魯迅作品中的人文精神.doc

.魯迅作品中的人文精神人文精神人文精神一詞，源自西方，也可稱作“人文主義”。它是西方哲學在兩千多年探索一些不可解問題的過程中，培育起來的一種精神，包含三個元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價值，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；理性，以科學的意義來說，人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理，是廣義的科學精神；超越性，以宗教的意義來說，人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義，對生活意義的追求。從某方面而言，它敘述了人們在探索未知世界過程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進取，堅韌不拔的精神。社會環(huán)境辛亥革命之后不久，革命成果被袁世凱篡奪，并企圖復(fù)辟帝制，但很快便被人推翻。中國陷入了軍閥割據(jù)的混亂局面。魯迅所生活的時代，于外中國被西方列強欺凌壓榨，于內(nèi)又軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。在這樣的環(huán)境下，魯迅對生命和人性、對中國的制度和出路進行了深入的反思，創(chuàng)作出了許多直指人心，對人性進行拷問的作品。自鴉片戰(zhàn)爭以來，面對不斷涌進的西方文化的沖擊，中國的知識分子也開始思考怎樣對待這些與我們截然不同的思想，是排斥，是接受，是融合還是創(chuàng)新。這一時期先進的知識分子對儒家思想的三綱五常和束縛人性的封建禮教進行了徹底的否定與批判，提倡民主與科學，“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，提倡白話文，對人的理解也有了變化。他們大多在接受過先進的西方教育，同時又心系祖國，積極探索中國發(fā)展道路。魯迅便是這些知識分子中的一員。在這種復(fù)雜的文化環(huán)境下，魯迅對中國的制度和出路、文化的發(fā)展進行了深入的反思。魯迅少年時期，家境日漸衰敗，父親臥病在床，幾次請大夫給父親看病的經(jīng)歷，使他立志要成為一名治病救人的醫(yī)生。從此魯迅才開始拿起筆來戰(zhàn)斗。魯迅從事教育工作十幾年，非常關(guān)心和照顧青年學生，與兒子海嬰的相處，更體現(xiàn)出了他柔情的一面。作品中看人文精神 (一)敬畏生命在魯迅的意識里，生命是神圣而至高無上的，我們面對生命時要懷著最大的敬意，在生命面前，我們要有所畏懼。而中國人向來是漠視人的生命的，更何況是動物的生命?？滓壹?、祥林嫂這些處于社會底層的生命的存在與消失，都是不被人們所放在心上的，人們對生命的消逝已司空見慣。魯迅所不能容忍的就是生命輕易的毀掉，更不能容忍的是生命消逝后競什么都留不下，就像生命從來就沒出現(xiàn)過一樣。這種對無辜生命逝去的痛惜，就是對生命的珍視，是對生命的敬畏。在藥中，華老栓用蘸滿革命者夏瑜的血的饅頭來給他的兒子治病，這顯然是殘酷的，但他卻全然不知，只記著他的兒子小栓的命就系在這人血饅頭上；茶館里“花白胡子”、“駝背五少爺”等一眾“看客”得知夏瑜之死時，有的氣憤夏瑜的所作所為，有的為夏瑜的死而感到興奮，對于死去的夏瑜的生命，他們表現(xiàn)出了殘忍和麻木。而比生命的逝去更悲哀的，是夏瑜的死根本得不到任何人的理解，甚至他的母親給他上墳時也怕別人異樣的眼光。在這其中蘊含的是魯迅對革命者無辜生命逝去的痛惜，對大眾對于生命麻木不仁的痛恨，對生命無意義的消亡感到的悲涼與落寞。(二)對個體生命價值的關(guān)注“立人”思想對個體生命價值的關(guān)注是貫穿于魯迅作品的中心思想，人自己就是自己存在的根據(jù)和原因，不需要到別處去尋找依據(jù)和原因，人的生命自身就有一種自足性。要讓人意識到人的個體主體性，擺脫對一切“他者”的依賴關(guān)系，這才有可能徹底走出被奴役的狀態(tài)，進入人生命的自由境界。魯迅在文化偏至論中曾經(jīng)寫過，若要在各國的競爭中生存，首先就是要立人，立人之后國事才能成功，而立人的方法就是“尊個性而張精神”，國人如果都自覺的達到“尊個性而張精神”的程度，如一盤散沙的國家才能變得強大。從中可以看出魯迅“立人”然后“立國”的思想，而“立人”之道即“尊個性而張精神”。魯迅意識到解決中國的問題，首先解決中國人的問題，解決中國人的問題，辦法就是首先讓中國人意識到自己作為一個人的價值與意義。關(guān)注人生命的價值，這是對人的終極關(guān)懷。“立人”思想是魯迅作品的中心思想，也是魯迅作品人文精神的最集中的表現(xiàn)。祥林嫂把活著的希望寄托在丈夫和兒子身上，甚至想用死來換得與其相聚；孔乙己把自己的存在感和優(yōu)越感寄托在象征“讀書人”的長衫上，甚至長衫已破舊不堪也不肯脫下。魯鎮(zhèn)上的婆子們百無聊賴，把祥林嫂的遭遇當作生活的調(diào)劑品，咀嚼殆盡后便唾棄：成亨酒店的酒客們把孔乙己當作笑柄和飯后談資。他們沒有意識到自己的生命價值，擺脫不了對“丈夫和兒子”、“讀書人”的依賴，在別人的痛苦處尋找快樂與滿足，生命價值得以尊重和實現(xiàn)。對封建倫理道德的批判封建的倫理道德就是以“父為子綱、夫為妻綱、君為臣綱”，強調(diào)在父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系中父、夫、君出于主導(dǎo)地位，一層一層建立起由家庭到國家的絕對的服從和統(tǒng)治。魯迅論證了“三綱“對人的毒害，將這不合理的倫常觀念徹底推翻。在魯迅看來，首先生養(yǎng)子女是處于人類天性的愛，就像鴿子哺育鴿雛一樣是不圖回報的。其次，人生來就是保存生命、延續(xù)生命、發(fā)展生命的義務(wù)，魯迅從人的天性和生物進化的角度推翻了封建的“父權(quán)”，為年輕的一代爭奪了屬于自己的自由與權(quán)力。并指出“夫為妻綱“是對婦女的嚴重迫害，婦女跟男人一樣擁有選擇自己如何生存的權(quán)力，不應(yīng)該用傳統(tǒng)落后的觀念將婦女束縛住。在魯迅筆下，被“夫權(quán)”吞噬的典型人物就是祝福中的祥林嫂，她在“夫權(quán)”這座牢籠里艱難地生存，最終在眾人的冷漠和嘲笑中死去，她的悲慘遭遇正是“夫為妻綱”的倫理制度下女子命運的寫照。魯迅通過祥林嫂這個形象，將封建倫理道德觀統(tǒng)治下的女性命運呈現(xiàn)給世人，引起世人的警覺，從而來實現(xiàn)對封建制度的反抗。魯迅用自己的筆桿反抗封建社會“吃人”的等級制度，打破了幾千年的傳統(tǒng)思想，將“妻子”和“兒子”從幾年的封建牢籠里解放出來?？梢钥闯觯俺匀恕卑▋蓚€方面：一是隨意殘殺和漠視人的生命；一是對人的精神發(fā)展采取無視態(tài)度，壓抑和剝奪人的個體生命的精神自由。魯迅對封建的倫理綱常的批判與反抗，就是對人的生命和人的發(fā)展以及人性自由的呼喚，是為在中國人爭奪“正當?shù)男腋！?。對封建迷信思想的批判中國古代自然科學的落后，導(dǎo)致了中國人有迷信的傳統(tǒng)。中國人逃脫不了對迷信的信奉，而這迷信又被統(tǒng)治階級利用，成了統(tǒng)治和剝削的工具。祝福中的祥林嫂把自己的命運寄托在“捐門檻兒”上，相信去寺廟里捐過門檻后就會過上幸福的生活，然而現(xiàn)實卻不如愿，但是她還是沒有走出對封建迷信的信奉，在死之前還要問“一個人死后，究竟有沒有魂靈的?”這是祥林嫂的可悲之處。魯迅通過這樣的情節(jié)安排，把封建迷信殘害生命的本質(zhì)揭露出來，對其進行了嚴肅的批判，意在喚醒世人，不受封建迷信思想的愚昧。文化接受觀在西方思想的沖擊下，魯迅在 “如何對待中國的傳統(tǒng)文化”與“如何對待西方文化”這兩個問題中仍然保持清醒的意識，推崇“拿來主義”， 奉行“取其精華，去其糟粕”的文化接受觀。在拿來主義中，魯迅首先否定了以“發(fā)揚國光”為名的“送去主義”，企圖通過其他方式來掙回顏面，把自己的文化送出去，再獲得西方人的認可，但是事實卻是“不知后事如何”。魯迅說，中國人不僅要送去，而且也要拿來。要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，即要用頭腦思考思考哪些可以拿，哪些不可以拿，又要思考拿來以后如何為我自己所用，不要輕易的全盤否定一個事物，也不要輕易全盤接受一個事物。魯迅所強調(diào)的是對“固有”的思想和“世界之思潮”都要有分析，之后將能為我所用的吸收進來。更指出“拿來”更需要的是人的“勇敢、沉著，有辨別，不自私”，也就是說，繼承拿來只是手段，其最終目的是為20世界的中國發(fā)展提出一個全新的價值，一個終極理想人人擺脫奴役的枷鎖，成為自由獨立的人，從而建立起真正的“人國”。魯迅的文化接受觀背后，隱含的是對人性自由的終極關(guān)懷。(三)生活的熱愛魯迅筆下的中國人有種種的劣根性，他將這些劣根性揭露出來批判，是希望國民能夠改掉這些毛病。魯迅在對童年的回憶中，在對故人的懷念中，展現(xiàn)出了他對美好人性的追求和向往。1對誠與愛的向往魯迅認為中國人最缺乏的就是“誠”與“愛”。而“誠”與“愛”是人類生存的精神需求，沒有了“誠”與“愛”的人類世界，是冷漠的無生氣的無活力的世界。在社戲中，魯鎮(zhèn)就是充滿愛與溫暖的一個地方，年紀相仿的小伙伴，雖然輩分相差懸殊，但絕不會因為孫子打了太公而冠上“犯上”的罪名。村民們之間關(guān)系融洽，為了能讓“我”看到社戲，八叔的大船也借給了我們幾個小孩子，看完社戲去“偷”豆，阿發(fā)主動讓大家來“偷”自己家的豆，因為自己家的豆大。第二天六一公公發(fā)現(xiàn)了我們“偷”了他家的豆也沒有責怪，聽見我們夸贊他的豆好，便高興地給我家里又送了一些豆。這樣的水鄉(xiāng)農(nóng)村，人與人之間相互關(guān)愛，這種關(guān)愛是處于真心的愛，而不是以利益為先導(dǎo)的關(guān)愛，這樣的人與人之間的美好的關(guān)系正是魯迅所追求和向往的。2對純真童年的回憶魯迅對純真童年的回憶構(gòu)成了他心靈的慰藉。后園里，碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚，長吟的鳴蟬，肥胖的黃蜂，酸甜可口的覆盆子，這樣一個色彩斑斕、生機勃勃，充滿新奇的地方，總是有著最美好、最難忘的回憶。從百草園到三味書屋處處都是快樂，有與自然親密接觸的快樂，有經(jīng)歷未知世界的快樂，有學堂中偷偷尋來的快樂。魯迅在寫朝花夕拾時正處于人生最艱難的時刻，童年的這塊樂土給了魯迅精神上的一塊暫時