中考材料作文預測點撥及例文

中考材料作文預測點撥及例文 一、閱讀下面的文字，按要求作文。（ 50分） 有一天，我的老師問我們：“學校教學樓的勤雜工叫什么名字？”我們答不上來，盡管每天喝著他燒開的茶水，走過他清掃的樓道，甚至會時常漫不經(jīng)心地將衣物丟放于他的斗室。老師說：“你們該記住他的名字。人生如旅行，你們會遇到許許多多的人，或許每個人都是重要的，都值得你去注意、關(guān)心、哪怕回報一個微笑?！?請研讀上面的材料，自選角度寫篇不少于 600 字的文章。要求： 1立意自定 2文體自選； 3題目自擬； 4不少于 600 字； 5 不得抄襲。 寫作點撥 這是一則新材料作文訓練題，它要求同學們認真研讀材料，從中找出適合自己寫同時又能切合題意的話題。仔細分析可從以下三個方面著手：地是可以從“回報”這一角度來立意行文，從自己的體驗出發(fā)，將別人對自己的恩澤化為回報來進行深情的表達即可；二是可以從“平凡”這一角度來行文運思，側(cè)重于寫平凡中見偉大，表現(xiàn)平凡人做的平凡事，但可以體現(xiàn)出不平凡的價值；三是可以從“關(guān)注”這一角度來行文，提醒人們要多多關(guān)注生活中的點點滴滴，多多感悟?qū)θ松?，對社會有益的東西。 【例文】 我們應(yīng)該銘記 人，生活在世上，有許多人、許多事是 值得我們銘記的，正如哈姆雷特的那句名言： 片段一： （凌晨四點）一切都很安靜，小區(qū)里的燈都巳關(guān)掉了，大家仍沉醉于美夢之中，唯獨他們早早起床。大街涼風襲人，吹在身上有一絲絲寒意，路燈下他們的身影格外矯健。他們不怕累，不怕臟，為了城市的潔凈，為了人們生活環(huán)境的優(yōu)雅，他們起早貪黑，在無數(shù)個寒風之夜，在無數(shù)個烈日之下，他們毅然揮舞著那巳被歲月侵蝕的掃帚。 曾經(jīng)有一篇報道，講的是英國某地區(qū)政府下令：“一天之內(nèi)清潔工人全部停工?！苯Y(jié)果是：“半天沒到，城市的很多地方，如街道、小區(qū)內(nèi)都到處廢紙，很多地方的垃圾堆 得老高。”人們這才意識到，如果沒有這些清潔工，他們的城市將變得臟亂不堪。對于他們，我們應(yīng)該銘記，我們應(yīng)該感謝他們，正是他們的辛勤勞動才換得我們的潔凈生活。 片段二： （晚上六點）下課鈴響了，同學們都蜂擁地沖出了教室，也許是半天辛苦學習的緣故，大家都喊：“；肚子餓！”隔壁辦公室里，張老師還在那里批改作業(yè)，下午，他連續(xù)上了三節(jié)課，而且是站著上的。下課了，他并沒有選擇回家吃飯，而是繼續(xù)留在辦公室辦公。我在想：“他不累，他不餓嗎？” 古語云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也！”老師，在古人看來是傳授學業(yè)的。也 許古人看到當代的教師，他們一定會感嘆：“彼甚勞矣！”作為高三學生，我們每天都會抱怨：“我們實在太苦了，這哪是人過的日子啊！”殊不知老師們比我們更苦。就拿班主任來講，他要起得比我們早，睡得比我們晚，還要照顧我們的生活和學習，我們應(yīng)該反思，“難道他不累嗎？”答案是肯定的，但是出于對我們的負責，對我們的關(guān)心，他毅然承擔了。他是偉大的，無私的。 對于老師，正是因為他們的指引，正是他們的呵護，我們這些樹苗才得以茁壯成長。所以我們應(yīng)該銘記他們，更要感激他們。 片段三： 人生之片斷無數(shù)，很多事情都值得我們銘記 ?！扒鍧嵐ぁ?、“教師”、“交警”、“司機” 正是這一個個看似普通的人， 造就了我們的和諧社會，他們無時無刻不在奉獻自己的力量?！拔覀兠篮玫纳睢?，用句古語講是：“此皆出于此乎！” 學會銘記，學會感恩，去感知這個美好的世界。懷著感激，你會更快樂！ 模擬評分，內(nèi)容 19分 +表達 19分 +發(fā)展 19分 =總分 57分 評分依據(jù)，這是一篇感情真切、語言質(zhì)樸的文章，作者將自己在生活中遇到的“平凡人”與自己“平凡事”展示出來，巧妙借助“片斷”式寫法，自然地表達了對平凡人的贊美，體現(xiàn)了“平凡方顯偉大”的主題。文章最大的 特色即從自己的生活實際出發(fā)，寫生活中的人，寫身邊的事，字字含情，許多事例可謂信手拈來，由點及面，結(jié)尾“學會銘記，學會感恩，去感知這個美好的世界。懷著感激，你會更快樂”這句話，使文章上了一個更高的層次，深化設(shè)計一些典型的細節(jié)，讓細節(jié)閃光，讓細節(jié)出彩，就更好了。 二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的作文。（ 60分） 材料一：“古惑仔”一詞，常用來指稱黑道上的混混，如果用一個書面詞來代替，則首推“流氓”。最近，北京大學古代文學博士、首都師范大學文學院講師檀作文聳人聽聞地提出了“李白是唐朝排名第 一的古惑仔”的論點，并專門著書大唐第一古惑仔李白實錄。 對此，作家陸天明表示，這種玩弄知識、投機取巧的做法值得人們懷疑和沉思，“我認為是該有人站出來說話的時候了”。當聽說此觀點提出者說竟是北大博士生時，陸天明更是無比驚訝，“他這樣的做法和芙蓉姐姐沒有什么差別，有很大的欺騙性，在自己的祖宗頭上動土，簡直就是恥辱?！?材料二：最近，山東陽谷縣與臨清市爭相打起“金瓶梅”文化牌，兩地在開發(fā)“金瓶梅”的形式上都利用了西門慶和潘金蓮等人物大做文章。在陽谷縣獅子樓旅游城內(nèi)，“潘金蓮”是旅游城公開招聘的，身份是 “影區(qū)形象大使”；“武大郎家”對面是“王婆茶坊”，茶坊內(nèi)，西門慶初次幽會潘金蓮的蠟像 塑造得惟妙肖。臨清文化城內(nèi)，還有“武大捉奸”等節(jié)目，邀請游客參與表演并拍攝成光碟。 讀了上述材料，引起了你怎樣的聯(lián)想和思考？請在準確理解材料的基礎(chǔ)上，選擇一個角度，寫一篇議論文 。自主立意，自擬標題。 寫作點撥 顛覆經(jīng)典文本，重編輕浮故事，借齷齪文學形象，打發(fā)展旅游招牌。兩者有個共同點：那就是尋求“賣點 ”！從文化本身來說，這是從垃圾中淘金，是一種文化墮落，一種文化危機。從社會影響來說，糟蹋名著 ，誤導世人，不僅是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的背叛，更會造成年輕人理想信念的缺失。追求文學的通俗化，追求經(jīng)濟效益，都不能把傳統(tǒng)的民族文化踩在腳下。 思路設(shè)計一：在進行“生態(tài)環(huán)境”的同時，我們要大力倡導“文化環(huán)保” 水域污染，植被銳減，土地荒漠化，生物多樣性消失，溫室效應(yīng)及氣候變暖，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán) 境的惡化，已經(jīng)使我們猛醒，但文化環(huán)境的污染似乎還沒有引起我們足夠的重視。 因此，我們在進行生態(tài)環(huán)保的同時，要倡導文化環(huán)保，為我們的子孫后代創(chuàng)造綠色的文化環(huán)境 ，健康的生存空間。 思路設(shè)計二：對歷史 文化要有敬畏之心 文化遺產(chǎn)充滿了鮮活而富有個性的生命風采，是本民族最基本的識別標志，是民族發(fā)展的精神 動力。在工業(yè)文明迅速發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，強勢文化對弱勢文化進行侵蝕，會導致民族文 化的消亡和流變。因此，文化遺產(chǎn)是維持民族發(fā)展的生命線。經(jīng)典是一個時代精神的縮影，經(jīng)典與孕育它的民族、地城以及創(chuàng)作人一起構(gòu)成文化綜合體。我們不能膚淺地理解經(jīng)典的思想，更不能以草率的態(tài)度去改頭換面。無形文化遺產(chǎn)的保護是一項培育人的工程，我們既不能把當作古董把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷給你增長物質(zhì)財富。 思路設(shè)計二：不要把垃圾當“賣點” 任何一個民族都有自己獨特的文化記憶。這種記憶通過一個個文化符號形象生動地表現(xiàn)出來。 “西門慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統(tǒng)中，也有自己的位置 他們是淫靡、好色的代名詞。承認金瓶梅這部小說整體上的文學成就，并不意味著這部文學作品所反映的特殊文化在今天有弘揚的必要。旅游影區(qū)以人文景點作為文化載體，不僅僅是為地主財政提供稅源，更重要的是傳承文化，弘揚社會美德?！耙龑恕薄肮奈枞恕?，進而“塑造人”。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當然在找“賣點”但不要在史的垃圾里淘 金！ 例文 文化在呻吟 “住手！”我聽到一個民族的良心痛聲呼喊。 目光的那頭是王道士笨拙地鑿著敦煌莫高窟的壁面 婀娜變成碎片，柔美變成了生硬 這是一個多世紀以前的事。 我們曾指責王道士的貪戀薄利，批判他的愚昧無知?？墒牵绻麖臍奈幕慕嵌瓤?，一個小小的道士也就是在大漠風塵中加速了幾面浮雕的風化，也就是給燦爛的敦煌文化劃下了幾絲傷痕。今天，世人對文化的糟蹋，相比于王道士，真正是有過之而無不及了。 與王道士不同，現(xiàn)代的人毀棄文化，手段更高明，理由更堂皇。時下，有一句很經(jīng)典的話，叫做 “文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，口頭上，信誓旦旦，復興文化，實質(zhì)上，是在文化遺產(chǎn)中尋找經(jīng)濟的賣點，文化已經(jīng)成為經(jīng)濟的附屬品！ 現(xiàn)代的人不是王道士，王道士只是把藝術(shù)珍品賤價出售，現(xiàn)在的人們能夠靠自己的想象力，從經(jīng)典文化中“淘金”，不用花重金贊助黃金時段的廣告，不必在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精，只要包裝袋上多出幾個世人熟悉的古雅的字眼，滯銷的商品就會供不應(yīng)求，何樂而不為？至于那些文化，關(guān)我們廠家什么事？并我們這些唯利是圖的商人什么事？于是，王羲之沒有了蘭亭的風雅，把名字無償?shù)亟o了一支支廉價的鋼筆；曹操也淡卻了一代豪杰的雄姿 ，安靜地貼在案頭的“一合酥”上；諸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也變成一只大粽子；陶淵明因為回歸田園，親自勞作，于是，被化肥廠和農(nóng)具廠爭來搶去。商業(yè)的利益驅(qū)動，就像一只巨大的火球，急速燃燒，將那些脆弱的文化當做了助火的干柴，愈燒愈旺，于是，文化的精髓化作了一縷輕煙，隨風飄散了。一個古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在污染，我們引以為豪的深厚的文化底蘊正在一點點地被稀釋、消解，剩下的只有在商業(yè)勁風中風干的幾個名詞。 經(jīng)濟本是文化生長的土壤，遠的不說，只要看看徽殷實，看看徽文化的發(fā)達，我們就能擺正經(jīng)濟和 文化的 關(guān)系。 徽州商人在經(jīng)商之初，無疑是艱難的，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名的徽商從小就離鄉(xiāng)背井，出外學藝，奮力拼搏?；丈套詈蟪晒α?，天下出現(xiàn)了“無徽不成鎮(zhèn)”的繁盛景象。但是 ，徽商留給我們的不僅是物質(zhì)財富，遙望他們遠去的背影，我們還看到了一種“文化的東西閃耀在我們的眼前“以誠待人”、“以信接物”“以義為利”“以人為本”?；丈虅?chuàng)造了徽文化?；瘴幕尼绕鹩譃樵?本灰頭土臉的徽州民戴上了一頂“儒商”的帽子。 美國學者約翰菲斯克在解釋類似文化開發(fā)時曾經(jīng)說，過度性和淺 薄性是其兩種特征。我們當下的文化開發(fā)不僅是“過度性”，也有