《類經(jīng)》序原文及譯文.doc

. 類經(jīng)序 內(nèi)經(jīng)者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教后世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，藏府經(jīng)絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術已哉？ 按晉皇甫士安甲乙經(jīng)序曰：“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今針經(jīng)九卷，素問九卷，即內(nèi)經(jīng)也?！倍蛘咧^素問、針經(jīng)、明堂三書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。夫戰(zhàn)國之文能是乎？宋臣高葆衡等敘，業(yè)已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經(jīng)跋云：“經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆法?！币嘭M知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)，而僅得其什一！難經(jīng)而然，內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命，豈殺于十三經(jīng)之啟植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳!雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之。此圣賢所以精思極論，盡其理也。”繇此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置靈、素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業(yè)擅專門者，如是哉！此其故，正以經(jīng)文奧衍，研閱誠難。其于至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。 自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有？ 余初究心是書，嘗為摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣,竟不知孰可摘而孰可遺。 因奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉難為易，盡啟其秘，而公之于人。務俾后學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門；然后附意闡發(fā)，庶晰其韞。然懼擅動圣經(jīng)，猶未敢也。 粵稽往古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而后意決。且此非十三經(jīng)之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞆指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經(jīng)，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然后合兩為一，命曰類經(jīng)。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發(fā)靈樞之秘，相為表里，通其義也。 兩經(jīng)既合，乃分為十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。藏府治內(nèi)，經(jīng)絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協(xié)惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經(jīng)文連屬，難以強分，或附見于別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷。此外復附著圖翼十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目；不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。 是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，間有舛錯，掩質埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效矉 ，勉圖蚊負。固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌；使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。 吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其后者，其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形；即壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇于圣人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非后進之吾師云。 時大明天啟四年，歲次甲子黃鐘之吉，景岳子自序于通一齋。譯文內(nèi)經(jīng)是伏羲、神農(nóng)、黃帝三家所著古書的一種。原來是出自黃帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六位大臣互相討論、闡發(fā)說明最高醫(yī)理的問答，并因而留傳下來教育后代的。它的文章內(nèi)容深奧，對上極力探討天文，對下窮究地理，對中詳究人事。大如陰陽的變化，小如草木昆蟲的生態(tài)，音樂聲律、占卜吉兇等術數(shù)的起源、五臟六腑和經(jīng)絡等的原委本末，無不一條一條地指出而又詳細陳述列舉的。真是博大高深??！賜給人民永久恩惠，開拓人民長壽境域。內(nèi)經(jīng)的功德跟天地相同，和日月并齊。哪里只能拘泥地看作一部治病的方術之書呢？據(jù)晉代皇甫士安甲乙經(jīng)序說：“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，現(xiàn)在針經(jīng)九卷，素問九卷，就是內(nèi)經(jīng)的卷數(shù)?！笨墒怯械娜苏f素問、針經(jīng)和明堂三部書，不是黃帝的著作，像是產(chǎn)生在戰(zhàn)國時代。戰(zhàn)國時代的文章風格能夠像這樣嗎？宋朝的高保衡等人已經(jīng)駁斥了這種說法。這種主觀猜測，沒有根據(jù)的話，本來不值得深辨?？墒沁€有一種人，把醫(yī)學看成小道，甚至連內(nèi)經(jīng)這部書也當成無用的東西而廢棄它，這難道是有智慧有眼力的人嗎？我看蘇東坡楞伽經(jīng)跋說：“經(jīng)典中的難經(jīng)，每句都是真理，每字都可效法。”可是哪里曉得難經(jīng)是從內(nèi)經(jīng)摘出的，而且只占它的十分之一！難經(jīng)尚且這樣，內(nèi)經(jīng)就可想而知了。內(nèi)經(jīng)使人民的生命得到繁衍和保全，難道會比十三經(jīng)啟發(fā)培植人民思想的價值少嗎？所以玄晏先生說：“一個人從父母得到生命，具有高大的軀體，如果不懂得醫(yī)道，就是形同廢物一樣的人！即使他有忠君孝親的思想，慈愛后輩的性情，當出現(xiàn)君父病危，百姓病困的情況，也沒有什么辦法救助他們。這就是黃帝、岐伯等圣賢精密思考，詳盡討論，使醫(yī)理完善的原因?！睆倪@一點說，讀書人難道可以不用全部精力學好這部書嗎？無奈現(xiàn)在以醫(yī)學為職業(yè)的人卻把靈樞、素問棄置不理，不明白性命之學的奧妙，使病盛的更盛，虛的更虛，給人帶來早死的災禍，招致病邪，損失正氣，因而斷絕人長壽的性命。所謂以醫(yī)學為職業(yè)專長的人，竟像這樣?。∵@中間的緣故，正是因為內(nèi)經(jīng)文辭深奧，內(nèi)容廣博，鉆研閱讀實在困難。如果對于最高理論不明了，卻希望通曉神妙的道理，運用入微，仰慕趕上遠古的大圣上智，斷然是不行的。 從唐以來，內(nèi)經(jīng)素問雖然靠有啟玄子的注解，其中闡發(fā)說明深奧隱秘的內(nèi)容盡管很多，然而遺漏的也還不少。大概有因難解而不加注釋的地方，有原文釋義不相適合的地方，有同一類問題不集中注釋而散見于各篇，且注文意義不淺顯，因而查閱不方便的地方。凡是王冰闡述發(fā)揮不全面，靈樞又沒有加注等問題，都不能不使人感到遺憾。到了近代各家，尤其不過是依照原文敘述引申，疑難的地方仍舊沒有注明，精微處仍舊不能闡發(fā)，那又有什么益處呢？開始時我用心鉆研這部書，曾經(jīng)做摘要，打算用來幫助自己學習。接著尋究得久了，就覺得其中每句話都像金石之聲那樣優(yōu)美，每個字都像珠寶那樣的珍貴，竟不能分辨哪個可摘錄，哪個可棄去。因而奮發(fā)地打定主意，希望有用來闡發(fā)隱晦的內(nèi)容，使之達到清楚明白，使疑難的內(nèi)容轉變過來而成為容易理解的內(nèi)容的辦法。完全打開其中的秘奧，而公開給人們。一定要使后代學習的人明了，一看到就能明白它的意思，像從堂屋走進內(nèi)室似的，由淺入深地完全熟悉它的本源，這樣才不致既害自己，又害別人，使人們都到達最完善的境界。于是詳細研究了這種方法，那就只有完全改變內(nèi)經(jīng)舊的體例，把章節(jié)顛倒一翻，依照內(nèi)容分列門類，然后加以闡明發(fā)揮，希望使它蘊藏的含義清楚明白。但怕擅自改動圣經(jīng)，還不敢進行。查考過去時代，周朝有秦越人摘錄的八十一問的難經(jīng)，晉朝有玄晏先生分類的甲乙經(jīng)，唐代有王太仆對素問的補缺刪復，元代有滑攖寧對素問的摘抄，以這四位先生的做法為借鑒，然后我的主意就已決定。況且內(nèi)經(jīng)不是十三經(jīng)這一類書，因為那是無須分類的，而這本書要能使人打開眼界，指明方向，就不容不分類，以便求得方便。從此我就在靈樞、素問兩經(jīng)中全面地尋求研究，首先推求出疑難之處，如此反復研究嘗試，年復一年，漸漸找到了一點頭緒，然后合并兩經(jīng)為一經(jīng)，命名為類經(jīng)。分類的意思就是用靈樞來啟發(fā)素問的精微處，用素問來闡明靈樞的秘奧處，互為表里，使兩本書的義理互相貫通。 將靈樞、素問兩經(jīng)合并后，就分成十二類：人的大事沒有什么比生命更為重要的了，能夠保持人的真元，就能適應自然變化的規(guī)律，所以第一叫“攝生類”?；L的規(guī)律，由陰陽所主宰，陰陽一確立，天地人就定位了，所以第二叫“陰陽類”。人有生命，臟氣是根本，五臟暢通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象類”。要知道體內(nèi)情況，必須察看體外的神色，切脈望色通達神妙，內(nèi)部的吉兇，也就可以判斷了，所以第四叫“脈色類”。臟腑主內(nèi)，經(jīng)絡主外，能明白經(jīng)絡運行的起迄，人體就平安了，所以第五叫“經(jīng)絡類”。一切事物都有差別，都有本有末，有主有次，明白了先治與后治的是什么，就掌握要領了，所以第六叫“標本類”。人依靠的東西，藥食是第一位的，氣味適合需要，五臟就強盛了，所以第七叫“氣味類”。人生百歲誰能保證沒病呢？治療它不錯過時機，嚴重的疾病也可轉危為安，所以第八叫“論治類”。疾病侵襲人體，變化多端，不能測度，高明的診斷能照見隱藏的病證，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病類”。如果藥物效力達不到，古代有針灸、砭石，應用九種針法來搜索玄秘的病證，這種醫(yī)術超過一般，所以第十叫“針刺類”。至于上天廣大，無邊無際，從古到今，運行往復，包涵無限，和洽于天地陰陽之氣，如果用運氣學說的道理來推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“運氣類”。又如內(nèi)經(jīng)的經(jīng)文，連屬不斷，難以勉強劃分，有的附見在別的門類，要尋求它而找不到，就分列專條，探求隱藏的含義，就像血脈一樣貫通了，所以第十二叫“會通類”。匯合起來，分成三十二卷。在這部類經(jīng)以外，又附圖翼十五卷。因為內(nèi)經(jīng)文義深奧，言語所不能概括的，不用圖畫檢取，其中的精華不能集中突出地揭示出來；圖畫形象雖然明顯，但意思有不通達的，不用文字說明來輔助，其中的深奧處仍難于窺見。有此二書，從此，經(jīng)文的條理分明，綱舉目張，不明顯的地方清楚了，隱藏的道理就顯現(xiàn)了，大大小小各種內(nèi)容融會貫通，分歧疑難之處完全清楚。一翻開書本，像一扇扇門敞開似的，其中極細微的含義也看得出來了。不僅對于后輩有很大的幫助，就是一切有志重視養(yǎng)生的人，要尋求此中妙義，也沒有不伸手可取的。 我編寫類經(jīng)這項工作，實在是因前代許多賢的注釋不完備，偶爾有錯誤，以致掩埋了內(nèi)經(jīng)的本質和光輝，使最高的理論在世上不被全部明白的情況已經(jīng)有四千多年了。因此，我冒昧地不顧自己才疏學淺，東施效顰一樣地獻丑，勉強地像蚊子負山一樣擔負起不能勝任的使命，我實不敢班門弄斧似地在內(nèi)行人面前炫耀自己的本領，然而也不愿意拿著缽子去沿街討乞似地一味依賴他人。所以凡是碰到應該辨駁改正的地方，常多直言陳述而不避忌，確實知道這樣做是不高雅的。只是因為人們心中養(yǎng)成的習慣已經(jīng)長久了，錯誤相傳，就是放開大水沖洗，還擔心難以洗除，假使辨別不力，可能永久沒有補救改正的時候了。這是我反復思考而不敢回避的原因。 嘿！我是什么人呢，豈敢亂改前輩名家的解說？話沒說完，就知道一定會有人窺視我的錯誤，隨后在背后評議我了。是正確還是錯誤，這個評定權不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。雖是這樣，然而也正如用別的山上的礪石可以琢成寶玉，斷流的水面可以照見形體一樣，就是墻洞里透過來的燈影、囊螢