犬儒學(xué)派的來龍去脈.doc

犬儒學(xué)派因其創(chuàng)始人安提斯泰（Antisthenes)在一個(gè)名叫居諾薩格（Kunosarges)的體 犬儒育場中講學(xué)而得名。因?yàn)镵uno就是希臘語“狗”的意思。同時(shí)，“犬儒”這名稱也標(biāo)志著他們的生活方式。準(zhǔn)確的來說，犬儒學(xué)派就是對世界的不信任和對任何事物抱消極態(tài)度的學(xué)派。安提斯泰是蘇格拉底的弟子，約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰是一個(gè)非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后，他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里，并沒有表現(xiàn)出任何非正統(tǒng)的征象來。但是有某種東西或者是雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，也許是他不喜歡哲學(xué)的詭辯卻使得他在已經(jīng)不再年青的時(shí)候，摒棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外，他不愿意要任何東西。他結(jié)交工人并且穿得和工人一樣。他進(jìn)行露天講演，他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學(xué)，他都認(rèn)為毫無價(jià)值；凡是一個(gè)人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。他的弟子們（如果他本人不曾）譴責(zé)奴隸制。他并不是一個(gè)嚴(yán)格的苦行主義者，但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說“我寧可瘋狂也不愿意歡樂”。 安提斯泰的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了，狄奧根尼“是歐濟(jì)尼河上西諾普地方的青年，最初他安提斯泰尼并不喜歡他；因?yàn)樗且粋€(gè)曾因涂改貨幣而被下過獄的不名譽(yù)的錢商的兒子。安提斯泰尼命令這個(gè)青年回家去，但是他絲毫不動(dòng)；他用杖打他，他也一動(dòng)不動(dòng)。他渴望智慧，他知道安提斯泰尼可以教給他智慧。他一生的志愿也是要做他父親所做過的事，要涂改貨幣，可是規(guī)模要大得多。他要涂改世上流行的一切貨幣。每種通行的印戳都是假的。人被打上了將帥與帝王的印戳，事物被打上了榮譽(yù)、智慧、幸福與財(cái)富的印戳；一切全都是破銅爛鐵打上了假印戳罷了。” 他決心象一條狗一樣地生活下去，所以就被稱為“犬儒”，這個(gè)字的意思就是“象犬一樣”。他拒絕接受一切的習(xí)俗無論是宗教的、風(fēng)尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。據(jù)說他住在一個(gè)桶里，但是吉爾柏特穆萊向我們保證說這是個(gè)錯(cuò)誤：因?yàn)槟鞘且粋€(gè)大甕，是原始時(shí)代用以埋葬死人的那種甕。他象一個(gè)印度托缽僧那樣地以行乞?yàn)樯?。他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還 一般認(rèn)為是蘇格拉底弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的有人與動(dòng)物之間的友愛。甚至當(dāng)他還活著的時(shí)候，他的一身就聚集了許多的傳說。盡人皆知，亞歷山大怎樣地拜訪過他，問他想要什么恩賜；他回答說：“只要你別擋住我的太陽光”。據(jù)說亞歷山大（征服者亞歷山大）之后對隨從說：“如果我不是亞歷山大，我愿意做狄奧根尼?！钡見W根尼的教導(dǎo)，一點(diǎn)也沒有我們現(xiàn)在所稱之為“玩世不恭”的（“犬儒”的）東西，而是恰好與之相反。他對“德行”具有一種熱烈的感情，他認(rèn)為和德行比較起來，俗世的財(cái)富是無足計(jì)較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運(yùn)所賜的財(cái)貨無動(dòng)于衷，便可以從恐懼之下解放出來。我們可以看出，他的學(xué)說在這一方面是被斯多葛派所采用了的，但是他們并沒有追隨著他摒絕文明的歡樂。他認(rèn)為普羅米修斯由于把那些造成了近代生活的復(fù)雜與矯揉造作的技術(shù)帶給了人類，所以就公正地受到了懲罰。在這一點(diǎn)上他有似于道家、盧梭與托爾斯泰，但是要比他們更加徹底。犬儒學(xué)派的奠基人簡介古希臘 犬儒學(xué)派的奠基人安提斯泰。生平不詳。年輕時(shí)曾參軍作戰(zhàn)，先是智者高爾吉亞的學(xué)生，后來一直跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，曾親見蘇格拉底飲鴆而死。據(jù)后人記載，他的著述很多，但流傳下來的只有兩篇關(guān)于阿雅克和吳呂瑟的殘篇。 安提斯泰尼安提斯泰是蘇格拉底的弟子，約長于柏拉圖二十歲。安提斯泰是一個(gè)非常引人注意的人物，在某些方面 狄奧根尼其有似于托爾斯泰。直到蘇格拉底死后，他還生活在蘇格拉底貴族弟子們的圈子里，并沒有表現(xiàn)出任何非正統(tǒng)的征象來。但是有某種東西或者是雅典的失敗，也許是蘇格拉底之死，也許是他不喜歡哲學(xué)的詭辯卻使得他在已經(jīng)不再年青的時(shí)候，鄙棄了他從前所重視的東西。除了純樸的善良而外，他不愿意要任何東西。他結(jié)交工人并且穿得和工人一樣。他進(jìn)行露天講演，他所用的方式是沒有受過教育的人也都能理解的。一切精致的哲學(xué)，他都認(rèn)為毫無價(jià)值；凡是一個(gè)人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把這種信仰貫徹得非常徹底。他主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。他的弟子們（如果他本人不曾）譴責(zé)奴隸制。他并不是一個(gè)嚴(yán)格的苦行主義者，但是他鄙棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求。他說“我寧可瘋狂也不愿意歡樂”。 編輯本段犬儒解釋原指古 希臘 犬儒學(xué)派的哲學(xué)家。他們提出絕對的個(gè)人精神自由，輕視一切社會(huì)虛套、習(xí)俗和文化規(guī)范，過著禁欲的簡陋生活，被當(dāng)時(shí)人譏為窮犬，故稱。后亦泛指具有這些特點(diǎn)的人。 章炳麟 序：“若能循齊物之眇義，任夔蚿之各適，一人百族，勢不相侵，井上食李之夫，犬儒裸形之學(xué)，曠絕人間。”犬儒主義歷史犬儒主義最初關(guān)心的事情是道德問題。犬儒學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為人 的美德是獲得幸福的唯一要件，換言之，擁有美德完全足以獲得幸福。犬儒學(xué)派的學(xué)者以此為準(zhǔn)繩，摒棄一切他們認(rèn)為“不能讓他們達(dá)到完美的幸福”的事物，最終在哲學(xué)上走向了某種極端。因此，“犬儒”一詞即衍生自希臘語的“狗”，意為像狗一樣摒棄社會(huì)、家庭責(zé)任、對金錢的追求甚至個(gè)人健康，以達(dá)到美德的極致，獲得完美的幸福。 受到這種思想的啟發(fā)，狄奧根尼（安提斯泰尼的弟子）幾乎裸身并且沒有攜帶任何補(bǔ)給便周游了整個(gè)希臘，享受了陽光、溫暖等一切自然的恩賜，并且聚集了幾千個(gè)皈依他的思想的人，并向他們講述這個(gè)社會(huì)是多么值得諷刺。甚至亞歷山大大帝也在東征的途中拜訪過狄奧根尼，狄奧根尼勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運(yùn)已經(jīng)注定”。 狄奧根尼去世后，后人在他的墓碑上刻了一條狗，以表示他信奉的“犬儒主義”。 編輯本段學(xué)派創(chuàng)立安提西尼在晚年對哲學(xué)喪失了信心，他放棄了上層階級的生活模式，過著簡樸的生活，并希望希臘回復(fù)到原始社會(huì)，而不受各種習(xí)俗和規(guī)定的限制， 編輯本段名字起源“犬儒學(xué)派”這個(gè)名字的由來有兩種解釋，或說該學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼曾經(jīng)在一個(gè)稱為“快犬”(Cynosarges)的運(yùn)動(dòng)場演講，或說該學(xué)派的人生活簡樸，像狗一樣地存在，被當(dāng)時(shí)其他學(xué)派的人稱為“犬”。 到現(xiàn)代，“犬儒主義”這一詞在西方則帶有貶義，意指對人類真誠的不信任，對他人的痛苦無動(dòng)于衷的態(tài)度和行為。 編輯本段基本思想犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。犬儒學(xué)者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會(huì)再失去。人毋須擔(dān)心自己的健康，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦。犬儒學(xué)派對之后的斯多噶學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 編輯本段核心思想犬儒學(xué)派認(rèn)為：人們的苦痛分兩種，一種源自物質(zhì)，另外一種是精神。而實(shí)際上精神上的幸福快樂才是真的的快樂滿足。并且認(rèn)為人類社會(huì)不公產(chǎn)生的本身不是階級，而是家庭。即子女與父母關(guān)系的確立，丈夫和妻子對對方的唯一認(rèn)同，家庭，子女，配偶的相對性是一切貪婪的根源，導(dǎo)致了社會(huì)的不公。 所以犬儒派提倡共妻共子，拒絕小家庭的模式。以此杜絕私有和不公。 犬儒還認(rèn)為物質(zhì)的富足與精神的富足是此消彼長的，所以由此產(chǎn)生了文明無用的理論。 并且認(rèn)為文明無法解決人的本位問題。所以倡導(dǎo)盡量少的改變自然，與自然和諧共處。不因人的過多需求去改造自然，追求清靜無為，小國寡民。 編輯本段后期變化隨著犬儒理念的流行，犬儒主義的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的根 本變化。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準(zhǔn)繩的道德原則。 因此后期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。這樣想法的結(jié)果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。 一個(gè)關(guān)于犬儒主義者德勒斯的例子，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿?！?犬儒主義（Cynicism）是個(gè)外來詞，中文里本來沒有現(xiàn)成的對應(yīng)詞匯，通常將它理解為譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。 和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是極其嚴(yán)肅的，狄奧根尼是一個(gè)激烈的社會(huì)批評家。他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物欲之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼確實(shí)憤世嫉俗，他曾經(jīng)在光天化日之下提著一個(gè)燈籠在城里游走，說：“我在找一個(gè)真正誠實(shí)的人。” 隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化。后來的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們正常的感情也譏為愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就說：“我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應(yīng)該不顧仍然還在活著的我自己，并且不再照顧我的財(cái)產(chǎn)了么？”超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿?！边@里暗含的邏輯是，金錢本是無所謂的東西，我若拒絕你的饋贈(zèng)，倒顯得我把金錢看得太重，太當(dāng)回事了。我若收下金錢又表示感謝，那也是把金錢看重了，當(dāng)回事了。因此，正確的做法就是，只要你肯給，我就若無其事地收下它。不要白不要，要了也白要。這種態(tài)度看上去很灑脫，但好像又有些無恥。這到底是怎么一回事呢？問題在于，金錢本來是重要的東西，不是不重要的東西。只不過在生活中還應(yīng)該有別的東西比金錢更重要。所以，在堅(jiān)持更高價(jià)值的前提下看輕金錢是高尚的；沒有更高的追求卻又?jǐn)[出輕視金錢的姿態(tài)就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是無功受祿，正常人總會(huì)感覺不安。這就是德勒斯以不把金錢當(dāng)回事為理由而若無其事地收下別人的饋贈(zèng)，會(huì)給人以不知廉恥之感的原因。早期的犬儒派是依據(jù)一種道德原則去蔑視世俗的觀念，后期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了依據(jù)的道德原則。這就引出了一個(gè)始料不及的后果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么東西是了不得的，因而也就沒有什么東西是要不得的。不難想象，基于這種無可無不可的立場，一個(gè)人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。于是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經(jīng)）。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。 狄奧根尼堅(jiān)持真善，揭穿偽善，這種批評精神被后來者扭曲得面目全非。一位人稱嘲諷者呂西安的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認(rèn)世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要么是真小人，要么是偽君子。犬儒一詞后來的含義就是把人們一切行為的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為純粹的自私自利。不錯(cuò)，犬儒派既嘲諷有權(quán)有勢者，也嘲諷無權(quán)無勢者，但前者并不在乎你的嘲諷，“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！焙笳邊s必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利于強(qiáng)勢者不利于弱勢者。這樣，犬儒派就從現(xiàn)存秩序的激進(jìn)批評家變成了既得利益者的某種共犯合謀。 犬儒一詞的演變證明，從憤世嫉俗到玩世不恭，其間只有一步之差。一般來說，憤世嫉俗總是理想主義的，而且是十分激烈的理想主義。玩世不恭則是徹底的虛無主義。偏偏是那些看上去最激烈的理想主義者反倒很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎奶摕o主義者，其間原因何在？因?yàn)?，許多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界時(shí)缺少程度意識或曰分寸感，對他人缺少設(shè)身處地的同情的理解，不承認(rèn)各種價(jià)值之間的緊張與沖突，這樣，他們很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲觀失望，再進(jìn)而懷疑和否認(rèn)美好價(jià)值的存在，最終則是放棄理想放棄追求?！笆澜缂仁且粓龃蠡闹嚒⒋笸嫘?，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之?！币粋€(gè)理想主義者總是在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后才變成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在過去飽嘗辛酸，犬儒是對未來過早地失去希望?！?說來頗具諷刺意味，早期的犬儒是堅(jiān)持內(nèi)在的美德和價(jià)值，鄙視外在的世俗的功利?？墒堑胶髞恚逡辉~正好變成了它的反面：只認(rèn)外在的世俗的功利，否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值。王爾德說：“犬儒主義者對各種事物的價(jià)錢（price）一清二楚，但是對它們的價(jià)值（value）一無所知?！本庉嫳径魏笃谧兓S著犬儒理念的流行，犬儒主義的內(nèi)涵發(fā)生了微妙的根 本變化。早期的犬儒主義者是根據(jù)自身的道德原則去蔑視世俗的觀念；后期的犬儒主義者依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了賴為準(zhǔn)繩的道德原則。 因此后期的犬儒主義者普遍有這樣的想法：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么是了不得的，因而也就沒有什么是要不得的。這樣想法的結(jié)果是，對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。 一個(gè)關(guān)于犬儒主義者德勒斯的例子，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿?！?犬儒主義（Cynicism）是個(gè)外來詞，中文里本來沒有現(xiàn)成的對應(yīng)詞匯，通常將它理解為譏誚嘲諷、憤世嫉俗、玩世不恭。 和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是極其嚴(yán)肅的，狄奧根尼是一個(gè)激烈的社會(huì)批評家。他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物欲之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼確實(shí)憤世嫉俗，他曾經(jīng)在光天化日之下提著一個(gè)燈籠在城里游走，說：“我在找一個(gè)真正誠實(shí)的人?！?隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開始發(fā)生了微妙的變化。后來的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們正常的感情也譏為愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就說：“我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應(yīng)該不顧仍然還在活著的我自己，并且不再照顧我的財(cái)產(chǎn)了么？”超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：“你慷慨大度地施舍給我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不嘮叨不滿。”這里暗含的邏輯是，金錢本是無所謂的東西，我若拒絕你的饋贈(zèng)，倒顯得我把金錢看得太重，太當(dāng)回事了。我若收下金錢又表示感謝，那也是把金錢看重了，當(dāng)回事了。因此，正確的做法就是，只要你肯給，我就若無其事地收下它。不要白不要，要了也白要。這種態(tài)度看上去很灑脫，但好像又有些無恥。這到底是怎么一回事呢？問題在于，金錢本來是重要的東西，不是不重要的東西。只不過在生活中還應(yīng)該有別的東西比金錢更重要。所以，在堅(jiān)持更高價(jià)值的前提下看輕金錢是高尚的；沒有更高的追求卻又?jǐn)[出輕視金錢的姿態(tài)就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是無功受祿，正常人總會(huì)感覺不安。這就是德勒斯以不把金錢當(dāng)回事為理由而若無其事地收下別人的饋贈(zèng)，會(huì)給人以不知廉恥之感的原因。早期的犬儒派是依據(jù)一種道德原則去蔑視世俗的觀念，后期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了依據(jù)的道德原則。這就引出了一個(gè)始料不及的后果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什么東西是了不得的，因而也就沒有什么東西是要不得的。不難想象，基于這種無可無不可的立場，一個(gè)人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。于是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經(jīng)）。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。 狄奧根尼堅(jiān)持真善，揭穿偽善，這種批評精神被后來者扭曲得面目全非。一位人稱嘲諷者呂西安的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認(rèn)世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要么是真小人，要么是偽君子。犬儒一詞后來的含義就是把人們一切行為的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)為純粹的自私自利。不錯(cuò)，犬儒派既嘲諷有權(quán)有勢者，也嘲諷無權(quán)無勢者，但前者并不在乎你的嘲諷，“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！焙笳邊s必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利于強(qiáng)勢者不利于弱勢者。這樣，犬儒派就從現(xiàn)存秩序的激進(jìn)批評家變成了既得利益者的某種共犯合謀。 犬儒一詞的演變證明，從憤世嫉俗到玩世不恭，其間只有一步之差。一般來說，憤世嫉俗總是理想主義的，而且是十分激烈的理想主義。玩世不恭則是徹底的虛無主義。偏偏是那些看上去最激烈的理想主義者反倒很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎奶摕o主義者，其間原因何在？因?yàn)?，許多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界時(shí)缺少程度意識或曰分寸感，對他人缺少設(shè)身處地的同情的理解，不承認(rèn)各種價(jià)值之間的緊張與沖突，這樣，他們很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲觀失望，再進(jìn)而懷疑和否認(rèn)美好價(jià)值的存在，最終則是放棄理想放棄追求。“世界既是一場大荒謬、大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。”一個(gè)理想主義者總是在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后才變成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在過去飽嘗辛酸，犬儒是對未來過早地失去希望?！?說來頗具諷刺意味，早期的犬儒是堅(jiān)持內(nèi)在的美德和價(jià)值，鄙視外在的世俗的功利?？墒堑胶髞?，犬儒一詞正好變成了它的反面：只認(rèn)外在的世俗的功利，否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值。王爾德說：“犬儒主義者對各種事物的價(jià)錢（price）一清二楚，但是對它們的價(jià)值（value）一無所知?！?編輯本段特點(diǎn)犬儒學(xué)派把蘇格拉底的“善”規(guī)定為：節(jié)制、禁欲等。跟庫蘭尼學(xué)派相反，他們認(rèn)為，善即德性，其特性是，人應(yīng)當(dāng)按照自然而生活，摒棄名譽(yù)、財(cái)富、家庭、婚姻甚至是生命，對身外之物一無所求，對苦樂無動(dòng)于衷。德性的本質(zhì)是自制。最愚蠢的莫過于尋求感官的享受，尤其是愛情。 編輯本段現(xiàn)代犬儒主義現(xiàn)代犬儒主義是一種“以不相信來獲得合理性”的社會(huì) 犬儒主義文化形態(tài)?，F(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。犬儒主義把對現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受。 “說一套做一套”形成了當(dāng)今犬儒文化的基本特點(diǎn)?！笆澜缂仁且粓龃蠡闹嚕笸嫘?，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之?！?犬儒思想并不帶有自我罪孽感。在它那里，懷疑正統(tǒng)成為一種常態(tài)思想。無論從認(rèn)知還是從道義來說，不相信都是常態(tài)，相信才是病態(tài)；相信是因?yàn)轭^腦簡單，特容易上當(dāng)。犬儒思想者也不再受恐懼感的折磨，因?yàn)樗廊巳硕己退粯硬幌嘈?，只是大家在公開場合不表明自己的不相信罷了。 它是一種對現(xiàn)實(shí)的不反抗的理解和不認(rèn)同的接受，也就是人們平時(shí)常說的“難得糊涂”。犬儒主義者意指并不真傻的情況下，深思熟慮地裝傻。既然我沒法說真話，那么你要我怎么說，我就怎么說，我不這么說也得這么說，由不得我心里想說什么。我照你的說，不見得有好處，但不照你的說，說不定就有麻煩。我知道我照你的說，你未必就相信我，未必就拿我當(dāng)回事；但我不照你的說，你肯定會(huì)說我不拿你當(dāng)回事。既然你要的不過是我擺出相信的樣子，我又何必在說真話上面空費(fèi)心思。 麥克米蘭英語詞典-American的解釋： cynicism cynicism noun uncount 1 the belief that people care only about themselves and are not sincere or honest 2 the belief that things will not be successful or useful 3 the attitude or behavior of someone who is willing to let other people be harmed in order to get an advantage 編輯本段現(xiàn)代犬儒主義特征典型“現(xiàn)代犬儒” 多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)，一個(gè)人就成了犬儒。 肯思考的人才會(huì)變成犬儒，變成犬儒后你就可以不再思考。 犬儒的口頭禪：“什么都是假的，只有錢是真的?！薄罢胬碇刀嗌馘X？”“自由能當(dāng)飯吃嗎？” 當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺侮弱小時(shí)，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰也不幫?！?犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。 犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)帲逯皇窍麡O的嘲諷，但權(quán)勢是不在乎嘲諷的，“笑罵由人笑罵，好官我自為之?！?也許不應(yīng)該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件， 犬儒主義是犬儒使罪惡成為可能。 犬儒本來未必全是勢利，但是他既然抹殺了善惡是非，結(jié)果到頭來就只剩下了勢利。 從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。 犬儒?。簹庋澨?，中年后易得此病。 犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，并轉(zhuǎn)而嘲笑希望。 犬儒主義者未免太自卑了，他們不相信個(gè)人有改變現(xiàn)實(shí)的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對現(xiàn)實(shí)感到不滿。 絕對的權(quán)力令人腐敗，絕對的無權(quán)也令人腐敗，因?yàn)閮烧叨既菀资谷讼嘈艡?quán)力就是一切。 專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。 極端主義看上去是犬儒主義的死對頭，其實(shí)不然。在每一個(gè)極端主義的內(nèi)心深處，無不隱藏著深刻的犬儒主義。 給別人奮斗潑冷水的人，往往不是從不奮斗的人，而是那些自己曾經(jīng)奮斗過、但沒有成功、然后放棄了奮斗的人。 犬儒很有些象道家，原本是積極的消極，后來卻變成消極的消極。 犬儒主義是循環(huán)論證的自我實(shí)現(xiàn)的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實(shí)現(xiàn)，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以 世故意味著發(fā)達(dá)的頭腦和萎縮的良心。 擴(kuò)展閱讀： 1 /article/-KbrL-fJWtrl.html 2 /cgi-bin/bbs/view?