棄造作惡業(yè)?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)：生老死病怎么會(huì)沒(méi)有自性呢？其實(shí)，這只是我們的錯(cuò)誤執(zhí)著。佛經(jīng)中還說(shuō)，佛陀沒(méi)有生老死病。若以中觀的推理來(lái)進(jìn)行觀察，對(duì)此類道理就會(huì)一清二楚。所以，一定要學(xué)習(xí)中觀根本慧論等中觀論典，之后就會(huì)了解、堅(jiān)信生老死病只是幻覺(jué)，并不真實(shí)，或者說(shuō)在本性當(dāng)中并不存在。雖然沒(méi)有自性，但在無(wú)明的夢(mèng)沒(méi)有醒過(guò)來(lái)之前，在地獄的火燉燒等時(shí)，還是極其恐懼、痛苦的。因此，一定要舍棄造作墮落的因！我認(rèn)為，要懂得這個(gè)問(wèn)題，一定要分清勝義與世俗。雖然在勝義中，一切都是空性的，但在世俗當(dāng)中業(yè)果宛然，所以要謹(jǐn)慎取舍。就像夢(mèng)本空，但在夢(mèng)中，還是要解脫恐怖一樣。雖然三界輪回?zé)o有自性，但還沒(méi)有從這場(chǎng)無(wú)明大夢(mèng)中醒悟過(guò)來(lái)之前，一定要有解脫的心，至少不要造作夢(mèng)幻般的惡業(yè)，否則會(huì)感受劇烈的痛苦。如諸經(jīng)要集云：“心外雖無(wú)，地獄等相，惡業(yè)成時(shí)，妄見受苦?！彪m然在心外，并沒(méi)有地獄等相，但在惡業(yè)成熟時(shí)，還是會(huì)感受虛妄的痛苦，而無(wú)法堪忍。因此，大家務(wù)必謹(jǐn)慎取舍因果！如燒迷時(shí)雖無(wú)暗，深長(zhǎng)洞中游彌漫，無(wú)明等雖無(wú)自性，當(dāng)以三慧除迷亂。比如有人發(fā)高燒，在神智昏迷不清時(shí)，開始出現(xiàn)各種迷亂相。雖然是白天，沒(méi)有黑暗，但在幻覺(jué)當(dāng)中，自己在又深又長(zhǎng)的洞中云游，洞里漆黑一片，彌漫著重重黑暗。此時(shí)自己特別傷心、害怕、痛苦，以至于大聲呼喚、求救，希望擺脫這種恐怖的局面。有些道友因?yàn)樯眢w不好，或吃錯(cuò)了藥，經(jīng)常胡說(shuō)八道，在清醒過(guò)來(lái)時(shí)，自己也不好意思。所以在生病時(shí)，最好少說(shuō)話，多安住自己的境界。不過(guò)，在迷亂相出現(xiàn)時(shí)，確實(shí)很難控制。同樣的道理，無(wú)明等雖然沒(méi)有自性，但也要依靠聞思修行的智慧來(lái)遣除愚癡黑暗的心，和種種迷亂相。寶性論中云：“慧斷煩惱所知障，此勝聞為智慧因。”意思是說(shuō)，智慧能斷除煩惱障和所知障，但要獲得智慧必須聞思佛法，之后再精進(jìn)修行，就能斷除各種障礙。中觀寶鬘論亦云：“具信故依法，具慧故知真，此二主為慧，前行即信心。”在座的都清楚，若沒(méi)有信心，我們也不