生態(tài)體驗(yàn)：臻于美善境界及道德教育模式.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除生態(tài)體驗(yàn)：臻于美善境界的道德教育模式lantianyuan 發(fā)表于 2006-8-22 10:33:00 摘要：生態(tài)體驗(yàn)論促成道德教育從知性論到體驗(yàn)論的轉(zhuǎn)向。生態(tài)體驗(yàn)是把外求與內(nèi)求有機(jī)耦合的內(nèi)外交融的道德教育形態(tài)，它在保留生態(tài)德育和環(huán)境教育之內(nèi)核的基礎(chǔ)上，在內(nèi)外交融的形態(tài)下由體驗(yàn)者進(jìn)行內(nèi)外全息感悟，恢復(fù)了道德的自覺(jué)性和共生性。生態(tài)體驗(yàn)的目標(biāo)是形成生態(tài)德性和健康人格，防止和克服道德有限。生態(tài)體驗(yàn)是一種臻于美善境界的道德教育。本文對(duì)生態(tài)體驗(yàn)的概念、過(guò)程、層級(jí)、特點(diǎn)、功能和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，進(jìn)行了系統(tǒng)的理論探索。關(guān)鍵詞：生態(tài)體驗(yàn) 道德教育 環(huán)境教育 導(dǎo)引者 體驗(yàn)者 模式生態(tài)體驗(yàn)：對(duì)生態(tài)德育和環(huán)境教育的反思與超越現(xiàn)代化的負(fù)面影響引發(fā)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，但其早期的關(guān)注點(diǎn)更多集中在那些直接的、與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)的領(lǐng)域。一些事關(guān)根本的領(lǐng)域如人的生態(tài)德性、健康人格的陶養(yǎng)等，則因沒(méi)有明顯的直接經(jīng)濟(jì)效用而被延擱。但多種證據(jù)顯示，經(jīng)濟(jì)（生態(tài)）倫理、環(huán)境道德和綠色文明等，已日益成為西方國(guó)家研究和探索的新生長(zhǎng)點(diǎn)，而且國(guó)內(nèi)外也有不少人已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的時(shí)代主題和文化潮流。 自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，我們這個(gè)學(xué)術(shù)群體圍繞生態(tài)德育和環(huán)境教育問(wèn)題，展開(kāi)了一系列探索性的研究。前期的研究經(jīng)歷了問(wèn)題的提出、理論范疇的確立、對(duì)理論依據(jù)的系統(tǒng)闡釋與理論深化和實(shí)證探索四大階段。先后設(shè)計(jì)了“生態(tài)道德調(diào)查問(wèn)卷”、“生態(tài)道德故事”和“生態(tài)體驗(yàn)調(diào)查問(wèn)卷”，在國(guó)內(nèi)外的多種行業(yè)取樣發(fā)放并進(jìn)行訪談，出版了道德體驗(yàn)論、環(huán)境教育教程等多部著作，發(fā)表了數(shù)十篇系列論文和研究報(bào)告，逐步形成了一定的理論主張。近年來(lái)，傳統(tǒng)德育和環(huán)境教育也開(kāi)始從固定的教室里、單向傳輸有限文本信息的單一模式里掙脫出來(lái)，嘗試擴(kuò)展其教育的場(chǎng)域，但仍囿于“人類中心主義”的哲學(xué)范式去調(diào)整人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為。這其實(shí)是一種有限的道德。道德教育哲學(xué)揭示，有限的道德從某種意義上說(shuō)是一種不道德或道德有限。它雖然給某些人帶來(lái)一時(shí)的利益，但卻損害整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，違反可持續(xù)發(fā)展的精神，必須對(duì)其價(jià)值取向進(jìn)行澄清和改造。 生態(tài)德育和新環(huán)境教育范疇的提出，自覺(jué)反思傳統(tǒng)德育并從時(shí)空上提升其開(kāi)放性、可持續(xù)性，突破人際德育的狹隘視界。它強(qiáng)調(diào)用一種更加高遠(yuǎn)、互惠共生及生態(tài)和諧的觀點(diǎn)來(lái)教育引導(dǎo)受教育者生成生態(tài)智慧。這在目標(biāo)上具有超越性，但在過(guò)程上仍不能改變教育模式，實(shí)踐過(guò)程的展開(kāi)仍然存在淹沒(méi)受教育者自主性和主體性的弊端，而無(wú)法從根本上恢復(fù)道德教育的魅力。因此，生態(tài)德育和新環(huán)境教育在超越和涵蓋了人際德育之后，它自身還有必要來(lái)一次自覺(jué)的否定之否定，進(jìn)行教育理念和模式的深層變革。于是，我們的研究進(jìn)入第五個(gè)階段：“理念和模式創(chuàng)新時(shí)期”，這就是“生態(tài)體驗(yàn)論”的理論建構(gòu)和實(shí)驗(yàn)探索。我們的理論假設(shè)是：“生態(tài)體驗(yàn)即道德教育，而且是一種有效的、臻于美善的道德教育”，并已經(jīng)在較為廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域展開(kāi)深入細(xì)致的探索了。生態(tài)體驗(yàn)：道德教育價(jià)值觀的躍遷 比較地講，知性論道德教育，其哲學(xué)思維是把受教育者和教育者對(duì)立起來(lái)，采取一種知識(shí)傳輸模式。生態(tài)體驗(yàn)則是把導(dǎo)引者和體驗(yàn)者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把外施與內(nèi)求有機(jī)結(jié)合的內(nèi)外交融的道德教育和環(huán)境教育形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)也重視外部自然界和人際（類）間道德信息的獲得，但卻是在內(nèi)外交融的形態(tài)下由體驗(yàn)者進(jìn)行內(nèi)外全息感悟，給了道德的自覺(jué)性和內(nèi)生性以應(yīng)有的地位。在古今東西綜合創(chuàng)生的多維視野下透視，當(dāng)代世界道德教育和環(huán)境教育改革與發(fā)展的基本趨勢(shì)是：從曾經(jīng)一度被科學(xué)主義、主知主義思潮主宰的分割性教育模式中走出來(lái)，尋求新的突破與創(chuàng)新。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，雖然各國(guó)道德教育實(shí)踐的具體側(cè)重點(diǎn)略有不同，但都呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì)：一是強(qiáng)調(diào)向完整品格教育和健康人格的養(yǎng)成回歸，把人看成完整的、活生生的生命存在，體驗(yàn)基礎(chǔ)道德，開(kāi)啟道德智慧，學(xué)會(huì)獨(dú)立判斷和自主選擇。二是超越認(rèn)知主義，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)，促成外鑠因子與內(nèi)生因子的整合，凸顯道德教育和環(huán)境教育的統(tǒng)攝性、全時(shí)空性、滲透性和內(nèi)在性，促進(jìn)教育實(shí)踐的返魅。知性論道德教育理論認(rèn)定道德是可教授的，把實(shí)施道德教育的人叫做“教育者”，帶有“我比你高尚，我比你強(qiáng)”的道德隱喻，這違反道德和道德教育的根本精神。亞里士多德曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“道德可教嗎？”杜威深刻領(lǐng)悟到，在道德教育領(lǐng)域，關(guān)于道德的知識(shí)是可教的，道德的知識(shí)是不可教的。黃向陽(yáng)博士在道德可教嗎？一文中寫道：“盡管現(xiàn)代德育發(fā)展正在證明直接的道德教學(xué)不是不可能，但是道德難以直接地教依然是一個(gè)普遍的事實(shí)。” 杜時(shí)忠博士在學(xué)校德育何以可能？一文中指出：遠(yuǎn)離學(xué)生生活的教授性的“學(xué)校德育越有效，學(xué)生的生活就會(huì)被破壞得越厲害，學(xué)生的生命就被浪費(fèi)得越嚴(yán)重。這樣的學(xué)校德育不應(yīng)該被加強(qiáng)，而應(yīng)該被淡化。”近年來(lái)日益眾多的人意識(shí)到：違背學(xué)生自由意志的學(xué)校德育和教育者本身，存在著一個(gè)“德育的前提性承諾”悖論。生態(tài)體驗(yàn)論主張，從三重生態(tài)的視界重新理解和厘定道德教育，把“教育者”改稱為“導(dǎo)引者”，把“受教育者”改稱為“體驗(yàn)者”，導(dǎo)引者本人亦是體驗(yàn)者。這有助于從哲學(xué)上打破“人類中心主義”，從實(shí)踐上打破主客二分的道德教育哲學(xué)思維范式，創(chuàng)生具有共生特征的道德教育模式。生態(tài)體驗(yàn)在道德教育理念和模式創(chuàng)新方面，展示出前景廣闊的研究和應(yīng)用空間。 生態(tài)體驗(yàn)是一種有價(jià)值的道德教育 知性論道德教育以道德知識(shí)的傳授和道德觀念的培養(yǎng)為其目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗(yàn)論道德教育則是以培養(yǎng)生態(tài)德性和健康人格為其目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)德性生成主體的“體驗(yàn)者”做了什么，其“德性生成”的狀況如何。生態(tài)德性不是由教育者強(qiáng)加給受教育者的，而應(yīng)是由體驗(yàn)者自己在三重生態(tài)關(guān)系中養(yǎng)成的。古今中外的道德教育實(shí)踐反復(fù)證明，生態(tài)德性和健康人格的生成，必須通過(guò)三重生態(tài)體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。三重生態(tài)的和諧存在對(duì)健康生命樣態(tài)的養(yǎng)成具有基礎(chǔ)性的意義。海德格爾把個(gè)體比作一個(gè)窗戶，人們必須透過(guò)它才能看到其他一切存在。海氏在其巨著存在與時(shí)間里深刻指出：“凡是以沒(méi)有親在的在的性質(zhì)的在者為課題的各種本體論都是賴親在本身的在者狀態(tài)的結(jié)構(gòu)作根基并作說(shuō)明”。生態(tài)體驗(yàn)是從對(duì)生態(tài)關(guān)系的體驗(yàn)切入的道德教育，它是對(duì)以往人類道德教育形態(tài)的一種涵蓋，也是一種超越。這種活生生的經(jīng)歷不僅使他可以產(chǎn)生一定的生態(tài)德性體驗(yàn)，還可以使導(dǎo)引者所講述的抽象而顯得空洞的道德規(guī)范變得形象生動(dòng)起來(lái)，賦予飽滿的真實(shí)生活內(nèi)容。生態(tài)體驗(yàn)是有效的道德教育 現(xiàn)行學(xué)校德育每天確實(shí)花費(fèi)了大量的物力、財(cái)力和生命投入，真可謂苦口婆心卻無(wú)法深入未成年人的心靈世界，其實(shí)效性一直是困擾教育者的關(guān)隘。歸因分析發(fā)現(xiàn)，淺層原因是德育定位偏移，脫離了生活整體、完整教育和完整的心靈；德育價(jià)值取向偏斜，忽視了基礎(chǔ)品格和道德智慧；實(shí)踐操作過(guò)程存在脫軌、脫靶和空焊現(xiàn)象。深層原因是哲學(xué)觀和方法論存在著形而上學(xué)和割裂化的傾向；疏于養(yǎng)成實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)；習(xí)慣于簡(jiǎn)單模仿和運(yùn)動(dòng)式的做法。道德教育發(fā)展史告訴我們，知性論道德教育只能保證做了多少道德教育工作，使人獲得了多少有關(guān)道德的知識(shí)，但并不能保證人的德性的養(yǎng)成。劉驚鐸在其博士論文道德體驗(yàn)論中揭示：一切道德教育只有以體驗(yàn)為基礎(chǔ)時(shí)才是有意義的，提出了“體驗(yàn)是道德教育本體”的命題。亞里士多德領(lǐng)悟到：青年人學(xué)習(xí)道德和善的課程之所以效果不佳，是由于“他們對(duì)生活尚無(wú)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而道理卻是來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)并說(shuō)明生活經(jīng)驗(yàn)”。所有的宗教模式，特別是禪宗，當(dāng)頭棒呵，都是促使修行者進(jìn)入一種體驗(yàn)狀態(tài)，自己覺(jué)悟，逐步達(dá)到“水窮云起”、“石火電光”的不同生命境界。生態(tài)體驗(yàn)論重新定位道德教育的功能 在生態(tài)體驗(yàn)論視界下，道德教育及其課程的功能就是：在體驗(yàn)中澄明生活。而體驗(yàn)者在其對(duì)生活的不斷澄明中養(yǎng)成其感性生命個(gè)體的健康人格。如此，生態(tài)體驗(yàn)就是在人與外部世界之打破、創(chuàng)造與尋求新的生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，去發(fā)展人的潛能，并使人真正成為自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性、個(gè)性與協(xié)調(diào)發(fā)展的重要的生態(tài)因子。面對(duì)世界各國(guó)的道德教育事實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，道德教育理念和模式大致循著由自然論到知性論，再到體驗(yàn)論、生態(tài)體驗(yàn)論的理路向前發(fā)展著。如果嘗試用一種領(lǐng)悟性的開(kāi)放性發(fā)展歷程示意圖勾勒這一發(fā)展線索的話，可以這樣描述：道德教育補(bǔ)償人（原始）道德教育教人順應(yīng)自然（老子、莊子：道法自然）道德教育關(guān)注人（孔子、亞里士多德、孟子：仁愛(ài)論、幸福論）道德教育順應(yīng)人（夸美紐斯、盧梭：自然教育論）道德教育控制人（赫爾巴特，凱洛夫）道德教育教人征服世界（笛卡兒，牛頓，培根：知識(shí)論，機(jī)械論）道德教育服務(wù)人（杜威，陶行知：生活教育論）道德教育教人認(rèn)識(shí)自己（蘇格拉底、康德、海德格爾、麥金太爾）道德教育教人認(rèn)識(shí)主體間性（胡塞爾、哈貝馬斯、高清海）道德教育教人去為了人類而保護(hù)環(huán)境和資源（卡遜、羅爾斯頓：生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育）道德教育引導(dǎo)人去理解認(rèn)、在關(guān)系中生存和發(fā)展（魯潔：生活德育論、人對(duì)人的理解、關(guān)系中的人）道德教育引導(dǎo)人把情感與認(rèn)知結(jié)合，培育大腦，全面發(fā)展其德性（朱小蔓：情感教育論、腦培育論）道德教育導(dǎo)引人去體驗(yàn)三重生態(tài)關(guān)系，成為和諧世界生態(tài)關(guān)系的一個(gè)生態(tài)因子（生態(tài)體驗(yàn)論）生態(tài)體驗(yàn)的理論界說(shuō) 我們把生態(tài)體驗(yàn)描繪為：體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情境之中，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)之運(yùn)行規(guī)律，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)的過(guò)程與狀態(tài)，即生態(tài)體驗(yàn)作為一種完整的道德教育過(guò)程，必須從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)三個(gè)向度，去導(dǎo)引體驗(yàn)者認(rèn)知和體悟生態(tài)關(guān)系的全部?jī)?nèi)涵和真蒂，觸發(fā)和生成體驗(yàn)者的生態(tài)智慧、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)能力。生態(tài)體驗(yàn)按其存在狀態(tài)可分為“親驗(yàn)”和“想驗(yàn)”。生態(tài)體驗(yàn)過(guò)程中體驗(yàn)者的身心狀態(tài)發(fā)生著一系列變化，體驗(yàn)者的生態(tài)德性境界逐漸得到提升：在非生態(tài)體驗(yàn)狀態(tài)下，體驗(yàn)者與其他生態(tài)因子之間處于一種對(duì)立、挑剔的身心狀態(tài)，在與自己異樣的生命體或環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)，感受到的是陌生感、疏離感、丑感、惡感、厭惡感。當(dāng)體驗(yàn)者進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)狀態(tài)時(shí)，便逐漸呈現(xiàn)為一種融入的身心狀態(tài)，生成一種欣賞的心情，產(chǎn)生親近感、善意感、美感、可愛(ài)感、贊嘆感。這時(shí)體驗(yàn)到的是生命的多樣性，每一個(gè)生命體都與體驗(yàn)者自身一樣以它自己獨(dú)特的方式存在著，并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值。生態(tài)體驗(yàn)中體驗(yàn)者可呈開(kāi)放的身心狀態(tài)是：心靈無(wú)所執(zhí)著，不執(zhí)著于心靈中過(guò)去已有的某種東西如知識(shí)、思想、觀念、善惡標(biāo)準(zhǔn)等，而以承認(rèn)并感受生物無(wú)限多樣性的心態(tài)，向自然，向他人，向一切原來(lái)外在于自己的生命體開(kāi)放，心性寧?kù)o，觀聽(tīng)自在，美感云涌。 生態(tài)體驗(yàn)的層級(jí)：大致循著類生態(tài)-自然生態(tài)-內(nèi)生態(tài)的層級(jí)螺旋上升。最終生態(tài)德性的生成和提升，關(guān)鍵取決于內(nèi)生態(tài)的狀態(tài)。體驗(yàn)者的內(nèi)生態(tài)在下面的狀態(tài)下達(dá)到和諧：看破放下，懂得放棄。悟出把自己從地球上拿掉，世界照樣在運(yùn)行，自己置身于某一個(gè)地方或人群中，不能破壞該處或該范圍既定的運(yùn)行規(guī)則；要承認(rèn)其他一切生命的存在與差異，與其他一切人，一切生命，和睦相處，互惠共生。懂得放棄，自己才沒(méi)有負(fù)擔(dān)，實(shí)際上是沒(méi)有我，臻于無(wú)我境界。例如你到了一個(gè)新的地方、新的人群中，很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳汉铜h(huán)境，以新的方式開(kāi)始新的工作、學(xué)習(xí)和生活。這時(shí)，你的心里忽然覺(jué)得很敞亮，很輕松，沒(méi)有了什么掛礙。這時(shí)你就進(jìn)入了內(nèi)心自由的境界，道德與你合一，恍然出現(xiàn)“惟吾上者燦燦星空，道德律令在我心中”的狀態(tài)。這里存在著一個(gè)體驗(yàn)策略的問(wèn)題。智慧性策略是小自己大別人。生態(tài)體驗(yàn)的序列是由近及遠(yuǎn)，由小到大，由具體到抽象，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由淺表到深層。 體驗(yàn)者對(duì)外部世界和他者的開(kāi)放性，是促發(fā)生態(tài)體驗(yàn)的重要條件之一。當(dāng)人置身于特定生態(tài)環(huán)境下，對(duì)外部世界保持開(kāi)放狀態(tài)的時(shí)候，才會(huì)在自愿的狀態(tài)下去感受、選擇和攝取外部信息，讓萬(wàn)事萬(wàn)物涌入自己的心靈世界，將自己內(nèi)部的某些能量排出于外，形成內(nèi)外部世界的生態(tài)融通交流之勢(shì)。在此過(guò)程中，體驗(yàn)者的生態(tài)德性逐漸得到生成和提升。例如，當(dāng)人感受到大自然的美時(shí)，會(huì)體驗(yàn)到一種純潔的感覺(jué)，并將體內(nèi)丑惡的東西排出。當(dāng)人看到蔥翠樹木的勃勃生機(jī)時(shí)，會(huì)排出體內(nèi)的萎靡不振；當(dāng)人看到長(zhǎng)江大海的波瀾壯闊，會(huì)排出自己體內(nèi)的狹隘和缺乏生機(jī)；當(dāng)人吸進(jìn)潔凈的空氣時(shí)，會(huì)排出體內(nèi)的污濁沉淀；當(dāng)人感受到人際關(guān)系的和諧時(shí)，會(huì)反思和放棄內(nèi)心的沖突和爭(zhēng)斗念頭；到過(guò)西藏，感受過(guò)藏傳佛教徒們的虔誠(chéng)時(shí)，你會(huì)反思和放棄自己原來(lái)的狂妄自大和浮躁；當(dāng)人看到大山的巍峨莊嚴(yán)時(shí)，就會(huì)感悟到自己的渺??；當(dāng)人看到兒童的純潔和單純時(shí)，就會(huì)反思和放棄自己的庸俗和市儈；當(dāng)人看到愛(ài)之理解時(shí)，就會(huì)體會(huì)到自己的乏愛(ài)，甚至流下熱淚。 從道德教育效果的角度看，實(shí)施生態(tài)體驗(yàn)的時(shí)候，導(dǎo)引者帶領(lǐng)、引導(dǎo)和逼使體驗(yàn)者與他進(jìn)入到同一情境和氛圍之中，同時(shí)體驗(yàn)同一的生態(tài)情境，展開(kāi)生態(tài)體驗(yàn)交流，共同提升其德性境界。佛教講參禪、修煉，經(jīng)過(guò)一番身體力行的磨練工夫，實(shí)際上就是促使你去親身沉浸在體驗(yàn)的過(guò)程之中。佛教的修行方式與它成佛境界的理念是相匹配的，具有內(nèi)在一致性。生態(tài)體驗(yàn)論的道德教育追求把道德教育的享用價(jià)值真正體現(xiàn)出來(lái)，讓體驗(yàn)者在道德教育過(guò)程中得到一種快感、快樂(lè)，把德性提升作為一種享受，體驗(yàn)者德性境界的提升與其享用價(jià)值同比增長(zhǎng)。從這種意義上講，生態(tài)體驗(yàn)是一種具有審美享用價(jià)值的道德教育。在實(shí)施生態(tài)體驗(yàn)的過(guò)程中，有時(shí)候也會(huì)體驗(yàn)到痛苦，但即使是體驗(yàn)痛苦，對(duì)體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)則仍然是一種快樂(lè)：過(guò)程也許對(duì)肉體有撞擊感、擠壓感、刺痛感，是一種痛苦，但是體驗(yàn)者的精神、情