《君主論》讀書筆記

君主論的主要思想內(nèi)容一、寫作目的n “凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”。 尼科洛馬基雅維利上洛倫佐美第奇殿下書2、 人性本惡n 雖然人性中有善良的一面，但總體上，人性是惡的。 馬基雅維利并不是第一個提出性惡論的人，但他卻是將性惡論引入近代政治原則的第一人，他的“性惡論”是各種政治理論的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬基雅維利將政治的概念嚴(yán)格限定在人類的世俗生活之中，使其成為與道德毫不相關(guān)的獨(dú)立社會活動和研究對象。 所有立法者都必須假定人性中惡的一面，立法就是為了最大限度地防止壞事的發(fā)生。而社會文明的實質(zhì)，就是設(shè)計科學(xué)有效的制度，允許合理的沖動和欲望的實現(xiàn)，而遏制有害于他人的沖動和欲望。 趨善也好，趨惡也好，真的要辨別人性不是一件容易的事情。人們看到的人性總是表露在外的部分因素，而不是全部。在一般情況下，人們總是看到人性中為了自己的利益而爭權(quán)奪勢的情況，而那些優(yōu)秀的、善良的因素通常會被遺忘。3、 政治無道德n 一個君主，尤其是一個權(quán)力尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。他必須是一只狐貍以便識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。n 目的總是證明手段是正確的。一位君主為了到達(dá)政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下。4、 政治的目的就是權(quán)力n 馬基雅維利把政治和軍事的手段同宗教、道德和社會考慮完全分隔開來，除非宗教和道德直接影響到政治決策。政治活動的目的是為了保存和擴(kuò)大政治權(quán)力本身，而他衡量政治的標(biāo)準(zhǔn)則是在這方面獲得成功。 他把政治從其他許多方面的考慮中孤立地抽取出來，從而使政治本身成為目的。 他研究的是現(xiàn)實的政治生活，而不是理想的政治生活 他對國家政治生活本質(zhì)的赤裸裸揭露，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時人們對傳統(tǒng)政治本質(zhì)的虛假認(rèn)識，把傳統(tǒng)政治從倫理道德的陰影下成功地引導(dǎo)到權(quán)力上來，對于人們客觀正確地認(rèn)識當(dāng)時的政治現(xiàn)象具有重要的意義。5、 君主要重視權(quán)術(shù)n 君主論主要論為君之道，即君主應(yīng)該具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。n 馬基雅維利從歷史的經(jīng)驗和意大利的現(xiàn)實出發(fā)，論證了政治的目的就是統(tǒng)治。其政治思想的主題就是研究“國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段”。 從馬基雅維利所處的特定的歷史時代去觀察和分析，他的權(quán)術(shù)思想具有很大的合理性。 他提出的這套統(tǒng)治權(quán)術(shù)是為了國家的統(tǒng)一和資本主義的發(fā)展，而非僅僅為了玩弄權(quán)術(shù)。（當(dāng)時意大利那種非道德的實際使他看到統(tǒng)治者只有采取非道德的政治手段才有可能獲得成功，才有可能實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。）6、 現(xiàn)實的國家：專制君主國n 馬基雅維利介紹君主國的種類、獲得及維持的各種方式，最終目的是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的良藥妙方就是君主專制。 論李維前十書中，馬基雅維利更加全面地展示了自己的政治主張贊賞共和制，他是一個共和主義者。然而他對共和制的推崇，并沒有影響到他對現(xiàn)實的判斷?；诂F(xiàn)實和經(jīng)驗，他認(rèn)為一個國家究竟是什么政治形式，要從這個國家實際出發(fā)。 實行君主專制是他作為一個現(xiàn)實主義政治家思考的結(jié)果，而非他心目中理想的資本主義國家的政體，他只是想暫時借助君主專制統(tǒng)治，以實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這不僅符合意大利當(dāng)時的國情，也順應(yīng)了當(dāng)時歐洲的時代潮流，而且符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。7、 理想的國家：民主共和國 馬基雅維利戴了一個凱撒主義的面具，本質(zhì)上卻是一個堅定、務(wù)實、深刻的共和主義者。n 馬基雅維利指出了共和主義的兩條原則，一是權(quán)力是民眾生活的產(chǎn)物，本質(zhì)上即是共和性質(zhì)的；二是這種權(quán)力的社會基礎(chǔ)總是存在著沖突性，因此需要有制約權(quán)力之權(quán)力的出現(xiàn)，使權(quán)力之間發(fā)生交互作用，使權(quán)力被組織和約束起來。 馬基雅維利的古典共和國理念不包含任何民粹主義成分。他既不吧信任交給不受限制的君主，也不把希望交給不受約束的“人民”。他的遠(yuǎn)見卓識可以總結(jié)為：任何長治久安的政體，必須在君主、貴族、人民三種要素之間維持平衡。 馬基雅維利的“共和”主義與“民主”概念的最大區(qū)別在于，共和主義強(qiáng)調(diào)能夠整合各種不同社會群體偏好（少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人是暴政，而大多數(shù)人對最少的少數(shù)派同樣可以形成暴政）的混合政府之重要性，而“民主”更多關(guān)注群眾（“多數(shù)人”）的利益偏好。后一種偏好，乍看上去蠻不錯，然而推論到極致，幾乎肯定會有多數(shù)人統(tǒng)治之下“少數(shù)人不是人”的政治結(jié)論。 他的古典共和主義的核心是在一個廣泛的社會基礎(chǔ)上，即多數(shù)人、一個人與少數(shù)人的分權(quán)。由任何一個社會組成部分壟斷的政府，不僅是非法的，而且也是不穩(wěn)定的，對任何人、任何集團(tuán)、任何階級都具有潛在的災(zāi)難性。 美國國父之一的漢密爾頓斷言，哪怕是每一個公民都具有蘇格拉底般的智慧，他們直接組成全體公民大會行使權(quán)力時“仍將是一群暴民”。 美利堅合眾國憲法，本質(zhì)上是一個共和而非民主的憲法。著名聯(lián)邦黨人麥迪遜堅持使用“間接的代議制共和國”，而從來不說“直接的民主政體”。他認(rèn)為，直接民主，本質(zhì)上是多數(shù)人的私權(quán)，可能導(dǎo)致對少數(shù)人的暴政。代議制民主即間接民主，能夠避免掌握絕對權(quán)力的多數(shù)人對少數(shù)人的壓迫。8、 權(quán)力制衡思想 在馬基雅維利的政治考慮中，權(quán)力制衡與利益兼顧是互為表里的兩個因素。從形式上來說，權(quán)力的制衡是保證國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)；從內(nèi)容上看，權(quán)力分配得當(dāng)與否具有更直接的意義。馬基雅維利在研究政治制度時始終注意利益和權(quán)力的兼顧問題。這是馬基雅維利在論及權(quán)力制衡問題時的一個特色，國家權(quán)力的運(yùn)作在很大程度上是對利益集團(tuán)的權(quán)益保障和分配。9、 軍隊是國家的基石n 馬基雅維利堅信，軍隊是國家的堅固基石，并肯定了強(qiáng)大的軍事力量是國家統(tǒng)一和興盛的前提條件。“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”。所以，他認(rèn)為暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。n 在馬基雅維利的思想中，特別強(qiáng)調(diào)君主要有實力，而君主要加強(qiáng)自己的權(quán)勢，就必須依靠軍事力量，依靠由自己的公民組成的軍隊。n 任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它就不會穩(wěn)固，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力和聲譽(yù)了”。所謂自己的軍隊就是國民常備軍。這種軍隊不能由貴族和騎士組成，而只能由自己的公民組成。10、 高度重視軍隊素質(zhì) 馬基雅維利是立足共和國的政治體制考慮軍隊的組織形式以及軍隊素質(zhì)問題。用意不外乎兩點(diǎn)：其一，防