議論文開(kāi)頭段的作用專(zhuān)題練習(xí)附答案.doc

7議論文開(kāi)頭段落作用專(zhuān)題練習(xí)課前練習(xí) 小議淡定 （ 14屆二模 ） 寫(xiě)出“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的諸葛亮，生逢亂世，世間豪杰賢才紛紛擇主而仕，但他卻靜心隱居南陽(yáng)十年，深入了解天下大勢(shì)，潛心研究兵法戰(zhàn)略，以天下為己任。劉備三顧茅廬之時(shí)，諸葛亮就為劉皇叔謀劃了三分天下的宏偉藍(lán)圖，并為之奮斗終生，成為一代名相而永垂青史。諸葛亮的事例很好地體現(xiàn)了淡定與實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)之間的關(guān)系。然而，身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，我們時(shí)常要面對(duì)生活的艱難、事業(yè)的挫折或是名利的誘惑，要做到淡定卻不是那么容易。古往今來(lái)不知多少人迷失了自己，失去了人生的方向。因此，在喧囂的塵世中擁有一份淡定的心態(tài)是一種可貴的人生財(cái)富。 淡定可以涵養(yǎng)一股堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。晉代的孫康年少時(shí)酷愛(ài)學(xué)習(xí)，卻因家境貧寒，晚上讀書(shū)時(shí)連燈油都沒(méi)有,然而正是淡定的心態(tài)使他忘卻了生活的艱難，做到了心無(wú)旁騖，堅(jiān)守住了對(duì)知識(shí)的渴求，內(nèi)心始終葆有一股強(qiáng)大的精神力量，于凜冽寒冬中映雪苦讀，最終完成了學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)?！皩O康映雪”也成為史冊(cè)上一幅動(dòng)人的畫(huà)面。 淡定可以煉成一種曠達(dá)的人生態(tài)度。蘇軾一生仕途坎坷、屢遭貶謫，但淡定的心態(tài)使他始終以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)挫折，在風(fēng)雨大作之時(shí)，尚能高吟：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！备鼮殡y得的是，因?yàn)榈ǎ冀K有著對(duì)品位人生的追求，硬是將自己的挫折人生雕琢成為后世文人欽慕的生活坐標(biāo)。淡定可以升華出一份高尚的精神追求。當(dāng)世人面對(duì)紛繁的誘惑不能自持、隨波逐流的時(shí)候，心懷淡定的人卻決不如此。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳并提煉成功以后，鐳將用于治療癌癥，他們本可以一夜之間成為百萬(wàn)富翁，但是他們認(rèn)為，鐳是一種元素，應(yīng)該屬于全人類(lèi)。他們因此不申請(qǐng)專(zhuān)利，也不保留任何權(quán)利，放棄發(fā)明所帶來(lái)的一切物質(zhì)利益。可見(jiàn)，擁有了淡定的心態(tài)，面對(duì)名利就會(huì)不為所動(dòng)，為了人類(lèi)的幸福而甘愿奉獻(xiàn)出自己的一切，這樣的人生也綻放出燦爛的光芒。失去了淡定，面對(duì)生活的艱難，戰(zhàn)而勝之的勇氣就會(huì)消失殆盡；失去了淡定，面對(duì)事業(yè)的不順，坦然的心境就會(huì)不知所蹤；失去了淡定，面對(duì)名利的誘惑，崇高的追求就會(huì)迷失于庸俗。 朋友們，請(qǐng)珍惜這寶貴的人生財(cái)富，永遠(yuǎn)擁有淡定的心態(tài)，活出人生的真性情吧！15. 本文開(kāi)頭例舉諸葛亮的事例，其作用是 ； ； 。（3分）16. 第段運(yùn)用了 的論證方法，其作用是 。（5分） 第段的順序能否隨意互換？為什么？（3分） 17.本文的中心論點(diǎn)是 （2分） 本文的論證結(jié)構(gòu)是 式。（2分）18下列名言均與“淡定”有關(guān)，其中與第段所反映的道理相同的一項(xiàng)是 （3分）A泰山在前而不見(jiàn)，疾雷破柱而不驚。歐陽(yáng)修B酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍而猶歡。王勃C平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。莊子D、喜不應(yīng)喜無(wú)事之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物。 蘇軾15引出本文中心論點(diǎn)，；作為事實(shí)論據(jù)論證中心論點(diǎn)；用生動(dòng)地事例激發(fā)讀者閱讀興趣。（3分）16. 舉例論證 具體有力地論證了淡定可以煉成一種曠達(dá)的人生態(tài)度，去面對(duì)事業(yè)的挫折。（5分） 不能。因?yàn)槎畏謩e闡述了淡定可以涵養(yǎng)一股堅(jiān)強(qiáng)的精神力量面對(duì)生活的艱難、淡定可以煉成一種曠達(dá)的人生態(tài)度面對(duì)事業(yè)的挫折、淡定可以升華出一份高尚的精神追求面對(duì)名利的誘惑，（1分）三個(gè)分論點(diǎn)間呈遞進(jìn)關(guān)系，（1分）其論述順序和第段“身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，我們時(shí)常要面對(duì)生活的艱難、事業(yè)的挫折或是名利的誘惑，要做到淡定卻不是那么容易?！币痪浠虻诙握撌鰞?nèi)容相照應(yīng)。（1分）17在喧囂的塵世中擁有一份淡定的心態(tài)是一種可貴的人生財(cái)富。（2分） 對(duì)照式（2分） 18 C （3分）課堂指導(dǎo) 盡量做一個(gè)有情趣的人吧（有改動(dòng)） 馬以鑫 （ 14二模 ） 現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類(lèi)，對(duì)于秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的?！保ü识嫉那铮┯纱耍蚁肫鹨粋€(gè)古老、傳統(tǒng)，但在當(dāng)下又似乎已經(jīng)陌生甚或被片面理解的字眼與話題，那就是情趣。情趣，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是指性情志趣、情調(diào)趣味。我所理解的情趣，則應(yīng)該是孜孜不倦的興趣追求，它多為業(yè)余，不一定是一個(gè)人的職業(yè)或者事業(yè)，甚至，只是“玩”而已。其中沒(méi)有什么功利心，更多的是集中在精神層面的追求。其實(shí)，從孔子開(kāi)始的“六藝”教學(xué)，已經(jīng)包含了這方面的內(nèi)容。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，講究禮儀禮貌禮節(jié)，當(dāng)然有品德的要求；書(shū)和數(shù)，是學(xué)習(xí)的重要方面；射，既是武藝訓(xùn)練，也有健身鍛煉；御，就是駕車(chē)的技術(shù)；而樂(lè)，則包含了音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌的教學(xué)。看來(lái)，孔子的教育思想和實(shí)踐，絕不是要讓學(xué)生僅僅成為一個(gè)書(shū)呆子。這六藝，堪稱(chēng)全方位的培養(yǎng)目標(biāo)和措施。從古至今，一個(gè)有知識(shí)的人，我想，一個(gè)很重要的標(biāo)志，也許就是要有情趣。而一個(gè)富有情趣的人，常常能在生活中呈現(xiàn)出獨(dú)特的一面。郁達(dá)夫那個(gè)時(shí)代的讀書(shū)人，大概都會(huì)些琴棋書(shū)畫(huà)、吹拉彈唱，或是其他什么。譬如上世紀(jì)二十年代末，在一次賑災(zāi)義演中，詩(shī)人徐志摩粉墨登場(chǎng)，與陸小曼共同出演京劇玉堂春，陸小曼扮演蘇三，徐志摩扮演一路陪伴蘇三、掛著白髯、古道熱腸的崇公道。有意思的是，有情趣的人往往會(huì)情趣相投我這里說(shuō)的相投，并不是內(nèi)容上的一致，而是內(nèi)容不同卻相得益彰、“情投意合”，并時(shí)時(shí)交流切磋、渾然一體。當(dāng)年，在梁思成和林徽因的客廳里，就是高朋滿座。它是讀書(shū)人的雅集，也是各種情趣的聚會(huì)碰撞。那可真是 ， 。他們交流的內(nèi)容也真的很有意思。著名哲學(xué)家金岳霖是這個(gè)客廳的常客，他后來(lái)回憶，在那里，大家什么都談，興致勃勃，而他就是從來(lái)不談自己的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)，談得最多的是他的喜好建筑和字畫(huà)，特別是山水畫(huà)。與這些前輩相比，我總覺(jué)得，現(xiàn)在的我們似乎都太沒(méi)有情趣，甚至是已經(jīng)不知情趣為何物了。讓我們都盡量做一個(gè)有情趣的人吧。當(dāng)然，我所說(shuō)的情趣應(yīng)該是多方面的有人喜歡縫紉、烹飪，有人喜歡淘寶收藏，有人喜歡攝影旅游，有人喜歡花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、吟風(fēng)賞月，不一而足。至于情趣的境界，誠(chéng)如王羲之在蘭亭集序中所說(shuō)：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛?！?5 文章的中心論點(diǎn)是 。（2分）以下不屬于第段作用的一項(xiàng)是 （2分）A引出本文論述的話題。 B引出本文的中心論點(diǎn)。C也可作為文章的一則論據(jù)。 D用名家名篇吸引讀者視線。 我們都應(yīng)盡量做一個(gè)有情趣的人。 B當(dāng)堂反饋 說(shuō)寬容 （ 14二模 ） 希臘神話中有一位大英雄叫海格里斯。一天他攀登于崎嶇山道，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)烙袀€(gè)袋子似的東西礙腳，就狠狠地踩了一下，誰(shuí)料那東西不但沒(méi)癟，反而鼓了起來(lái)，加倍地?cái)U(kuò)大。海氏大怒，操起哨棒砸將下去，孰料“對(duì)手”頃刻膨脹，把路堵死，搞得他不知所措茫茫人世難免磨擦和阻礙，如果不寬容，我們就會(huì)輕啟怨恨，堵塞前進(jìn)之路，所以，我們一定要心懷寬容，否則后果不堪設(shè)想。寬容能化解矛盾，強(qiáng)國(guó)安民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)藺相如完璧歸趙，并完成了澠池盟會(huì)的外交重任，維護(hù)了趙國(guó)的利益，“拜為上卿”“位在廉頗之右”。這激怒了居功自傲的大將軍廉頗。他揚(yáng)言“吾見(jiàn)相如，必辱之”。而藺相如以大局為重，對(duì)廉頗的倨傲無(wú)禮采取了寬容的退讓?xiě)B(tài)度。每見(jiàn)廉頗，“引車(chē)避匿”，終于感化了廉頗，上演了一出“將相和”的喜劇，維護(hù)了趙國(guó)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。試想，如果藺相如不是寬容待之，而是來(lái)個(gè)兩虎相斗、你死我活，勢(shì)必給國(guó)家招來(lái)滅頂之災(zāi)。無(wú)獨(dú)有偶。清代康熙年間，禮部尚書(shū)張英的家人修建府第，因地界不清，與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。張英聞?dòng)嵵录視?shū)一封：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x后頓悟，當(dāng)即后退三尺，以示不爭(zhēng)。對(duì)方深受感動(dòng)，亦讓地三尺，這便是安徽桐城保存至今的“六尺巷”的由來(lái)。張英“寬以待人”教育了家人，感化了一方，成了鄰里和睦的佳話，成了傳統(tǒng)美德的典范?？梢?jiàn)，心懷寬容，還能息事寧人，和諧社會(huì)。那么，又如何踐行寬容呢？要能容人之言。褒獎(jiǎng)之語(yǔ)要聽(tīng)，逆耳諍言更要珍惜。因?yàn)樗鼰o(wú)異于苦口良藥，著實(shí)難得。唐朝諫議大夫魏徵為人耿直不阿，犯顏直諫。魏徵的“面折廷諍”，經(jīng)常弄得太宗面紅耳赤，甚至下不了臺(tái)。一次罷朝后，太宗余怒未息地說(shuō)：“每廷辱我”，“會(huì)須殺此田舍翁?！北M管對(duì)魏徵的尖銳批評(píng)一時(shí)難以接受，但他知道魏徵是忠心奉國(guó)，其言有利于治國(guó)安邦，所以言聽(tīng)計(jì)從，深為太宗所器重。唐太宗能容人之言，才能開(kāi)創(chuàng)貞觀之治。更重要的是容人，它是容言之根本。曹操和袁紹，是官渡大戰(zhàn)勝負(fù)雙方的主帥。袁紹表面上寬宏大量，實(shí)際上嫉賢妒能（“貌外寬而內(nèi)忌”），既要使用人才，又不能給予充分的信任（“任人而疑其心”）。曹操豁達(dá)大度不拘小節(jié)（“明達(dá)不拘”），能夠給予人才最大的信任，并且把他們放在最適合的位置（“唯才所宜”）。兵鋒未接，曹操即憑人格、氣度和境界先勝。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈”。有了這種信念和胸懷，什么樣的人容不下呢？所以，我們要用真誠(chéng)的心來(lái)觀察他人的長(zhǎng)處，容納他人的不足，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)揮他人的長(zhǎng)處，求同存異，互惠互利，共同發(fā)展。朋友，從你的一言一行開(kāi)始，修一顆寬容之心吧。愿你擁有比海洋還寬闊的胸懷，擁有比日月更長(zhǎng)久的幸福。 17.文章以希臘神話故事開(kāi)頭，其作用之一是 ，之二是增加 文章的文學(xué)意味，吸引讀者。（2分） 引出本文的中心論點(diǎn) （一）閱讀下文，完成1620題（22分） 高考狀元的錯(cuò)題本（13屆一模D卷） 陳魯民河南文科高考狀元于成亮，說(shuō)起考取高分“法寶”，首先歸結(jié)為注重用錯(cuò)題本糾錯(cuò)。他說(shuō)，如何不讓錯(cuò)題再錯(cuò)，或盡量減少差錯(cuò)，是學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的訣竅之一。而錯(cuò)題本，就是打開(kāi)這個(gè)訣竅的一把“金鑰匙”。高中三年下來(lái)，他的數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理等科錯(cuò)題本就有十幾本。建立錯(cuò)題本，是許多高考狀元的共同經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)題本使這些考生不再犯同樣的錯(cuò)誤，不在同一個(gè)地方摔兩次跤，把錯(cuò)誤減少到最低程度，錯(cuò)誤少了，成績(jī)自然就好了，摔跤少了，前進(jìn)速度自然就快了。那么，高考時(shí)的一鳴驚人，名列前茅，也就沒(méi)什么好奇怪了。高考如此，做其他事情也如此。老百姓有一句非常通俗的話說(shuō)：成績(jī)不說(shuō)跑不了，錯(cuò)誤不說(shuō)改不了。這本是人盡皆知的基本常識(shí)，而我們很多人卻往往只有“成績(jī)本”，沒(méi)有“錯(cuò)題本”，記成績(jī)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)一遺漏，甚至不惜夸大其詞，無(wú)中生有；對(duì)錯(cuò)誤、缺陷則諱莫如深，自己不說(shuō)，也不允許別人講，要不然你就是“抹灰”，是“抹煞大好形勢(shì)”，是別有用心。具有這種思維模式的人，只記得過(guò)五關(guān)斬六將的輝煌，不記得山窮水盡走麥城的困窘，總結(jié)成績(jī)時(shí)滔滔不絕，講到問(wèn)題時(shí)一筆帶過(guò)，這無(wú)疑是我們一些地方和部門(mén)工作成績(jī)不大、錯(cuò)誤屢犯的重要原因。我們常愛(ài)說(shuō)一句話：失敗是成功之母。我們只有正視失敗，及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的癥結(jié)，才能避免犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。這樣，才能吸取教訓(xùn)少犯錯(cuò)誤，才能不在一個(gè)地方跌兩次跟頭，才能走上成功的坦途。實(shí)踐一再證明，世上沒(méi)有常勝將軍，也沒(méi)有永遠(yuǎn)正確的人，要研究如何成功，就必須首先研究何以失?。灰接懺鯓诱_行事，就必須知曉那些常犯錯(cuò)誤的原因。因而，我們應(yīng)該吸取失敗的教訓(xùn)，那將會(huì)受益無(wú)窮。正因?yàn)槿绱?，目前，許多國(guó)家都在研究一門(mén)新學(xué)科：失敗學(xué)。失敗學(xué)是一門(mén)現(xiàn)代管理學(xué)的子學(xué)科，是研究相關(guān)失敗為主的管理科學(xué)。這其實(shí)也就是更高版本的“錯(cuò)題本”。其基本原理，就是總結(jié)前人失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以失敗案例研究為重點(diǎn)，從而形成理論，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以此作為決策、預(yù)測(cè)的工具，提高管理工作的科學(xué)性，增進(jìn)工作成功率。第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，美軍向國(guó)會(huì)提交的1200多頁(yè)的報(bào)告，僅用200頁(yè)描述戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、過(guò)程和取得的勝利，卻用1000多頁(yè)檢討暴露的問(wèn)題及原因教訓(xùn)，并以此為依據(jù)，對(duì)軍方進(jìn)行了多方面改進(jìn)。因?yàn)橛辛诉@個(gè)“錯(cuò)題本”，后來(lái)進(jìn)行的美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，就避免了很多錯(cuò)誤，較快地達(dá)到了戰(zhàn)爭(zhēng)目的。這就是運(yùn)用失敗學(xué)的一次典型示范。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。一個(gè)睿智的人，一個(gè)成功者，不是不犯錯(cuò)誤，而是不會(huì)兩次犯同樣的錯(cuò)誤，不會(huì)在同一個(gè)地方摔兩次跟斗。因此，我們要想取得成功，少走彎路，少跌跟斗，必須重視研究失敗的案例。16. 第段在文中的作用是： 。（4分）17.第段中加點(diǎn)詞“如此”指的是 。（3分）18.文中“走麥城”的比喻義為 。 這個(gè)典故出自中國(guó)古典名著 。（6分）19. 第段主要運(yùn)用的論證方法是 ，作用是 。（5分）20 本文的論點(diǎn)是 。（4分）（一）（22分）16（4分）引出本文的論題（2分） 作為論證論點(diǎn)的論據(jù)（2分）17(3分) 不再犯同樣的錯(cuò)誤（不在同一個(gè)地方摔兩次跤）18. (6分)挫折失敗 （3分） 三國(guó)演義 （3分）19（5分） 舉例論證（2分） 具體而有力地論證了應(yīng)該吸取失敗的教訓(xùn)，那將會(huì)受益無(wú)窮的觀點(diǎn)（3分）20（4分）要想取得成功，少走彎路，少跌跟斗，必須重視研究失敗的案例跟進(jìn)作業(yè)傳統(tǒng)文化須敬畏（13一模普陀） 前不久，有兩件事情引起格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫(huà)像被穿上西裝、打起領(lǐng)帶，成為商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韓國(guó)有人宣稱(chēng)孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。這兩件事雖都有些可笑，卻也促使我們反思自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。 傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華兒女h m相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。 可是，長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化確乎不怎么客氣。固然，傳統(tǒng)文化有不容回避的缺陷，有讓人詬病的糟粕，它的封建專(zhuān)制思想，綱常名教和等級(jí)尊卑觀念，它的保守拘泥，僵化固執(zhí)，不善開(kāi)拓，應(yīng)對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的落后承擔(dān)責(zé)任。但話說(shuō)回來(lái)，世界上有哪個(gè)民族的文化是完美無(wú)缺、無(wú)懈可擊的，又有哪個(gè)民族對(duì)自己的文化鞭撻、摧殘得如此絕情？相反，我們恰恰到處可見(jiàn)人家對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)惜與保護(hù)，包括一片街區(qū)、一棟樓宇、一所殿堂、一座故居，都盡可能保存其原有的風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶。 有缺點(diǎn)不是不可以批評(píng)，我們一貫的主張是取其精華，去其糟粕；傳統(tǒng)也不是不能變，我們一直強(qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候，應(yīng)該非常慎重，應(yīng)秉持一種莊嚴(yán)與神圣的感覺(jué)，致力于挖掘其永不磨滅的精神力量，弘揚(yáng)其高貴的精神品格，以此豐富我們的時(shí)代精神，突顯民族個(gè)性。開(kāi)頭所講的兩件事情從另一個(gè)側(cè)面表明那些打著“創(chuàng)意”、“文化”的旗號(hào)對(duì)古人的所謂“開(kāi)發(fā)”，除了急功近利的、赤裸裸的商業(yè)的利用之外，還能給人什么樣的啟示與教益呢？一個(gè)不尊古人和傳統(tǒng)的民族，不可能是健康的民族，也不可能贏得尊重。在全球化背景下，不著力愛(ài)護(hù)、保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，我們的傳統(tǒng)文化就有被他國(guó)“搶走”的可能。 實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)是不可能做到的事情。既然不能像包袱一樣一丟了之，就不如好好地對(duì)待它，改造它，變化它，更新它，注入新的精神血液，讓它煥發(fā)神采，激發(fā)它的活力，清理、挖掘、弘揚(yáng)其中有價(jià)值的因素為現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我希望我們可愛(ài)的青年，第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意。第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處?！?文化是燦爛的，也是脆弱的，它需要精心照料和培育。全球化時(shí)代，民族文化已經(jīng)和正在遭受挑戰(zhàn)，但致命的傷害