中醫(yī)養(yǎng)生與保健65009.doc

中醫(yī)養(yǎng)生及保健 新陳代謝，生老病死是自然規(guī)律，人類不可能只有生而無有老、病、死。但是，人類可以通過一定的手段來減緩生命某一、或多個(gè)過程的發(fā)生、發(fā)展，改善過程的質(zhì)量。在漫長的人類發(fā)展史中，健康與長壽一直是廣大民眾向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論的底蘊(yùn)，所以尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民的眾多防病健身方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。據(jù)世界衛(wèi)生組織提供的資料表明，人類的健康與否，壽命長短，取決于五種因素，其中生活習(xí)慣因素占60%，遺傳因素占15%，醫(yī)療因素占8%，氣候因素占7%，環(huán)境因素占10%,可見健康狀況與壽命長短，60%取決于自己的生活方式。所以，要健康長壽，就應(yīng)自覺提高養(yǎng)生意識，懂得養(yǎng)生保健的知識和方法，采取科學(xué)的生活方式，做自身健康的主宰者。所謂養(yǎng)生，實(shí)際就是保養(yǎng)生命的意思，養(yǎng)生有兩個(gè)要點(diǎn)：養(yǎng)正性：即人們應(yīng)實(shí)行正常的、有規(guī)律的思維活動和生活方式，也就是說要保養(yǎng)正氣；順自然：就是要求人們養(yǎng)生不僅要順從一年四季的氣候變化，而且還要隨時(shí)適應(yīng)周圍外界環(huán)境。祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著數(shù)千年的歷史，在發(fā)展過程中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)諸多的因素，集中華民族數(shù)千年養(yǎng)生文化于一身，以獨(dú)特的理論體系為基礎(chǔ)，以豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)為特點(diǎn)，為廣大的養(yǎng)生民眾做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)所提倡的“治未病”是中醫(yī)的最高境界，而養(yǎng)生保健是“治未病”的重要方法之一，而中醫(yī)理論中的“辨癥施治”是中醫(yī)養(yǎng)生保健的實(shí)施基礎(chǔ)，也就是說，中醫(yī)提出要根據(jù)每個(gè)人不同的身體狀況、生活狀態(tài)分別給予養(yǎng)生保健方面的建議，從而達(dá)到防病于未發(fā)的目的。中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動。中醫(yī)養(yǎng)生重在整體性和系統(tǒng)性，目的是提前預(yù)防疾病，治未病。一、中醫(yī)養(yǎng)生的來源養(yǎng)生一詞，原出管子,乃保養(yǎng)生命以達(dá)長壽之意。殷商以前,有關(guān)于養(yǎng)生文化的記載多來源于一些帶有神話色彩的歷史傳說。如我國傳說中的“陰康氏”部落的先民由于生活環(huán)境潮濕加上勞累過度,很多人都得了“關(guān)節(jié)不利”的毛病。為了擺脫疾病的困擾,他們發(fā)明了一種“摔筋骨、動肢節(jié)”的養(yǎng)生方法,這種養(yǎng)生方法類似于現(xiàn)代的氣功導(dǎo)引?！按笥碇嗡钡墓适录矣鲬魰?據(jù)史料記載,大禹發(fā)明了“禹步”,即一種以呼吸運(yùn)氣結(jié)合腳步移動的導(dǎo)引養(yǎng)生方法。夏商時(shí)期最著名的養(yǎng)生家要首推彭祖。根據(jù)古代典籍記載,彭祖精于養(yǎng)生,尤善導(dǎo)引行氣及飲食調(diào)理,相傳他歷經(jīng)唐虞夏商等代,活了八百多歲。固然,活到八百多歲的說法確實(shí)有些夸張,但據(jù)考證,彭祖實(shí)際上是以其命名的一個(gè)氏族,這個(gè)氏族精于養(yǎng)生,族中長壽之人輩出,并因此而聞名于世,于是產(chǎn)生彭祖享壽八百這類傳說并流傳于后世。從殷商開始,我國的養(yǎng)生文化有了確切的文字記載。如甲骨文中出現(xiàn)了“沐”、“浴”、“寇帚”之類的字樣?！般濉敝赶搭^,“浴”指澡身,合在一起就是洗澡之意,強(qiáng)調(diào)要重視個(gè)人衛(wèi)生?！翱苤恪惫艜r(shí)作大掃除講,即強(qiáng)調(diào)要打掃集體衛(wèi)生。西周時(shí)期,養(yǎng)生思想得到進(jìn)一步的發(fā)展,出現(xiàn)了專門掌管周王和貴族階層飲食的食醫(yī)及專門主管環(huán)境衛(wèi)生的官員。食醫(yī)負(fù)責(zé)調(diào)配王室貴族飲食的寒溫、滋味、營養(yǎng)等,非常類似于現(xiàn)代的營養(yǎng)師；而專門主管環(huán)境衛(wèi)生的官員則大致相當(dāng)于現(xiàn)代的衛(wèi)生防疫人員。這些養(yǎng)生保健思想出現(xiàn)在幾千年前的古代,是具有極其先進(jìn)意義的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華養(yǎng)生文化史上的出現(xiàn)的第一個(gè)黃金時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,百家爭鳴,學(xué)術(shù)思想非常活躍。史書對當(dāng)時(shí)養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體,如左傳中記載了秦景公派遣醫(yī)和為晉侯治病的故事,醫(yī)和診病后說其之病是“近女室,疾如蠱”的結(jié)果。已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子的學(xué)說中,在養(yǎng)生問題上貢獻(xiàn)最大的要屬儒家和道家。如儒家學(xué)說的奠基人孔子主張“知者樂,仁者壽”,并提出了著名的“君子三戒”的養(yǎng)生理論,即“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗；及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”。意思是說君子有三件事要警覺:年輕時(shí),血?dú)馍形捶€(wěn)定,要警覺貪戀女色；壯年時(shí),血?dú)馔?要警覺爭強(qiáng)好斗；老年時(shí),血?dú)鉂u衰,應(yīng)警覺貪得無厭。孔子提出的“三戒”,極為準(zhǔn)確的抓住了不同年齡段人性中的弱點(diǎn),提醒人們警覺力戒,以善其身,開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。此外孔子還非常重視飲食起居,提出“食不語,寢不言”,即吃飯和睡覺都不要說話,這樣才能保證營養(yǎng)的攝入和睡眠的質(zhì)量。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和積極的實(shí)踐者。相傳其活到160多歲,這與他重視養(yǎng)生以及善于在實(shí)踐中積累養(yǎng)生的理論和方法是分不開的。他在道德經(jīng)中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這段話的大意是說人必須遵循地的法規(guī)才能生存,土地依賴天象氣候的變化才能生萬物,天象氣候則是依其道即規(guī)律而運(yùn)行,而道就是那些自存的當(dāng)然,即所謂自然的東西。這是他悟于宇宙之變化,而用于人體養(yǎng)生的原則。提倡人們要順乎自然之道、適應(yīng)自然之法,也就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀。此外,他還提出了“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論,這些對指導(dǎo)后代養(yǎng)生都具有積極的意義。秦漢至隋唐時(shí)期,是中華養(yǎng)生文化的繁榮鼎盛時(shí)期。統(tǒng)治階級對長生不老之術(shù)出現(xiàn)了狂熱的追求,如秦始皇曾遣數(shù)千童男童女赴蓬萊島以尋求仙藥,漢武帝曾建金莖(大銅柱子)來承接甘露以延年益壽。這些也在一定程度上促進(jìn)了養(yǎng)生文化的興盛。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了眾多的養(yǎng)生著作,其中最令世人矚目的要算黃帝內(nèi)經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)的問世使得中醫(yī)養(yǎng)生開始有了較為系統(tǒng)的理論，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了基礎(chǔ)。該書匯集了先秦時(shí)期的各種養(yǎng)生觀點(diǎn),并且首次專門從醫(yī)學(xué)角度探討了養(yǎng)生問題。如素問上古天真論就提到了“法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”的養(yǎng)生原則。此外,黃帝內(nèi)經(jīng)還記載了許多養(yǎng)生術(shù),如導(dǎo)引、按蹻等。這些養(yǎng)生的理論知識和具體方法對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,引導(dǎo)和帶動中醫(yī)養(yǎng)生日趨走向繁榮,后世的各種養(yǎng)生著作,多數(shù)是在黃帝內(nèi)經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來的,并且逐漸出現(xiàn)了很多長于養(yǎng)生之術(shù)的醫(yī)家,如張仲景和華佗等?！搬t(yī)圣”張仲景提出了“內(nèi)養(yǎng)正氣、外慎邪氣”的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn),提出了預(yù)防為主的養(yǎng)生思想。被譽(yù)為“外科鼻祖”的華佗則根據(jù)古代的導(dǎo)引法,創(chuàng)立了著名的“五禽戲”。孫思邈,被稱為藥王孫天醫(yī),他總結(jié)出養(yǎng)生十三法,包括如:發(fā)常梳、目常運(yùn)、齒常叩、耳常鼓、頭常搖、腰常擺、腹常揉、腳常搓等,這些養(yǎng)生方法皆具有簡單易學(xué)、效果確實(shí)的特點(diǎn)。兩宋、金元時(shí)期,中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了流派爭鳴的局面,涌現(xiàn)了以金元四大家為代表的一批養(yǎng)生家。明清時(shí)期,中國養(yǎng)生文化得到了飛速的發(fā)展和廣泛的傳播,當(dāng)時(shí)我國人口的平均壽命也因此得以顯著提高。民國之時(shí),由于對民族文化遺產(chǎn)全盤否定思潮的盛行,中醫(yī)也橫遭摧殘,新的養(yǎng)生著作很少,理論和方法亦無多大創(chuàng)新。新中國建立后,特別是近年來,隨著世界醫(yī)學(xué)模式在轉(zhuǎn)變,養(yǎng)生學(xué)漸漸受到越來越多的關(guān)注,從文獻(xiàn)整理、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、現(xiàn)代研究到社會普及等方面,都得到蓬勃的發(fā)展,出版了許多養(yǎng)生學(xué)專著,學(xué)術(shù)交流活動也口益頻繁。全國多數(shù)中醫(yī)藥院校都開設(shè)了養(yǎng)生康復(fù)類專業(yè),初步培養(yǎng)了一批傳統(tǒng)養(yǎng)生專業(yè)人才服務(wù)社會。二、中醫(yī)養(yǎng)生的原則與特點(diǎn)中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為精、氣、神是維持人體整個(gè)生命活動的生命根本。中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)立足于協(xié)調(diào)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，節(jié)欲葆精、調(diào)息養(yǎng)氣注重“天人合一”、“陰陽平衡“及“身心合一”的健康觀念，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可違背自然規(guī)律，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，形體養(yǎng)護(hù)，身心協(xié)調(diào)，主張“動靜互涵，以為萬變之宗”。中醫(yī)養(yǎng)生的特點(diǎn)是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)：從“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念出發(fā)，尤其強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境和社會環(huán)境、體內(nèi)氣化升降、心理與生理等方面的和諧；防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想：黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)，意即人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，如此才能保持健康和未病先防。注意調(diào)整陰陽平衡，內(nèi)經(jīng)言“生之本，本于陰陽”，意即人的形成與生長發(fā)展規(guī)律離不開陰陽。三、中醫(yī)養(yǎng)生的方法中醫(yī)養(yǎng)生，歷史悠久，自古以來在不斷實(shí)踐的過程中形成了很多的養(yǎng)生方法。其中較常用的主要有以下幾種。1、環(huán)境養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生是一種在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，順應(yīng)地理環(huán)境，適應(yīng)居處環(huán)境以趨利避害，使人身心健康、延年益壽的養(yǎng)生方法，它要求人要盡量適應(yīng)外界環(huán)境，創(chuàng)造有利于人類工作、生活、學(xué)習(xí)的外部條件。2、起居養(yǎng)生起居養(yǎng)生是指順應(yīng)自然變化的規(guī)律，合理安排日常生活、作息時(shí)間等的一系列養(yǎng)生措施。人類生活于自然環(huán)境中，不僅受其影響制約，而且又在積極適應(yīng)。中醫(yī)認(rèn)為“天人相應(yīng)”，自然界有寒來暑往，日月年度的周期性變化，人體的陰陽也跟著產(chǎn)生變化。人們在起居養(yǎng)生上應(yīng)做到起居有常、勞逸適度等。3、飲食養(yǎng)生“合理飲食可以調(diào)養(yǎng)精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病”。在飲食養(yǎng)生方面應(yīng)注意均衡飲食，合理調(diào)配；飲食有節(jié)，定時(shí)適量; 順應(yīng)四時(shí)，調(diào)攝飲食; 一日三餐，各有不同；細(xì)嚼慢咽，防病強(qiáng)身。飲食養(yǎng)生切忌暴飲暴食，偏食，節(jié)食等等。人們每天都離不開飲食，如果平時(shí)就能注意飲食養(yǎng)生，身體將大大受益，有助于防病治病，延年益壽。4、靜神養(yǎng)生神是生命活動的主宰，因此養(yǎng)神是養(yǎng)生的重中之重。人有喜怒憂傷是很正常的情感變化，但是萬物都是有個(gè)度的，過之就有害。養(yǎng)神宜于清靜內(nèi)守，它使五臟安和，有助于預(yù)防疾病和延年益壽。反之暴躁易怒則會導(dǎo)致心情不佳、情志內(nèi)傷，以至各種身心疾病的產(chǎn)生。靜神養(yǎng)生在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。5、運(yùn)動養(yǎng)生生命在于運(yùn)動，經(jīng)常從事運(yùn)動練習(xí)的人，在重復(fù)運(yùn)動的影響下，各器官、系統(tǒng)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和機(jī)能能夠得到改善和提高。生病的人需要運(yùn)動以助于治療疾病， 沒有生病的人也需要通過運(yùn)動預(yù)防生病。足夠及合理的運(yùn)動能達(dá)到強(qiáng)身健體，增強(qiáng)意志，提高免疫力的目的。運(yùn)動養(yǎng)生的形式有散步，跑步，健身操，瑜伽，登山，游泳，武術(shù)等。四、環(huán)境養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生主要包括“自然環(huán)境與健康”、“居住環(huán)境與健康”以及“室內(nèi)環(huán)境與健康”三個(gè)方面。1、自然環(huán)境與健康人類生活在自然界中，人體的生理功能，病理變化又不斷地受到自然界地影響，并在能動地改造和適應(yīng)自然環(huán)境地斗爭中，保障和維持著機(jī)體正常的生命活動，也就是說，人與自然界是一個(gè)不可分割的整體，即“人與天地相應(yīng)”。所謂“相應(yīng)”，既是說自然界的運(yùn)動變化，常常直接或間接地影響著人體，而人體受自然界地影響，也必然相應(yīng)地發(fā)生生理上的適應(yīng)或病理上的反應(yīng)。優(yōu)越的大自然環(huán)境是人類得以健康生存的必要條件；相反，大氣污染、水污染以及不良的地理?xiàng)l件則造成某些疾病的患病率和死亡率升高。居住環(huán)境直接影響著人類的身心健康，良好的居住環(huán)境，如充足的陽光，適宜的溫度，空氣流通等對人類的日常生活會產(chǎn)生積極的影響。因此，環(huán)境養(yǎng)生對人類的健康至關(guān)重要?？偟恼f來，潔凈而充足的水源，新鮮的空氣，充沛的陽光，良好的植被以及幽靜秀麗的景觀等是人類適宜的自然環(huán)境。相反，大氣污染、水源污染以及不良的地理?xiàng)l件則造成某些疾病的患病率和死亡率升高。在現(xiàn)實(shí)生活中一方面我們要注重保護(hù)自然環(huán)境，另一方面可以利用高科技手段來改善環(huán)境，2、居住環(huán)境與健康人生大約有一半以上的時(shí)間是在住宅環(huán)境中度過的，居住的環(huán)境經(jīng)常而且直接影響人類的身心健康。因此，如何從實(shí)際出發(fā)因地制宜地選擇住宅和建造房屋，創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)合理、舒適清凈的居住環(huán)境，對保障身體健康、延年益壽是非常重要的。要求居住的房屋住宅陽光充足，空氣流通，溫度適宜，避開潮濕、污染。要達(dá)到這樣一些基本條件，建房座向選擇是至關(guān)重要的。其次，選擇居住地應(yīng)避開不利于健康的水源、礦藏，避開高壓線強(qiáng)電場、強(qiáng)磁場和有超聲波、放射線的地方，選在自然環(huán)境優(yōu)越的地方。3、室內(nèi)環(huán)境與健康創(chuàng)造一個(gè)較理想的居室內(nèi)環(huán)境要注意以下幾個(gè)方面：室內(nèi)光線充足 溫度、濕度適宜。 自然通風(fēng)五、起居養(yǎng)生睡眠是維持生命的重要手段， 充足的睡眠對一個(gè)人的健康維持是至關(guān)重要的。它能夠使人類消除疲勞，調(diào)整內(nèi)臟機(jī)能以及儲備能量物質(zhì)。在生活節(jié)奏如此迅速的現(xiàn)代，很多人的作息都不那么規(guī)律，出現(xiàn)了所謂的“夜貓子”，“工作狂”。這些生活方式對身體的危害是很大的， 只有保證有節(jié)律的作息習(xí)慣以及充足的睡眠，才能保護(hù)好革命的本錢，因此起居養(yǎng)生顯得尤為重要。起居養(yǎng)生法，是指人們在日常生活中遵循傳統(tǒng)的養(yǎng)生原則而合理地安排起居，從而達(dá)到健康長壽的方法。起居養(yǎng)生法包括居住環(huán)境、居室結(jié)構(gòu)、居室環(huán)境和氣候、起居有常、飲食有節(jié)、其他等。 起居有常，是指在日常生活中的作息要順應(yīng)自然界的晝夜晨昏和春夏秋冬的變化規(guī)律，并要持之以恒。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“精、氣、神”為人生之三寶，神為生命的主宰，能夠反映人體的臟腑功能和體現(xiàn)生命的活力，故有“失神者死，得神者生”之說。人們起居有常，作息合理，主要作用就是能夠保養(yǎng)人的精神，使人精力充沛，面色紅潤，目光炯炯，神采奕奕，所以清代名醫(yī)張隱庵稱:“起居有常，養(yǎng)其神也”。長期的起居無常，作息失度，會使人精神萎靡，面色萎黃，目光呆滯無神。一日的起居有常:是指人體應(yīng)按照 “日出而作，日落而息”的原則而安排每天的作息時(shí)間。中醫(yī)認(rèn)為，一日之內(nèi)隨著晝夜晨昏陰陽消長的變化，人體的陰陽氣血也進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)而與之相適應(yīng)。人體的陽氣在白天運(yùn)行于外，推動著人體的臟腑組織器官進(jìn)行各種機(jī)能活動，所以白天是學(xué)習(xí)或工作的最佳時(shí)機(jī)。夜晚人體的陽氣內(nèi)斂而趨向于里，則有利于機(jī)體休息以便恢復(fù)精力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)，人體內(nèi)的生物鐘與自然界的晝夜規(guī)律相符，按照體內(nèi)生物鐘的規(guī)律而作息，有利于機(jī)體的健康。在古代，人們把一天分為12個(gè)時(shí)辰，這也是中醫(yī)說的五臟六腑以及經(jīng)絡(luò)與十二時(shí)辰密切相關(guān)，掌握規(guī)律，可以收到事半功倍的效果。子時(shí)睡覺保護(hù)陽氣，子時(shí)是23點(diǎn)到1點(diǎn)的時(shí)候，是膽經(jīng)值班。此時(shí)為晝夜更替之時(shí)，陽氣虛弱，因此最好用睡覺來養(yǎng)護(hù)臟腑。丑時(shí)肝經(jīng)造血時(shí)間，丑時(shí)是1點(diǎn)到3點(diǎn)的時(shí)候，是肝經(jīng)值班。肝臟要解毒造血，就是在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行，所以不應(yīng)熬夜。寅時(shí)號脈的最好時(shí)機(jī)，寅時(shí)是3點(diǎn)到5點(diǎn)的時(shí)候，是肺經(jīng)值班。此時(shí)，天剛剛亮，這時(shí)候中醫(yī)號脈是最準(zhǔn)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候往往是肺病患者最愛咳嗽的時(shí)間。卯時(shí)空腹喝水，排出毒素，卯時(shí)是5到7點(diǎn)鐘的時(shí)候，是大腸經(jīng)值班。卯時(shí)起床后要喝一杯水，以利排便。辰時(shí)早餐營養(yǎng)要均衡，辰時(shí)是7點(diǎn)到9點(diǎn)的時(shí)候，是胃值班了。這個(gè)時(shí)候吃早飯最宜接納食物。巳時(shí)工作學(xué)習(xí)的第一個(gè)黃金時(shí)間，巳時(shí)是9到11點(diǎn)，是脾經(jīng)值班。脾經(jīng)是主消化的，要吸收營養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候也大腦是最具活力的時(shí)候，是一天當(dāng)中的第一黃金時(shí)間，是老人鍛煉身體的最好時(shí)候，是上班人最出效率的時(shí)候，也是學(xué)生效率最高的時(shí)候。午時(shí)睡好午覺養(yǎng)陽氣，午時(shí)是11點(diǎn)到13點(diǎn)的時(shí)候，是心經(jīng)值班。心經(jīng)值班的時(shí)候我們要吃午飯、睡午覺。體質(zhì)陰虛的人午時(shí)只需休息半小時(shí)到一小時(shí)就能起到養(yǎng)陽護(hù)心的作用。未時(shí)保護(hù)血管多喝水，未時(shí)是13點(diǎn)到15點(diǎn)的時(shí)候，是小腸經(jīng)值班。小腸經(jīng)吸收食物里的營養(yǎng)送到了血液，這個(gè)時(shí)候必須要喝一杯水，用來稀釋血液。申時(shí)工作學(xué)習(xí)的第二個(gè)黃金時(shí)間，申時(shí)是15點(diǎn)到17點(diǎn)的時(shí)候，是膀胱經(jīng)值班。膀胱經(jīng)是一條通過腦部的經(jīng)脈，在申時(shí)，氣血容易上輸于腦部，所以學(xué)習(xí)效率很高。酉時(shí)預(yù)防腎病的最佳時(shí)期，酉時(shí)是17點(diǎn)到19點(diǎn)，是腎經(jīng)值班。此時(shí)再喝一杯水，可以清洗的腎和膀胱，以遠(yuǎn)離腎結(jié)石、膀胱癌、腎炎等疾病。戌時(shí)工作學(xué)習(xí)的第三個(gè)黃金時(shí)間，戌時(shí)是19點(diǎn)到21點(diǎn)，是心包經(jīng)值班。是一天當(dāng)中的第三個(gè)黃金段，可以學(xué)習(xí)、可以散步鍛煉身體。亥時(shí)準(zhǔn)備休息，亥時(shí)是21點(diǎn)到23點(diǎn)，是三焦經(jīng)值班。三焦指連輟五臟六腑的那個(gè)網(wǎng)膜狀的區(qū)域。一般來說，人體心肺屬上焦，中間脾胃屬中焦，肝腎屬下焦。這時(shí)候都應(yīng)該休息，所以23點(diǎn)前就一定要上床了。一年的起居有常:是指人體應(yīng)按照春夏秋冬四季變化的規(guī)律對起居和日常生活進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。一年四季具有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的特點(diǎn)，生物體也相應(yīng)具有春生、夏長，秋收、冬藏的變化。人體在四季氣候條件下生活，也應(yīng)順應(yīng)自然界的變化而適當(dāng)調(diào)節(jié)自己的起居規(guī)律。黃帝內(nèi)經(jīng)稱“春三月，夜臥早起;夏三月，夜臥早起;秋三月，早臥早起;冬三月，早臥晚起?！币馑际钦f，四季的作息時(shí)間應(yīng)有所不同，“春夏養(yǎng)陽”宜晚睡早起，而“秋冬養(yǎng)陰”則應(yīng)“早臥早起”或“早臥晚起”。每人可以根據(jù)自己的具體情況對作息時(shí)間適當(dāng)調(diào)整。在每日起居養(yǎng)生中，還應(yīng)注意要長期堅(jiān)持“冷面、溫齒、熱足”的保健方法。冷面，是指用冷水(水溫20左右)洗臉。在一般情況下從水龍頭流出來的自來水基本上就是20左右的冷水，可以直接用來洗臉。冷水洗面，可以提神醒腦，使人頭腦更清為醒，特別是早晨用冷水洗臉對大腦有較強(qiáng)的興奮作用，可以迅速驅(qū)除倦意，振奮精神。冷水洗面，還可以促進(jìn)面部的血液循環(huán)，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。因?yàn)槔渌拇碳た梢允姑娌亢捅乔坏难苁湛s，冷水刺激后血管又反射性地進(jìn)行擴(kuò)張，一張一弛，既促進(jìn)了面部的血液循環(huán)，改善了面部組織的營養(yǎng)供應(yīng)，又增強(qiáng)了面部血管和皮膚的彈性，所以除能夠預(yù)防疾病外，還有一定的美容作用。溫齒，是指用溫水(水溫35左右)刷牙和漱口。我們知道人體的口腔內(nèi)的溫度是恒定的，牙齒和牙齦在35左右溫度下，才能進(jìn)行正常的新陳代謝。如果刷牙或漱口時(shí)不注意水溫，經(jīng)常給牙齒和牙齦以驟冷驟熱的刺激，則可能導(dǎo)致牙齒和牙齦出現(xiàn)各種疾病，使牙齒壽命縮短。特別是在冬季氣候寒冷的時(shí)候，刷牙漱口時(shí)更要注意用溫水。有研究資料表明，用溫水刷牙有利于牙齒的健康，反之，長期用涼水刷牙，就會出現(xiàn)牙齦萎縮，牙齒松動脫落的現(xiàn)象。熱足，是指每晚在臨睡前用熱水(水溫在4550)洗泡腳和洗腳。從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上講，雙足是人體陽經(jīng)和陰經(jīng)的交接地點(diǎn)，有諸多穴位，對全身的氣血運(yùn)行起重要作用。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)講，足部為肢體的末端，又處于人體的最低位置，離心臟最遠(yuǎn)，血液循環(huán)較差。應(yīng)用熱水泡腳洗腳，從中醫(yī)講可以促進(jìn)人體的氣血運(yùn)行，并有舒筋活絡(luò)，頤養(yǎng)五臟六腑的作用;從西醫(yī)講可以促進(jìn)全身血液循環(huán)，從而達(dá)到增強(qiáng)機(jī)體各個(gè)器官的生理功能和恢復(fù)疲勞的目的。六、飲食養(yǎng)生人們的日常生活離不開一日三餐，如何合理的調(diào)配飲食，使之更有利于人體健康、滋補(bǔ)養(yǎng)生，是人們所關(guān)注的問題，對人類的身體健康影響深遠(yuǎn)。健康合理的飲食，能夠保證機(jī)體充足的營養(yǎng)，保證機(jī)體正常生長發(fā)育，完成各種生理功能。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、群眾生活水平的不斷提高，大家對飲食方面的要求也愈來愈高，因此，我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥膳近年來受到了人們的普遍重視，并有了很大的發(fā)展。藥膳是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)人體健康狀況和藥食同源之理，將適當(dāng)?shù)挠兴幱霉πУ氖称泛瓦m當(dāng)?shù)闹兴幭嗯湮?，運(yùn)用各種烹調(diào)技術(shù)制成具有一定色、香、味、形和特定功效的食品。同時(shí)藥膳是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分,是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不斷探索、積累而逐漸形成的獨(dú)具特色的一門臨床實(shí)用學(xué)科，是中華民族祖先遺留下來寶貴的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就十分重視飲食調(diào)養(yǎng)與健康長壽的辨證關(guān)系，它包括食療，即用飲食調(diào)理達(dá)到養(yǎng)生防病治病作用，以及藥膳，即用食物與藥物配伍制成膳食達(dá)到養(yǎng)生防治疾病的作用。藥膳對于人體的健康和和諧確實(shí)起到不可磨滅的作用，我們要使用藥膳來保養(yǎng)自己的身體，同時(shí)發(fā)揚(yáng)我們中華民族博大精深的藥膳文化。藥膳不僅應(yīng)用于家庭個(gè)人，更應(yīng)應(yīng)用到一些中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，因?yàn)槟抢?有著各類不同的病人，怎樣的病人應(yīng)該用什么藥膳，應(yīng)在醫(yī)生的指導(dǎo)下和醫(yī)院配膳室(營養(yǎng)室)的具體烹調(diào)下，滿足病人的要求。但盡管大家認(rèn)為藥膳對養(yǎng)生保健有著重要的意義，可是由于客觀條件的限制，能夠開展中醫(yī)藥膳的中醫(yī)院還是比較少。藥膳的作用：一是預(yù)防疾病，增強(qiáng)體質(zhì)；二是治療疾病，康復(fù)保??；三是延年益壽，美容抗衰。藥膳有以下的特點(diǎn)。1、辨證施膳氣虛：參棗米飯、山藥湯圓、茯苓包子、益脾餅、大棗粥；血虛：大棗、花生、桂圓、枸杞子；陰虛：生熟地、制首烏、百合、麥冬、龜板膠；陽虛：羊肉、狗肉、鹿茸、鹿角膠2、因時(shí)施膳春季是萬物生發(fā)的季節(jié)。漢書律歷志說：“少陽東也，東者動 也，陽氣動物，于時(shí)為春。故君子當(dāng)審時(shí)令，節(jié)宜調(diào)攝，以衛(wèi)其生。”意 思是說，春天陽氣漸漸升騰(少陽)，故能使自然界萬物萌動，生機(jī)勃勃。外界溫暖的氣候影響著一切生物，善于養(yǎng)生的人們也應(yīng)根據(jù)這時(shí)令的特 點(diǎn)，進(jìn)行適宜的調(diào)養(yǎng)，以保障生命的正?；顒?。故黃帝內(nèi)經(jīng)說：“春 三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮?！贝藭r(shí)人體生理功能為了適應(yīng)這 一季節(jié)氣候的變化，表現(xiàn)在皮膚腠理由冬令的致密而轉(zhuǎn)疏松，在五臟中肝的功能活動也較為旺盛。故內(nèi)經(jīng)言“東方青色，入通于肝”， 后人又有“春旺于肝”之說。因此，春季的藥膳食療就應(yīng)適當(dāng)?shù)刈⒁獾竭@一生理特點(diǎn)。唐代醫(yī)家孫思邈提出調(diào)味“省酸增甘，以養(yǎng)脾氣”，即少吃 酸味食物，多吃甜食，以防肝旺克脾，也就是后世養(yǎng)生家提出的“春宜甘 平”的養(yǎng)生法。其性味甘平或有清肝作用的藥物和食物有：茯苓、山藥、 薏苡仁、蓮子、胡蘿卜、菠菜、魚鰾、銀耳、木耳、牛乳、枸杞、薺菜、 馬蘭頭、芹菜、小白菜、荸薺、菊花腦等。對于肝氣不旺、氣血兩虛者， 亦可選擇黃芪、當(dāng)歸、人參、桂圓、烏骨雞等進(jìn)補(bǔ)，以助肝氣順應(yīng)自然而 正常升發(fā)。夏季是一年中天氣最熱的季節(jié)，也是萬物生長最茂盛的時(shí)令，故內(nèi) 經(jīng)概括為“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)”。意思是說，夏 天三個(gè)月中，是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，其時(shí)天空熱氣下降，地氣因而上升 ，自然界植物大多開花結(jié)果。夏季對五臟中心的功能活動有一定幫助，故 有“南方赤色，入通于心”的說法。夏季的藥膳食療就應(yīng)當(dāng)注意到這一特 點(diǎn)。孫思邈提出“夏宜增辛減郁苦”。他認(rèn)為，夏季心火當(dāng)令，而苦味人 心，苦多則助心火，而伐克肺金，為了防止肺氣受傷，故多吃辛味，以補(bǔ) 肺氣?，F(xiàn)實(shí)生活中，夏季膳食還是以甘寒清涼為宜， 再適當(dāng)?shù)丶有┣逍幕鸬氖澄铮苑乐惺?。另外，夏天多?shù)人食欲減退，脾 胃功能較為遲鈍，故此時(shí)的藥膳在總體要求不以“清淡甘平”為原則，有助于開胃消食，若此時(shí)運(yùn)用冬令藥膳，過進(jìn)肥甘膩補(bǔ)之物，則致呆胃傷脾 ，影響營養(yǎng)消化吸收，有損健康。所以，夏令宜選擇甘寒清補(bǔ)之品，如西 瓜、黃瓜、綠豆、冬瓜、絲瓜、西紅柿、楊梅、鱔魚、玉竹、百合、薏米 、黃精、石斛、麥冬、沙參、太子參、西洋參、枸杞等。秋季三月，炎暑漸消，金風(fēng)送爽，萬物由生長漸趨凋謝，處于收獲的 季節(jié)。人體也同樣處于收獲時(shí)期。機(jī)體已由活躍、外向、支付階段，轉(zhuǎn)變 過渡到沉靜、內(nèi)向、積蓄的階段。由于夏季消耗多吸收少，秋季要重視補(bǔ) 充營養(yǎng)，調(diào)整機(jī)能，為冬季的藏精做好充分準(zhǔn)備。秋天陽氣由升浮趨于沉 降，生理功能趨于平靜，氣候逐漸轉(zhuǎn)涼。此時(shí)，宜注意補(bǔ)益甘味以益氣。秋高氣爽，氣候偏于干燥，秋氣應(yīng)肺，燥氣可耗傷肺陰，使人產(chǎn)生口干咽 燥、干咳少痰、皮膚干燥、便秘等癥狀，這些都是秋季使用藥膳進(jìn)補(bǔ)時(shí)應(yīng) 注意的因素。根據(jù)“燥者濡之”的原則，秋天藥膳應(yīng)選擇甘潤養(yǎng)肺類補(bǔ)品 ，甘潤溫養(yǎng)，既不可過熱，又不能太涼，總體上以不傷陽、不耗陽為度。同時(shí)，在味型的選擇上，秋令肺氣旺，辛味入肺能補(bǔ)肺氣，故應(yīng)少吃辛味 ，以免肺氣過旺而克肝；多吃酸味，以助肝氣，可以抵御肺旺的克伐。酸 味與甘味相合，則可化生陰津以濡潤秋燥，所以，秋季制作藥膳常選的藥 物和食物有百合、沙參、麥冬、阿膠、石斛、銀耳、甘蔗、柿子、梨、荸 薺、菠蘿、香蕉等。冬季三月，氣候由涼爽轉(zhuǎn)為寒冷，自然界萬物凋謝；朔風(fēng)凜冽，甚至 大雪紛飛，銀裝素裹，有些生物則自行蟄伏(亦謂冬眠)。黃帝內(nèi)經(jīng)概 括冬季特點(diǎn)稱“此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽”。意思是說，冬季三個(gè) 月，自然界萬物處于閉藏狀態(tài)，氣候嚴(yán)寒，水結(jié)冰，地凍裂，陰寒盛，陽 氣衰。故冬季藥膳應(yīng)很好地保護(hù)陽氣，祛除陰寒，宜遵循溫補(bǔ)的原則。冬 季對五臟中腎的功能活動有一定幫助，所謂“腎氣旺于冬”。又因咸能人 腎，腎主蟄藏，咸多傷腎，故冬季藥膳不宜用咸太過。冬季藥膳尤要注意 溫補(bǔ)腎陽，以助腎藏精氣，從而化生氣血津液，促進(jìn)臟腑的生理功能。但 要注意制作藥膳選擇藥物和食物時(shí)應(yīng)溫而不散、熱而不燥，如牛肉、羊肉 、狗肉、桂圓、紅棗、核桃肉、鹿茸、胎盤、冬蟲夏草、人參、肉蓯蓉、 桑寄生等。藥膳順乎自然，除了順應(yīng)四時(shí)氣候外，還應(yīng)順應(yīng)四方地理。這在中國 烹飪的風(fēng)味流派里已經(jīng)得到充分的體現(xiàn)。中國素稱烹飪王國，菜肴豐富多 彩，口味各具特色，以至形成菜系、風(fēng)味，與各地地理環(huán)境因素密切相關(guān) 。藥膳亦然。譬如西北地區(qū)，地處多高原，而氣候亦較寒冷、干燥，藥膳 宜溫、宜潤。因?yàn)榈貐^(qū)寒涼，易傷人體陽氣，故宜用溫性的藥物和食物制 作藥膳以勝寒涼之氣，又由于多風(fēng)致燥，燥則易傷人體陰液，傷陰液則易 使人皮膚、粘膜干燥，故宜用滋潤的藥物和食物制作藥膳以勝其干燥。其 具體藥物和食物可參照秋季和冬季選擇有關(guān)補(bǔ)品。3、藥膳的注意事項(xiàng)藥膳是中藥與食物組合后，通過烹調(diào)加工而成的美味佳肴，它具有強(qiáng)身延年，防治疾病的功效。近來，藥膳開始在國內(nèi)大城市中流行，京、津、滬、穗等大中城市相繼開設(shè)了藥膳餐廳，得到港澳同胞，海外僑胞，以及各國外賓好評，認(rèn)為把藥物變成人人喜愛的美味佳肴是醫(yī)藥上的革新。國內(nèi)藥膳也已漸漸深入到家庭。（1）因人而異每個(gè)人的體質(zhì)不盡相同，中藥入菜肴應(yīng)因人而異，切不可認(rèn)為只要是藥膳，任何人吃了都能達(dá)到滋補(bǔ)的效果。如黃芪老雞湯，因黃芪性溫補(bǔ)氣，老母雞也是溫補(bǔ)之品，對氣虛體弱者有補(bǔ)益作用，如果風(fēng)熱感冒者食之，則會“火上澆油”，加重感冒，甚至流鼻血；胖人多陰盛陽衰，不可進(jìn)補(bǔ)銀耳、燕窩、玉竹、蟲草、龜板等滋陰之品；瘦人多陰虛陽亢，不可多食杜仲、蛤蚧、羊肉、狗肉等溫?zé)釅殃栔?，否則反而會有損健康。一般而言，溫補(bǔ)藥膳適合于陽虛體質(zhì)；清補(bǔ)藥膳適用于體型較胖、陰虛陽亢、肝氣旺盛者，或患有高血壓、高血脂、冠心病、糖尿病者；平補(bǔ)藥膳一般人都可食用，對體質(zhì)較差、陰陽兩虛、氣血兩虧者也較適用。（2）因時(shí)而宜一年四季，春溫夏熱秋燥冬寒，天主造物，四季不同，中藥入菜肴，也應(yīng)四季有別。用中藥做膳如若不分季節(jié)，就會進(jìn)之不當(dāng)，食之無益，反而有害。如當(dāng)歸羊肉湯，當(dāng)歸性溫補(bǔ)血，羊肉甘溫益氣，二者均屬溫?zé)嶂?，適宜于冬天進(jìn)補(bǔ)，夏天天氣炎熱，進(jìn)食就不太適宜，如若食之，就會熱上加熱，可使人患上熱病，嚴(yán)重者可導(dǎo)致“熱中風(fēng)”的發(fā)生。（3）掌握劑量有人認(rèn)為中藥毒性小或無毒，就不重視服用量了，這樣做是不正確的，也是很危險(xiǎn)的。中藥是很講究用量的，量大量小直接關(guān)系著藥效，不分劑量，盲目使用，會引起嚴(yán)重后果。有人一次用20g人參煨湯，服用后導(dǎo)致腦出血，這樣的教訓(xùn)屢見不鮮。（4）合理配伍藥膳如果不分藥性，不僅不能治療疾病，反而使病情加重。中藥有寒、熱、溫、涼四氣的藥性，配制藥膳必須根據(jù)藥物的屬性來定，不可隨意“拉郎配”，否則會降低藥效或適得其反。（5）科學(xué)烹制中藥的煎法很講究，哪種先煎，哪種后煎都有嚴(yán)格規(guī)定。做藥膳也是這樣，如用薄荷燉肉時(shí)，應(yīng)先將肉燉熟后，再加入薄荷燉5分鐘即可。因?yàn)楸『尚翜胤枷?，燉煮時(shí)間一長芳香氣易發(fā)散，就會降低藥效。七、靜神養(yǎng)生心理生理學(xué)、心理免疫學(xué)的研究證實(shí)：“人類可以通過自我控制和自我調(diào)整，改變自身的生理病理狀態(tài)，從而達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的?！蓖ㄟ^靜神養(yǎng)生，使我們能夠合理調(diào)節(jié)自己的情緒，在日常生活中保持一種樂觀，從容，積極向上的心態(tài)，有助于保持健康，延緩衰老，延年益壽。比如，當(dāng)人們生病或者遇到困難時(shí)，首先調(diào)節(jié)好自己的情緒，這將使一切困難都容易解決。靜神養(yǎng)生法主要包括神志養(yǎng)生和情志養(yǎng)生兩個(gè)方面的內(nèi)容。1、神志養(yǎng)生法傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所稱的“神志”，主要指人的精神、意識及思維活動。神志養(yǎng)生就是通過內(nèi)心世界的自我調(diào)節(jié)，排除貪念，保持平和心態(tài)，從而獲得健康長壽的方法。它包括以下幾點(diǎn)：（1）少私寡欲就是指對自己的私心和貪欲要進(jìn)行自我克制和清除。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家老子、莊子是神志養(yǎng)生法的倡始人，他們明確提出了“見素抱樸，少私寡欲”的思想，即為人要質(zhì)樸，不要私心太重，欲望太多。人生在世很難做到無私無欲，但私欲不可過多過高。只有通過自我克制來控制自己的欲望，清除那些不可能得到滿足的貪欲，才能減少自己的精神壓力和痛苦。人生之中最重要的是要保持心身健康，要學(xué)會將私欲在自己的內(nèi)心世界中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我限制、自我清除。只有私欲少和沒有貪欲的人，才能淡泊名利，處世豁達(dá)，性格開朗，這樣會有助于心神的清靜內(nèi)守，以保持良好的心理狀態(tài)。恬淡虛無，與世無爭，自然會精神內(nèi)守，陰陽平和，氣血旺盛，邪無所容，百病不生。（2）知足常樂就是指對自己所處的生活與工作環(huán)境要有充分的滿足感。老子曰：“樂莫大于無憂，富莫大于知足?！睙o憂和知足即是內(nèi)心世界的自我體驗(yàn)和感覺，是情感世界自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。在人生的旅途中，每一個(gè)人都有自己的位置，所以應(yīng)該對自己的位置具有充分的滿足感?！爸愠贰本褪且堰@種滿足感通過自我內(nèi)心世界的調(diào)節(jié)使之達(dá)到最高值。魚兒不必羨慕鳥兒能夠在空中飛翔，鳥兒也不必羨慕魚兒能夠在水中遨游，要珍惜自己的位置和已得到的東西。仔細(xì)想一想，你就會發(fā)現(xiàn)有些東西是你擁有而別人不可能得到的，而有些東西則是別人擁有而你不可能得到的。如果你總是去想自己擁有而別人無法得到的東西，你就會感到滿足，感到快樂，感到幸福，心神自然清靜；如果你總是去想別人擁有而你無法得到的東西，你就會感到失望，感到沮喪，感到不幸，心神就會感覺不安。一個(gè)人如果能做到無憂無愁，知足常樂，就會有一個(gè)好心情，就會感到人生的道路上充滿著陽光和歡樂，這樣的人自然也會健康長壽。另外，“滿足現(xiàn)狀，積極進(jìn)取”，也是神志養(yǎng)生進(jìn)補(bǔ)方法應(yīng)當(dāng)遵循的信條之一，即是在滿足自己目前生活與工作現(xiàn)狀的同時(shí)，還要積極地進(jìn)取，以取得更大的成績。（3）心胸豁達(dá)就是指性格開朗，心胸坦蕩，氣量大。據(jù)對我國90歲以上的長壽老人進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果表明，長壽的主要原因不在物質(zhì)而在精神。長壽老人能夠長壽的原因與其心胸豁達(dá)、性格開朗、知足常樂、衣食隨緣、與世無爭、隨遇而安的精神狀態(tài)有關(guān)。為了使自己心胸豁達(dá)，一個(gè)重要的方法就是要“走出小天地，融入大自然”。也就是說，不要總把自己封閉在家庭的小天地里，積極走出家門，去飽覽自然界給我們的恩賜，去感受大自然中的情趣?；ㄉ巷w蝶，草間昆蟲，枝頭歌鳥，水中游魚及山野里的小動物，都能讓人們感受到生活的樂趣，使人有一種脫俗入雅的感覺，有利于胸襟豁達(dá)和性格開朗。試想，一個(gè)上觀黃山之云海，下望碧海之波濤，以蒼松翠柏為伴，以閑云野鶴為友的人，還可能為日常生活中三瓜倆棗的得失而苦惱嗎？（4）“多行善事”就是要多做助人為樂的好事，并從中體驗(yàn)人生的幸福感和滿足感。所謂多行善事，古人稱“積德行善”，現(xiàn)在稱“助人為樂”，都是指人們根據(jù)自己的能力來幫助那些需要幫助的人。善事可大可小，大者可捐獻(xiàn)千百萬元以救災(zāi)或助學(xué)，小者可為迷路人指點(diǎn)道路，但無論事大事小，愛心是一樣的。但凡行善事者必能從助人行善中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并獲得快樂和健康。 2、情志養(yǎng)生 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所稱的“情志”，是指人對外界客觀事物的刺激所做出的情緒方面的反應(yīng)，并將其概括為七情，即喜怒憂思悲恐驚。情志養(yǎng)生主要是通過對客觀環(huán)境或事物情緒反應(yīng)的自我調(diào)節(jié)，來轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式，調(diào)節(jié)人的情緒狀態(tài)，從而達(dá)到心身健康的方法。調(diào)節(jié)人的情緒狀態(tài)應(yīng)從以下幾方面入手：（1）戒驕戒躁就是要注意避免自己的驕傲與急躁情緒，保持心態(tài)平和。驕傲者常常對自己的能力評價(jià)過高，自我感覺良好，聽不得別人意見，好大喜功，甚至勉強(qiáng)做一些力不能及的事情。急躁者常常不顧及客觀現(xiàn)實(shí)而急于求成，易于草率從事。由于驕躁者的理想世界與現(xiàn)實(shí)生活存在較大差距，所以在日常生活中經(jīng)常會出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的情況，從而造成內(nèi)心的痛苦。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，A型性格的人，具有固執(zhí)、急躁、緊張、好爭辯、好沖動、匆匆忙忙、富含敵意和攻擊性等特點(diǎn)，所以其心腦血管疾病的患病率明顯高于性情平和的B型性格的人。一個(gè)人如果了解自己的優(yōu)勢與不足，能夠正確地認(rèn)識和評估自己的能力，注意克服驕躁情緒，順應(yīng)自然環(huán)境，保持平和心態(tài)，是非常有利于健康的。（2）善調(diào)情緒就是要善于化解不良情緒，使自己的心情達(dá)到最佳狀態(tài)。人們對客觀事物的情緒反應(yīng)是身心健康的重要標(biāo)志之一。也就是說，遇到令人興奮的事就高興，遇到令人沮喪的事就憂傷，這是正常的情緒反應(yīng)。需要注意的是，在日常生活中，情況是非常復(fù)雜的，人們很難事事如意。因此，應(yīng)該注意學(xué)會修身養(yǎng)性，舒暢情志，力求保持一個(gè)穩(wěn)定的思想情緒和心理狀態(tài)。（3）免生“三氣”就是指在日常生活中要避免生閑氣、怨氣和悶氣。首先是免生閑氣。就是不要為日常生活中雞毛蒜皮之類的瑣事而生氣。其次是免生怨氣，就是不要總對一些人或事心生怨恨之氣。如果一個(gè)人總是與在某些方面比自己強(qiáng)的人攀比，就難免要生怨氣。第三是免生悶氣。就是說遇到不高興的事，要及時(shí)說出來，以求得到解決或化解，不要總悶在心里，自己跟自己較勁?！叭龤狻敝猩鷲灇鈱π纳斫】档挠绊懽畲?，尤其是較長時(shí)間地生悶氣，會引起疾病特別是心臟病和腫瘤。因此，一定要注意情志修養(yǎng)，免生“三氣”。 需要強(qiáng)調(diào)指出的是，靜神養(yǎng)生的關(guān)鍵就是要學(xué)會追求幸福。每個(gè)人都希望自己幸福，但什么是幸福，則每個(gè)人的理解各有不相同。有人說“幸福是一種感覺，一種體驗(yàn)，一種個(gè)人情感上的主觀印象”。幸福沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有統(tǒng)一的模式，也不是客觀條件所能決定的東西，而是要靠自己的主觀上去感受、去體驗(yàn)。美國著名企業(yè)家和教育家卡耐基說：“思想的運(yùn)用和思想的本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。”所以，要學(xué)會運(yùn)用自己的思想去營造幸福，營造一片屬于自己的晴朗天空。靜神養(yǎng)生就像戒煙一樣，最容易做又最不容易做到。說其最容易做，是因?yàn)殪o神養(yǎng)生完全可以由自己主觀意識所支配，不需要特別的外助條件。說其最不容易做到，是指一個(gè)人很難把握自己，并糾正自己固有的錯(cuò)誤思維方式，更難于排除客觀事物對自己主觀意識的負(fù)性干擾。古代圣賢常把修身養(yǎng)性作為第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為人生的十大樂事為談義理字，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋。古人怡養(yǎng)心神的養(yǎng)生之道迄今仍值得我們借鑒。當(dāng)然，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，人們的工作或?qū)W習(xí)都是緊張而忙碌的，很難有古人那種閑情逸致去游覽名山大川，也很少有那種臨淵觀魚、披林聽鳥的機(jī)會。但在日常生活中注意修身養(yǎng)性、調(diào)整情緒、平和心態(tài)，還是應(yīng)該努力做到的，這對保持心身健康是十分有利的。八、運(yùn)動養(yǎng)生運(yùn)動養(yǎng)生是指用活動身體的方式維護(hù)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、延長壽命、延緩衰老的養(yǎng)生方法。中華民族的運(yùn)動養(yǎng)生特色是：以中醫(yī)的陰陽、臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)等理論為基礎(chǔ)，以養(yǎng)精、練氣、調(diào)神為運(yùn)動的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意念、呼吸和軀體運(yùn)動相配合的保健活動。傳統(tǒng)的運(yùn)動養(yǎng)生，經(jīng)過歷代養(yǎng)生家的不斷總結(jié)和補(bǔ)充，逐漸形成了運(yùn)動肢體、自我按摩以練形，呼吸吐納、調(diào)整鼻息以練氣，寧靜思想、排除雜念以練意的保健方法。眾所周知，生命在于運(yùn)動，運(yùn)動是人類生存的前提。運(yùn)動養(yǎng)生的形式多種多樣，目的都是強(qiáng)筋壯骨、潤滑關(guān)節(jié)、堅(jiān)膚壯肌、聰耳明目、充臟暢腑、流通氣血、長養(yǎng)精神，從而達(dá)到精力旺盛，氣血充足，思維敏捷，反應(yīng)快捷，耐力持久。古希臘有三句名言：你想變得健康嗎？你就跑步吧；你想變得聰明嗎？你就跑步吧；你想變得美麗嗎？你就跑步吧。總的來說所有的運(yùn)動對健康非常重要。人類初始，狩獵以取犧牲，采摘而得天賜。運(yùn)動是人類生存的前提，只是在社會發(fā)展，私有制出現(xiàn)，而后才有了“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象。運(yùn)動養(yǎng)生先是迎合了社會上層的需求，如湖南長沙馬王堆漢墓出土的導(dǎo)引圖就是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早記錄。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為運(yùn)動養(yǎng)生提供了理論依據(jù)、指導(dǎo)原則、發(fā)展方向以及必要限制等，使運(yùn)動養(yǎng)生向全面、合理的方向發(fā)展。流通氣血、長養(yǎng)精神、強(qiáng)筋壯骨、滑利關(guān)節(jié)、堅(jiān)膚壯肌、聰耳明目、充臟暢腑，從而達(dá)到精力旺盛，氣血充足，思維敏捷，反應(yīng)快速，耐力持久，老而不衰。運(yùn)動養(yǎng)生形式亦多。散步：每日慢步，講規(guī)律，講持久，民諺曰飯后百步走,活到九十九，持之以恒，方可見功。跑步：提倡以適當(dāng)?shù)乃俣扰苓m當(dāng)?shù)木嚯x，太短、太慢難于起到健身作用，太快、太長則以競賽為目的而非健身了，須量力而行，要持之以恒，一般人選擇跑步距離在8003000米之間較為適宜。健身操和健美操：徒手操如早操、工間操、課間操，均屬健身操類，目的在于全民健身，人人可行。時(shí)下流行的健美操，則要求更高，運(yùn)動量更大，可以增強(qiáng)肌肉，使體形勻稱健美，主要適應(yīng)于中青年人。健身、健美器械有啞鈴、杠鈴、單杠、雙杠、爬繩(爬桿)及各種健身器等，可選擇自己適合和喜愛的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。但杠鈴不適于未成年人，以免影響身高的發(fā)育。單杠、雙杠中一些復(fù)雜動作須有專人指導(dǎo)及保護(hù)，以免練習(xí)不當(dāng)而受傷。踢毽跳繩，簡單易行，可以大力推行。登山：是良好的戶外運(yùn)動，取其景致自然，空氣新鮮，于怡情中健身，孔子曰仁者樂山、智者樂水，登山之樂，由來已久。游泳：古代受氣候的限制，不能四季皆行，但春江水暖，更衣游水，沐浴自然，論語中有“暮春之日，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”,儼然是一種集體的活動了。武術(shù)：可分徒手及持械兩大類，其目的既有技擊格斗、御敵防身的一面，亦有強(qiáng)健體魄、養(yǎng)生延年的一面。在徒手