第一節(jié) 本體論和認(rèn)識論的問題.doc

第一節(jié) 本體論和認(rèn)識論的問題晴朗的夏夜，當(dāng)我仰望廣袤無垠的星空，心里便會涌起一種神秘的感覺和無限的遐思。這些星星到底存在于這個(gè)宇宙有多少億萬年了？它們因何而生，又因何而滅？浩瀚的宇宙中，是否有和人類同樣的生靈在生生息息，以及和我思考同樣的問題？我們的宇宙最終會走向何方？如果說萬物皆有生滅，那么我們這個(gè)地球或者我們?nèi)祟愐嗖荒芾?，那我們?nèi)祟惔嬖诘囊饬x何在，她會不會象一縷青煙隨風(fēng)而逝，永遠(yuǎn)的消失在時(shí)間的長河中？而當(dāng)我把目光從遠(yuǎn)處的星空收回到自己身邊，另外一些困惑又會悄悄浮上心頭。我自己又是因何而生，又因何而滅？我自己為什么不能掌握自己的生死？我為什么活著，意義何在？為什么我有煩惱？有時(shí)會高興或生氣？我死后我還存在嗎？有沒有靈魂？“我”到底是一個(gè)什么樣的東西？凡此種種，謎底何在？誰能解惑。一、本體論1.本體論的涵義上面的所有問題，都可歸結(jié)為一個(gè)問題，即這個(gè)世界（包括人自身）到底是什么樣的？它的本質(zhì)如何，產(chǎn)生和存在的原因及運(yùn)行規(guī)律是怎么樣的？這就是所謂的本體論。這些關(guān)于世界本質(zhì)的問題從古至今都有人在思考和探索，無數(shù)的圣者和哲人為此貢獻(xiàn)畢生。他們各自提出了自己的看法。2.某些基本問題和觀點(diǎn)物質(zhì)世界和意識世界一直以來，人們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，將這個(gè)世界分成兩個(gè)相對不同的部分，物質(zhì)世界和意識世界，或者說外部客觀世界和主觀世界。物質(zhì)世界相對于人的精神活動，是一種外在的東西。物質(zhì)世界的事物有些我們可以看到，如日月星辰，山川河流，等等我們周圍看得見摸得著的東西。物理世界另外一些東西我們看不見，摸不著。如周圍的空氣，頻率范圍之外的光波和聲波，但很多情況下我們借助于先進(jìn)的儀器可以確定它們的存在。一般來說，物理世界的事物或現(xiàn)象我們可以直接觀察或通過儀器間接觀察到。而人的意識世界或心理世界的活動是一種內(nèi)在的東西。一般是看不見，摸不著的（借助于儀器也是如此，只能觀察到相應(yīng)的生理或神經(jīng)活動）。我們只有某種模糊的體驗(yàn)和感覺。比如我們心中不斷變換的念頭或想法，思考問題時(shí)的內(nèi)心活動，我們的情緒和情感活動，高興或悲傷，痛苦或恐懼，焦慮或抑郁等等，這種念頭或活動到底是如何產(chǎn)生和進(jìn)行的？借助于什么樣的介質(zhì)來完成這些操作？我們自己或者別人都不能清晰的觀察到，只能是某種模糊的體驗(yàn)。盡管有時(shí)也能相應(yīng)的在外顯行為上部分表露出來。唯物和唯心物質(zhì)世界和意識世界到底哪個(gè)是第一位的？意識是在物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，還是相反？心理世界和物理世界的關(guān)系如何？對于這些問題，歷史上就有唯物論、唯心論以及二元論等等。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，最根本的，意識是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。外部客觀世界不依賴于人的主觀意識世界是獨(dú)立存在的。而唯心論則持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為意識或精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，意識是第一位的，最根本的。意識決定物質(zhì)。二元論則采取折中觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)和意識同時(shí)是世界的獨(dú)立的本源，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。唯物主義：古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義唯心主義：主觀唯心主義 客觀唯心主義到底世界的本質(zhì)是什么？西方人對此爭論了幾千年，沒有確定答案，也不可能有答案。因?yàn)樗麄冎皇撬嫁q。而東方哲學(xué)觀點(diǎn)，以佛教為代表，認(rèn)為心物同源，萬法歸一。整個(gè)世界或宇宙本來就是統(tǒng)一的，物質(zhì)和意識具有相同的本質(zhì)。用佛教的術(shù)語來講這個(gè)本質(zhì)就是真如法界，無生無滅，無垢無凈。而最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，佛教所有這些觀點(diǎn)都不是一般的思辯得出來的，而是通過親身實(shí)踐而證到的。菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。（介紹佛教有關(guān)書籍和經(jīng)典，如佛教入門等等。）物質(zhì)的定義不同的人給出的定義是不一樣的。列寧給出了一種代表唯物主義的經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影和反映。”如果是一個(gè)唯心主義哲學(xué)家，那么他給出的定義可能會決然相反。比如貝克萊就認(rèn)為，存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)世界就是“絕對觀念”的外化和產(chǎn)物。意識是什么？意識實(shí)在是比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象，目前說不清楚它的本質(zhì)。一般把人的感知覺，表象，記憶，思維，情緒情感，動機(jī)都看成是意識活動。佛教的唯識論 人的意識分成八識，五識 眼 耳 鼻 舌 身 第六識 意識 第七識 八識 阿賴耶識人死后有沒有靈魂？神滅論和神不滅論佛家和道家對此問題的看法：道家的元神，佛家的神識。都認(rèn)為人死后意識的最主要載體，是沒有滅亡的，而是脫離人的肉體而去。佛教更認(rèn)為，神識不滅，記錄因果善惡，于是六道輪回。若為純善，則上升天道，次為阿修羅，為人，為畜生，餓鬼和地獄眾生。范縝的神滅論，認(rèn)為人死如燈滅，意識也隨之而亡。辨證唯物主義對意識起源和本質(zhì)的看法：起源：1. 意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物。地球上物質(zhì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折，由無機(jī)界到有機(jī)界，低級生物到高級生物，有一般動物到人類社會。與此相適應(yīng)，物質(zhì)的反映形式意識也經(jīng)歷了幾個(gè)大的發(fā)展階段，由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的反映形式，生命物質(zhì)的反映又由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等生物的感覺，及人類的意識的最后出現(xiàn)。2. 意識是社會的產(chǎn)物。勞動在意識產(chǎn)生過程中起了決定作用。本質(zhì)：人腦 對客觀存在的反映。1.意識是人腦的機(jī)能；意識的器官是人腦這種高度嚴(yán)密復(fù)雜的物質(zhì)體系。意識過程是心理過程，它是以人腦進(jìn)行的生理過程為基礎(chǔ)的，而生理過程是一種物質(zhì)過程。心理過程對于生理過程的依賴，是意識依賴于物質(zhì)的一個(gè)方面。2.意識是客觀世界的主觀印象。人腦只是意識的器官，是生產(chǎn)意識的加工廠，需要有原材料，原材料只能來源于客觀物質(zhì)世界，這是意識依賴于物質(zhì)的又一個(gè)重要方面。 世界是否永恒運(yùn)動的？時(shí)間和空間的本質(zhì)。 臨江仙 滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄唐 善導(dǎo)大師 偈子漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。運(yùn)動是一個(gè)最高程度的哲學(xué)范疇，它概括了一切變化和過程的一般本質(zhì)，包括自然，社會和人類思維的所有變化在內(nèi)。形而上學(xué)的不變論 否定運(yùn)動的絕對性，夸大相對靜止，認(rèn)為世界是不變的。相對主義和詭辯論 夸大運(yùn)動的絕對性，否認(rèn)相對靜止。辯證唯物主義的運(yùn)動觀 物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的聯(lián)系的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動是永恒的，無條件的，因而是絕對的。靜止是暫時(shí)的，有條件的，因而是相對的。佛教觀點(diǎn)一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。無我相，人相，眾生相，壽者相；不應(yīng)住色生心，住聲香味觸法而生其心。應(yīng)生無所住心。若心有所住，即為非住。時(shí)間和空間 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。物質(zhì)的運(yùn)動是在時(shí)間和空間進(jìn)行的。時(shí)間和空間是運(yùn)動的物質(zhì)存在的形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。它表明一事物和另一事物、一運(yùn)動過程和另一運(yùn)動過程依次出現(xiàn)的先后順序；一事物存在和一種運(yùn)動過程的長短。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性和廣延性，表明物體的位置，規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動的無限性，決定了時(shí)間和空間的無限性。 （宇宙大爆炸理論中，爆炸的起始點(diǎn)是一個(gè)沒有時(shí)間和空間的點(diǎn)。如何理解這種無時(shí)間和空間的狀態(tài)？）世界的統(tǒng)一性唯心主義 是一元論的世界觀，認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，無論是主觀精神還是客觀精神 二元論 否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識對立起來，認(rèn)為他們是兩個(gè)相互并行的實(shí)體，是世界的兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。舊唯物主義 把世界的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上描繪世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。辯證唯物主義 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，它是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。（哲學(xué)觀念上的統(tǒng)一，而非具體的實(shí)體上的統(tǒng)一。）世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象和過程之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（一只北京的蝴蝶扇動翅膀也許會在紐約引起大風(fēng)暴。）為什么會總是處于運(yùn)動變化的狀態(tài)？發(fā)展的原因何在？這種發(fā)展的方向是什么？辯證唯物主義認(rèn)為：世界是不斷運(yùn)動，變化和發(fā)展的，永不止息。任何事物總是暫時(shí)存在的，自生自滅的，事物總是作為過程而存在的。舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。（辯證法和形而上學(xué) 辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是和形而上學(xué)對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是一種孤立、靜止和片面的思維方法。）事物發(fā)展的規(guī)律性 規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。決定論和非決定論 決定論是承認(rèn)事物的發(fā)展遵循一定客觀規(guī)律的主張。非決定論是否認(rèn)事物的發(fā)展遵循一定客觀規(guī)律。機(jī)械決定論和辨證決定論機(jī)械決定論只承認(rèn)客觀必然性，認(rèn)為事物的發(fā)展只遵從某種絕對必然規(guī)律，否認(rèn)偶然性和非決定因素。這種把規(guī)律絕對化的觀點(diǎn)，會導(dǎo)致宿命論。（“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤的演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已經(jīng)完全確定了?！保┺q證決定論承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律性，同時(shí)又認(rèn)為客觀規(guī)律，客觀必然性是通過大量偶然形態(tài)表現(xiàn)出來，而這些偶然性的東西是不能預(yù)先決定的。辯證決定論承認(rèn)以決定性為基礎(chǔ)，同時(shí)也承認(rèn)有非決定性的因素。必然和偶然（老和尚和小和尚救蟻的故事）唯物辯證法認(rèn)為：物質(zhì)世界的運(yùn)動發(fā)展是有規(guī)律的。對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力質(zhì)量互變規(guī)律 事物發(fā)展質(zhì)量度的問題庸俗進(jìn)化論和激進(jìn)論否定之否定規(guī)律 佛家的因緣觀和因果律善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。易經(jīng)天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。道德經(jīng)？ 了凡四訊二 認(rèn)識論我們的這個(gè)世界到底是怎么樣的呢？要知道答案就涉及到我們對世界的認(rèn)識問題。1.我們能否正確的認(rèn)識這個(gè)世界？即世界可知還是不可知的問題。思維能否認(rèn)識或徹底認(rèn)識世界？如果我們自己的能力有限，那么就沒有辦法完全認(rèn)清這個(gè)世界，就不能獲得答案。第二個(gè)問題，如果我們有足夠的能力，那么我們又當(dāng)如何做才能夠正確的認(rèn)識這個(gè)世界呢？或者說依照什么樣的程序和標(biāo)準(zhǔn)才算獲得了真理？ 我們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)包含兩個(gè)方面：一是我們自己的感性經(jīng)驗(yàn)（視覺，聽覺，觸覺，嗅覺和味覺）二是我們的理性意識。我們從感官獲得外界信息，而又依靠自己的理性意識去分析綜合這些信息，以獲得有用的知識。那么依照上述能力，我們能否正確的認(rèn)識這個(gè)世界呢？無數(shù)的哲人都對此提出了看法。（康德，休謨，黑格爾，馬克思等等）可知論和不可知論（懷疑論）可知論承認(rèn)并堅(jiān)持思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，人有能力認(rèn)識世界。應(yīng)該相信科學(xué)。不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，否認(rèn)世界的可知性，懷疑人認(rèn)識世界的能力。（虛擬現(xiàn)實(shí) 醫(yī)生手術(shù)開刀 星際旅行 外星魔怪的控制 世界究竟是否我們看到的這個(gè)樣子？）佛教道教的看法：可知論，人是可以正確認(rèn)識世界的。而就科學(xué)發(fā)展（尤其是自然科學(xué)）所取得的成就而言，答案是相對明確和肯定的。我們至少能夠部分的正確認(rèn)識這個(gè)世界，尤其是對物理世界的認(rèn)識。從最初的天文學(xué)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)，愛因斯坦的相對論以及現(xiàn)代的量子力學(xué)，建立在客觀觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的物理學(xué)取得了長足的進(jìn)步。其它自然學(xué)科亦是如此。這些輝煌的成就使我們相信，人類是有能力探討這個(gè)神秘的世界的。雖然目前還沒有達(dá)到真理的極至。但一代一代人的努力將會使我們越來越接近真理。但有一點(diǎn)值得注意，意識世界的探討離目標(biāo)還非常遙遠(yuǎn)。2.我們應(yīng)該如何做才能正確認(rèn)識這個(gè)世界？既然我們認(rèn)為在一定范圍內(nèi)能夠正確的認(rèn)識世界的規(guī)律，獲取正確的知識。那么怎么樣獲得這些正確的知識呢？正確的知識是建立在什么基礎(chǔ)之上？唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論先驗(yàn)論是唯心主義的認(rèn)識論。它從唯心主義的基本觀點(diǎn)意識第一性，物質(zhì)第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于物質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)的，堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識路線。反映論是唯物主義的認(rèn)識論，從唯物主義的基本觀點(diǎn)物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，認(rèn)為人的認(rèn)識是對物質(zhì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線。辯證唯物主義能動的反映論和舊唯物主義被動的反映論舊唯物主義不理解和承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)為認(rèn)識是消極被動的反映客觀物質(zhì)世界。辯證唯物主義是積極能動的反映論，不斷解決主觀與客觀，認(rèn)識與實(shí)踐，感性和理性，真理和謬誤等矛盾的過程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的反映論。佛教 身是菩提樹 心如明鏡臺；常常勤拂拭，莫使惹塵埃。 菩提本無樹 明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。 心如大明鏡，心如平湖等等譬喻。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論：經(jīng)驗(yàn)重要還是理性認(rèn)識重要？實(shí)際上哲學(xué)史上是分成兩大派的，一派即經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為人的感性經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。另一派是理性主義。他們認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠，騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。（各位哲人對正確知識獲取的辦法）但實(shí)際上科學(xué)的發(fā)展表明，經(jīng)驗(yàn)和理性對正確知識的獲得都是必不可少的。（一般認(rèn)為科學(xué)知識獲得的辦法）辯證唯物主義認(rèn)識的本質(zhì) 認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映實(shí)踐的涵義：是人能動的改造物質(zhì)世界的對象化活動。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段；感知覺，表象理性認(rèn)識是對事物內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。概念，判斷和推理辯證唯物主義關(guān)于認(rèn)識全過程的看法在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，只是認(rèn)識過程的第一個(gè)階段，認(rèn)識過程還沒有完成，還需要回到實(shí)踐。所以，對一個(gè)具體事物的完整認(rèn)識，需要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的兩次飛躍。（辨證思維的基本方法 歸納和演繹 分析與綜合 抽象和具體 邏輯與歷史的統(tǒng)一）佛教認(rèn)識方法 返妄歸真戒定慧三學(xué)，六波羅蜜真理的問題真理及其客觀性真理就是主觀同客觀對象相一致的認(rèn)識，就是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（辯證唯物主義的看法）真理的絕對性和相對性 任何真理，都只是在一定條件下，一定范圍內(nèi)和一