試論墨子的兼愛思想(論文資料).doc

試論墨子的兼愛思想【摘要】百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占有很高的地位，但是兼愛思想?yún)s在今天是實(shí)現(xiàn)和諧社會的條件，對社會的發(fā)展具有重大的意義。本文從兼愛思想產(chǎn)生的背景，主要內(nèi)容，歷史地位及其對現(xiàn)代社會的影響來闡述墨子兼愛思想的重要性?！娟P(guān)鍵詞】兼愛、尚賢、非攻、和諧世界在中國2000多年的歷史中，孔子的儒家學(xué)說一直在中國占有主導(dǎo)地位，但是在先秦的時候曾經(jīng)有一個學(xué)派是可以和他相抗橫的，那就是墨子的墨家學(xué)說。墨子的思想有很多，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、軍事、教育等諸多方面，其是以“兼愛”思想為中心范疇，包含在非攻、尚賢等等之上。一、 兼愛思想的產(chǎn)生背景墨子生活在一個社會大變革的時代，正值中國由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變。這也是一個動亂的社會。更是一個思想百出的社會。這個時期被稱為中國的“思想黃金期”。這個時候的周王朝勢力衰微，以無力控制國家的大一統(tǒng)局面：社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋?jiān)斐缮鐣邮幉话玻傩彰癫涣纳?、生活痛苦。面對這樣的情況，各種的思想先后出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面。而墨子出生于工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的地位和社會的狀況使得墨子更加的身有體會。因此，他提出了兼愛的思想，反對貴統(tǒng)治、族諸侯爭霸、欺負(fù)弱小國家，渴望穩(wěn)定的社會生活，關(guān)心百姓的社會經(jīng)濟(jì)生活狀況，渴望提高自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制。二、 兼愛思想的內(nèi)容兼愛思想是墨子思想的核心內(nèi)容，其內(nèi)容主要分為以下幾個方面（一） 愛不分等差，利他思想兼愛，就是人與人之間要平等、寬容、互相理解，強(qiáng)大的不要欺負(fù)弱小的，聰明的不要欺負(fù)愚笨的，富裕的不要欺負(fù)貧窮的。在諸侯兼并、兵荒馬亂的年代，貧苦百姓流離失所、妻離子散，弱小的國家隨時都處在被強(qiáng)大的國家兼并的恐慌之中，每一天都過著朝不保夕的生活。墨子倡導(dǎo)“兼愛”的根本出發(fā)點(diǎn)，正是為了阻止“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤”（天志中）的暴虐行徑。墨子反對“別”，即是反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑，而這恰恰和儒家的把人劃為三六九等形成了矛盾。墨子認(rèn)為正是自己的自私和自利才造成了把人以等級來劃分而形成的各種矛盾和沖突，這是社會罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲郏幌嗬本褪且藗冏叱鰝€人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。并在使得他人的利益和社會的利益得到滿足的情況之下，自己的利益也能夠得到滿足，但是立足點(diǎn)放在了他人的利益和幸福之上?！凹妗?，實(shí)質(zhì)上就是利人，是在于調(diào)節(jié)社會和個人的關(guān)系。兼相愛在最后就是會形成“國不與國相攻，家不與家相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”【1】 墨子兼愛上篇。這是墨子對兼愛的期望，也是墨子提出兼愛思想的最初的想法。（二） 追求和平墨子的非攻思想和兼愛是可以合在一起的。正是由于兼相愛，國家之間的關(guān)系是平等的，就不會存在強(qiáng)國欺負(fù)弱國或者是把他給吞并了，這就不是達(dá)到了非攻的效果了。墨子主張非攻，但是他并不反對非戰(zhàn)。非攻是主動的去進(jìn)攻別人，相當(dāng)于是去侵略其他國家，這是墨子絕對不能忍受的。而非戰(zhàn)這是相對于非攻而言，有點(diǎn)帶有被動的性質(zhì)，就是在面對其他的國家來侵略你的時候，你也要會反擊，而不是白白等死。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張非攻的動機(jī)和理由。墨子主張用非攻的辦法來統(tǒng)一國家，表明了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族歷來愛好和平的歷史淵源。“若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”【2】 墨子非攻下篇，所以墨子反對頻繁的攻伐，認(rèn)為過度的攻伐會對國家有很大的損害，而最終因攻伐受害的還是平民百姓，因此墨子才會在兼愛的思想下堅(jiān)持非攻的思想，以此來實(shí)現(xiàn)他們墨家以救天下為志的追求。（三） 尚賢也是“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，認(rèn)為賢士是一個國家興旺發(fā)達(dá)的根本“夫尚賢者，政之本也”【3】 墨子尚賢上篇，并因此提出不論身份的高低貴賤，一概以賢否衡之而決其罷黜“得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢”【4】 同前注【3】。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。君主更應(yīng)該不拘一格的任用賢士，應(yīng)該以“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”【5】 墨子尚賢中篇 的標(biāo)準(zhǔn)來任用人才，就好像是上古的圣王一樣。君主任用賢士的標(biāo)準(zhǔn)也是表現(xiàn)了兼愛的意義，即是博愛。墨子認(rèn)為如果君主不能尚賢，那么國家將“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”【6】 同前注【3】，所以君主只有用好了賢士，并使之為國家效力，那么國家就不會變得弱小，而又以賢士的高尚品格，自然是不會欺負(fù)其他弱小的國家，自然國家之間就會友好相處，真正的實(shí)現(xiàn)兼愛的理想。 （四）兼愛要順應(yīng)天意 墨子主張要兼愛天下人，可是到底要怎么做呢？墨子說：“順天之意”【7】 墨子天志下篇。可是天意是什么？天意就是天志，他說“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰中者是也，不中者非也。”【8】 墨子天志上篇天志就是一表面上的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量天下人和事的一種“明法”，兼愛之所以能以此作為根據(jù)，這與有差別的愛且是發(fā)之于內(nèi)心的愛恰恰相反。“發(fā)之于內(nèi)在心性的愛是具體的愛，根于天志的愛是抽象的，是形式主義的愛?！薄?】 韋政通中國思想史上冊，上海書店出版社1979年版，第79頁。三、 兼愛思想與儒家“仁”的比較墨家的兼愛即是兼愛天下人，與人交往要平等、寬容等等，而儒家的“仁”則是針對國君而言的，要求的是國君對人民實(shí)行仁政。儒、墨兩家都尚賢，但是儒家所尚的賢只是單純的關(guān)于人格品德的意義，而墨家的尚賢則包括各行各業(yè)的百工，賢看重的更是“能”。但是或許也正是由于墨家的兼愛天下人才會導(dǎo)致墨家學(xué)說自漢以后被儒家給打敗下去了。如今，墨學(xué)之衰仍然是一個無法充分解釋的謎。但是，我認(rèn)為，就是墨子的兼愛天下人的觀點(diǎn)不符合當(dāng)時的封建社會的皇帝的專制主義了，而剛剛好的是，儒家的“仁”的思想恰好符合了帝王專制的特點(diǎn)，所以，對于儒家的“死敵”墨家來說，他面對的不再僅僅是一個儒家了，還有那個時代最大的掌權(quán)者皇帝，于是，墨家，不得不從歷史中逐漸消失了。這個，肯定在墨家消失的原因中占有地位。四、 兼愛思想的歷史地位兼愛思想是墨子的中心思想，“墨家唯一之主義曰兼愛。孟子曰：墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。此語最能道出墨家的全部精神。”【10】 梁啟超先秦政治思想史，天津古籍出版社2004年版，第139頁墨子出身于平民之家，他對平民的生活的了解讓他更能夠?yàn)槠矫裾境鰜碚f話，墨子代表的就是小生產(chǎn)者及其平民的利益。兼愛所表達(dá)的含義也正是最能代表平民的心聲，也就是他們也想得到公正的對待，想提高自己的社會地位。尚賢也正是平民們所渴求的，因?yàn)槠矫裰胁环δ懿胖浚硬痪褪瞧渲械淖詈么韱?！在兼愛思想的領(lǐng)導(dǎo)下，尚賢、非攻，都是非常的有力量的思想。而兼愛非攻則更是不能分離“國家勿奪浸凌，則語之曰兼愛非攻”【11】 墨子魯問篇。墨家思想自漢以后衰微，一直到了明清以后才又開始有人重新來了解它。盡管墨家思想衰微，可是兼愛的思想?yún)s存在了下來，盡管并不是以墨家學(xué)說的身份傳下來。它的愛天下人的思想，各種身份的人擁有的平等的機(jī)會，使得各朝各代的平民有了進(jìn)入朝廷的機(jī)會。盡管結(jié)果還是身份地位的不平等，但是在這個過程中他們的機(jī)會是平等的。五、 兼愛思想對現(xiàn)代社會的意義兼愛思想歲現(xiàn)代社會的意義主要體現(xiàn)在社會和諧的方面上（一）從微觀的角度來分析 首先兼愛思想的利他思想的提出，提倡人們在追求自己的合法合理的利益時也考慮到他人和社會的利益，這在一定程度上緩解了個人與個人之間，個人與社會之間的矛盾沖突，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，更加有利于社會的和諧發(fā)展。其次，尚賢的提出，有利于任用賢能，更好的為有才能的人提供發(fā)展的平臺，從總體上提高社會的文化素質(zhì)水平。這樣的一個體制有利于激發(fā)人們不斷的改革創(chuàng)新，提高自己的文化素質(zhì)水平。但是，我們需要值得注意的是，墨子所遵崇的尚賢并不僅僅是指有才能的人，除了才能以外還需要注重自身的個人修養(yǎng)及其發(fā)展。墨子也是以品行為重“君子察遐邇而邇修者也；見不修行見毀，而反之身者也”【12】 墨子修身篇也即是說君子要以身邊人的行為作為借鑒，并以此來改掉自己的一些壞毛病。除此之外，君子還要做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”【13】 同前注【12】。墨子主張“視人之國若視其國；視人之家若視其家；視人之身若視其身”【14】 同前注【1】多從對方的角度去考慮問題，這樣會比較能夠有效避免發(fā)生誤會和沖突。墨子還提出君子還應(yīng)該要具備有社會責(zé)任感“仁人之所以為事者也，必興天下之利，除（去）天下之害，以此為事者也”這也是君子為人的根本所在。這說明了墨子注重人的主體價值，認(rèn)為人應(yīng)該從多方面來不斷進(jìn)行修身養(yǎng)性，不斷的完善自我，提高自我。從此點(diǎn)看來，尚賢為社會的和諧建設(shè)提供了一批有才能又有自身修養(yǎng)的主體。（二）從宏觀的角度來分析 首先，從非攻的思想來看，當(dāng)今世界仍然是不穩(wěn)定的，充滿了動蕩不安的因素，隨時都面臨著戰(zhàn)爭的威脅。從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗和朝鮮的核武器威脅，還有利比亞的內(nèi)亂，無一不在述說著當(dāng)今世界的不穩(wěn)定因素。墨子的非攻是反對不正義的戰(zhàn)爭，追求和平的發(fā)展。運(yùn)用非攻的思想，各國之間采取對話等和平的方式手段來解決糾紛，而不是訴諸武力來解決。到頭來，訴諸武力的結(jié)果還是普通的百姓受苦。非攻思想一方面可以維護(hù)世界的和平，另一方面還可以促進(jìn)國家之間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展并為此為人們的生活提供和諧的社會環(huán)境。 其次，兼愛思想的利他思想也可以用來促成國家之間的合作。兼愛與交相利是有著交集的。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷的發(fā)展，國家與國家之間的合作也不斷的加深，國家之間的聯(lián)也是越來越來越緊密，因此如何加強(qiáng)國家之間的合作成為了重要的主題。在合作中，可以充分利用兼愛思想，在自己國家的利益得到保證時