《馬克思主義基本原理》小論文 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系.doc

;.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了認(rèn)識(shí)論，并貫穿了唯物辯證法原則，創(chuàng)立了真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。主要表現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。毛澤東指出：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識(shí)路程。”沒(méi)有實(shí)踐，客觀事物同認(rèn)識(shí)主體就不能發(fā)生任何關(guān)系，因而也就不可能有對(duì)客觀事物的反映，即認(rèn)識(shí)。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。這就是說(shuō)，一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。我國(guó)東漢時(shí)期（公元25-120年）王充在論衡一書(shū)中對(duì)雷電現(xiàn)象做過(guò)解釋。他說(shuō)：“雷者，太陽(yáng)之激氣也?！?1752年7月，美國(guó)科學(xué)家富蘭克林，在一個(gè)雷雨交加的日子里，將一條金屬絲拴在風(fēng)箏上，并讓其與一根麻繩相連。麻繩被雨淋濕。當(dāng)他牽繩子的手靠近腰間的鑰匙時(shí)，鑰匙上突然射出一串電火花。這說(shuō)明雷電是大自然中放電現(xiàn)象。通過(guò)千百年來(lái)的探索和實(shí)踐，人類(lèi)才逐漸對(duì)雷電現(xiàn)象有了清晰的認(rèn)識(shí)。列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！币磺械恼J(rèn)識(shí)都是實(shí)踐的結(jié)果，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉直接相關(guān)。由于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，因而隨著實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)必然也要跟著發(fā)展。具體情形是這樣的：第一，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動(dòng)著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，人們?cè)诳偨Y(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了新理論，解決了新課題，認(rèn)識(shí)也就向前發(fā)展了。近幾十年，工業(yè)農(nóng)業(yè)和軍事發(fā)展的需要，產(chǎn)生并推動(dòng)了高能物理、控制論、信息論、系統(tǒng)論、遺傳工程學(xué)、現(xiàn)代材料學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。第二，實(shí)踐的發(fā)展，不斷提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。人們的感官是有一定局限性的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于認(rèn)識(shí)深化的需要，迫使人們創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具，突破了人的生理器官的局限，擴(kuò)大了人類(lèi)知識(shí)的視野，深化了認(rèn)識(shí)的層次，從而推動(dòng)了人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。認(rèn)識(shí)的發(fā)展還有賴(lài)于認(rèn)識(shí)能力的提高，而認(rèn)識(shí)能力，不管是觀察能力還是思維能力，卻是在實(shí)踐中得到提高的。一個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，實(shí)踐的水平越高，認(rèn)識(shí)的能力也就越高。自古猿人鉆木取火以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)歷了動(dòng)物油燈、植物油燈、煤油燈等。可是人類(lèi)并沒(méi)有滿(mǎn)足，在使用油燈照明的同時(shí)，仍然在尋找其他的照明方法。到了18世紀(jì)，出現(xiàn)了用石蠟制作的蠟燭 ，并且開(kāi)始用機(jī)器大量生產(chǎn)。 100多年前英國(guó)人發(fā)明了煤氣燈，使人類(lèi)的照明方法向前邁進(jìn)了一大步。最初，這種燈很不安全，在室內(nèi)用容易發(fā)生危險(xiǎn)，因此只當(dāng)做路燈用。后來(lái)經(jīng)過(guò)改進(jìn)，它才走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。19世紀(jì)末，愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，從此改寫(xiě)了人類(lèi)照明的歷史，使人類(lèi)走向了用電照明的時(shí)代。后來(lái)又出現(xiàn)蒸汽燈，再到即將普及的新型照明光源LED燈。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！彪S著人類(lèi)實(shí)踐水平不斷提高，同時(shí)也在不斷推動(dòng)人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)發(fā)展。實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！闭J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系也普遍存在于當(dāng)今社會(huì)和生活中的各個(gè)方面。但就我們的工作和學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們通過(guò)自身從社會(huì)中獲得的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)家庭教育以及學(xué)校的系統(tǒng)科學(xué)教育，上升為理性認(rèn)識(shí)。并由我們將其應(yīng)用到工作、生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的再次飛躍。認(rèn)識(shí)源自于實(shí)踐，我們對(duì)于一個(gè)客觀的事物的認(rèn)識(shí)和理解，是必須要通過(guò)直接或間接的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得。馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的觀點(diǎn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義和社會(huì)發(fā)展角度和個(gè)人發(fā)展角度的顯示意義和實(shí)踐意義，是科學(xué)的世界觀和方法論。總之，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克