2012高考名師預(yù)測語文試題知識(shí)點(diǎn)11 論述類文本.doc

1 2012 年高考猜題年高考猜題 論述類文本論述類文本 第第 1 套套 漢魏六朝的家教特點(diǎn) 自秦始皇統(tǒng)一中國后 中國古代社會(huì)就開始它漫長的封建社會(huì)發(fā)展史 秦王 朝的國運(yùn)不長 而且秦王朝推行 以法為教 以吏為師 的文教政策 所以在 家庭教育方面沒有什么建樹 但是 隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定 加上長期推行 獨(dú)尊儒術(shù) 的文教政策 采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士 注重以三 綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系 所以家 庭教育得到迅速發(fā)展 并且日漸形成了它的特色 魏晉南北朝時(shí)期 除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外 由于統(tǒng)治階級和一些知識(shí)分子的提倡 玄學(xué) 佛學(xué) 史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝 及生產(chǎn)技藝等 也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍 總體說來 魏晉南北朝時(shí)期 由于戰(zhàn)亂頻仍 社會(huì)動(dòng)蕩不安 家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性 所以這一時(shí)期 的家庭教育與漢代相比 相差甚遠(yuǎn) 尤其是統(tǒng)治階層受 九品中正 制取士制度 的影響 豪門士族的子孫天生就是 上三品 的高官世襲者 而寒門士族的子孫 即使學(xué)富五車也難以入上品 至于平民百姓的子孫就更不在話下 由此所造成的 讀書無用 的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育實(shí)踐中 造成詩書教育 日漸衰落的局面 漢魏六朝的家庭教育 盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向 但是由于封建社會(huì)制度和家 庭制度不斷發(fā)展和完善 所以家庭教育的階級性和等級性也日益明顯起來 形成 了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育 以及在職文官為代表的官宦家庭教育和廣 大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度 這三類家庭教育 一直沿續(xù)和發(fā) 展到清末 在客觀上對我國封建社會(huì)政治 道德 家庭乃至社會(huì)秩序等 都產(chǎn)生 了深刻的影響 皇家的教育主要在于培養(yǎng)儲(chǔ)君 所以皇太子及諸王子的教育受到 特別的重視 乃至成為國家政治的一件大事 皇家的家教具有特權(quán)性 在措施上 一是盡一切努力把全國圖書搜集在皇家圖書館 壟斷文化以作為皇家宗室的教材 二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師 三是建立一整套宮廷教師制度和完備 的教學(xué)制度 官宦之家的家教 其目的在于造就其子孫的德才學(xué)識(shí) 教學(xué)內(nèi)容主 要是為官之道 所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí) 自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的 2 政策以來 經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位 官宦之家的子弟自小 就學(xué)習(xí) 禮 樂 詩 書 春秋 論語 和 孝經(jīng) 等 其家庭教師 大多是當(dāng)?shù)氐拿?除此之外 部分官宦子弟或外出從師 或跟隨父兄習(xí)業(yè) 平 民之家的家教 各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別 富商大戶或從事教 育職業(yè)的文人之家 一般是注重儒術(shù)教育的 他們希冀其子弟通過讀 圣賢書 而成為做官人 但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主 要內(nèi)容 在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別 主要是孝悌之教 1 關(guān)于 漢魏六朝家庭教育 的表述 正確的一項(xiàng)是 A 積極推行 以法為教 以吏為師 的文教政策 為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ) B 漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主 注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和 以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系 C 魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué) 佛學(xué) 史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等 也進(jìn)入了家庭教育范圍 但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同 D 魏晉南北朝時(shí)期 讀書無用 的觀念也滲透到不同階級和階層的家庭教育 實(shí)踐中 造成家庭教育日漸衰落的局面 解析 A 是秦朝的措施 B 以經(jīng)學(xué)為主 注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和 以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系 并不是內(nèi)容 而是指導(dǎo)思想 D 造成家庭教育日漸衰落的局面 不是 家庭教育 是 詩書教育 答案 C 2 下列對原文內(nèi)容 理解 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 漢魏六朝的家庭教育 盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向 但是階級性和等級性也日 益明顯起來 家庭教育功能日漸強(qiáng)大 這使得封建社會(huì)制度和家庭制度 不斷發(fā)展和完善 B 漢魏六朝的家庭教育呈現(xiàn)貴族家庭教育 官宦家庭教育 平民家庭教育的 家教制度三足鼎立的態(tài)勢 C 漢魏六朝的家庭教育 一直沿續(xù)和發(fā)展到封建社會(huì)末期 在客觀上對我國 封建社會(huì)政治 道德 家庭 社會(huì)秩序等 都產(chǎn)生了深刻的影響 3 D 皇家的教育主要圍繞皇太子和諸王子展開 為此不惜壟斷文化以作為皇家 宗室的教材 收買第一流的學(xué)者充任宮廷教師 建立宮廷教師制度和教學(xué) 制度 解析 因果倒置 答案 A 3 根據(jù)原文的內(nèi)容 下列分析不正確的一項(xiàng)是 A 漢朝經(jīng)藝之所以在官宦之家的家教中占有十分重要的地位 主要還是為了 培養(yǎng)子孫的德才學(xué)識(shí)以滿足官宦子弟參加經(jīng)學(xué)考試和擔(dān)任朝廷官職的需要 B 漢魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延請名儒進(jìn)行教授 以傳授儒家的經(jīng)典 典籍 灌輸儒家思想為主 C 家境富裕并不意味著身份的高貴 許多富商之所以在家庭教育上比較注重 儒術(shù)教育 是希冀子孫能夠取得一官半職 因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)官員的地位和身份 在社會(huì)上處于高層 D 除富商外的大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主 在道德教育上主要是孝悌之教 解析 除富商外的絕大多數(shù)平民百姓家教多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能 為主 還應(yīng)該包括 從事教育職業(yè)的文人之家 答案 D 第第 2 2 套套 人性 獸性 蟲性 進(jìn)化論出世 150 周年陟覽 1 人類能進(jìn)化到今天的優(yōu)秀和強(qiáng)大 勝過一切其他動(dòng)物而統(tǒng)治著整個(gè)世 界 是因?yàn)槲覀儷@得了理性 即認(rèn)知世界 概念思維和邏輯推理的能力 也就 是認(rèn)識(shí)世界 適應(yīng)環(huán)境和局部改造環(huán)境的能力 動(dòng)物學(xué)研究表明 其他動(dòng)物如 靈長目也有初等的認(rèn)知 簡單的思維和粗淺的推理能力 但都不如人類的能力 那么強(qiáng)大 系統(tǒng)和深刻 只有人類具備理性思維和行為能力 2 人的理性包括感性認(rèn)知 學(xué)習(xí)記憶 思維推理和智能創(chuàng)新四部分 3 感性認(rèn)知是通過觀察和接觸 認(rèn)知周圍事物的特征性屬 形成概念 4 區(qū)分類別 認(rèn)清其相互關(guān)系 動(dòng)物認(rèn)知食物和獵物 鼠見貓?zhí)痈Z等 多是先天 遺傳技能 除高級靈長類外 都不能在鏡子中認(rèn)出自己的影像 經(jīng)長期訓(xùn)練也 不成 學(xué)習(xí)記憶是人類特有的能力 發(fā)達(dá)的大腦是浩瀚記憶力的物質(zhì)基礎(chǔ) 符 號(hào)語言和文字是思維和表達(dá)思想的工具 積累和傳播知識(shí)的手段 是人類獨(dú)有 的后天習(xí)得的技能 能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論 是人類智慧的表現(xiàn) 強(qiáng)烈的好奇心和求知欲 良好的悟性 探求真理的勇氣和 為集體利益的身精神使人類獲得了獨(dú)一無二的創(chuàng)新智能 偉大革命事業(yè)的成功 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 人類生存條件和健康水平的提高等都是人類智能創(chuàng)新的 產(chǎn)物 4 理性是后天獲得的能力 靈敏的受感器官 可靠的神經(jīng)系統(tǒng)和強(qiáng)壯的大 腦等是理性的物質(zhì)基礎(chǔ) 生物學(xué)公認(rèn)后天習(xí)得的性狀和能力不可能遺傳子代 至少短期內(nèi)不能 每代新人的理性要從頭學(xué)起 靠社會(huì)文化和教育塑造而成 社會(huì)文化的進(jìn)步和教育制度的完善是培育公民的良好品德 優(yōu)越智慧和堅(jiān)韌的 創(chuàng)新精神的必要條件 沒有先進(jìn)文化的陶冶和良好的教育而指望天賦予睿智美 德是與科學(xué)規(guī)律相悖的 5 人是社會(huì)性動(dòng)物 文化是人類社會(huì)在歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和 精神財(cái)富的總和 包括生產(chǎn)和生活方式 語言文字 風(fēng)俗習(xí)慣 政治制度 法 律規(guī)范 道德觀念 科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)等 人的理性是從社會(huì)文化中 即群 體的經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)和習(xí)俗中通過模仿 傳播 學(xué)習(xí)和教育獲得的能力 只有在社 會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來 生來即孤單孑立與社會(huì)隔離的人無理性可言 連語言 都不可能掌握 6 20 世紀(jì)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)成就都提醒我們 人類不應(yīng)該陶醉于自己智 能的增長 思想的進(jìn)步 科技的成就和對自然界的某些勝利 絕不要忽略人的 動(dòng)物性這個(gè)本質(zhì) 不管我們的事業(yè)取得了多么輝煌的成就 即使走出了地球 登上了月球 也可能造訪火星 都不可能改變我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ) 我們的軀 體連同我們的血 肉和頭腦都產(chǎn)生于和存在于自然界 人類是地球上 30 多億年 的生物進(jìn)化鏈中的一環(huán) 我們已徹底適應(yīng)了這個(gè)自然環(huán)境 每一滴血 每一種 行為 每一種思想 每一種理論 每一種主義都是這個(gè)自然界的產(chǎn)物 人不能 成仙 自然界不能超越 更不能破壞 否則就是人種的衰微 死亡和滅絕 航 5 天科學(xué)的實(shí)踐已充分證明 宇航員要飛往地外星球 飛船上必須有類地的人造 環(huán)境 否則就必死無疑 7 倘若把人的生物性稱為獸性 則人性等于獸性加理性 獸性來自遺傳 基因萬年篤守 千年不見有變 理性獲自文化陶冶和教育 隨社會(huì)發(fā)展和科學(xué) 進(jìn)步而迅速變化 近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為 獸性難改 理性的可塑性卻 很大 文化 科學(xué)和教育是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的機(jī)杼 即使人的獸性萬年不變 社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步總在提升著人的理性 增益著人性的光輝 8 后天獲得的理性 如科學(xué) 文化能否影響人的獸性進(jìn)化 科學(xué)界仍有爭 論 20 世紀(jì)生命科學(xué)主流仍然否定法國拉馬克的 用進(jìn)廢退的獲得性狀 可遺 傳后代的理論 認(rèn)為缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù) 多數(shù)人認(rèn)為 科學(xué)文化的進(jìn)步會(huì)影響甚至 操縱人的遺傳特性 如優(yōu)生優(yōu)育 基因修飾和治療 使后人免疫能力更強(qiáng) 變 得更健康 更聰明 那是可能的 有的已經(jīng)實(shí)現(xiàn) 選自 文匯報(bào) 2008 年 11 月 1 日 有刪改 1 下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 5 分 A 人類通過符號(hào)語言和文字去思維和表達(dá) 能根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對 事物進(jìn)行分析判斷并作出推論 這是人類智慧的表現(xiàn) B 宇航員要飛往地外星球 飛船上必須有類地的人造環(huán)境 否則就必死 無疑 這說明了人的動(dòng)物性決定了我們不可能離開我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ) C 人是社會(huì)性的動(dòng)物 具備了模仿 傳播 學(xué)習(xí)和教育獲得的能力 人 的理性自然會(huì)在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來 D 近代生物進(jìn)化學(xué)者們一致認(rèn)為 人的生物本性難改 理性的可塑性卻 很大 E 科學(xué)界普遍認(rèn)為 后天獲得的理性能夠影響甚至改變?nèi)说纳锉拘缘?進(jìn)化 例如科學(xué)文化的進(jìn)步使得人類優(yōu)生優(yōu)育 基因修飾和治療等 解析 C 并不是所有人都具備這種能力 人的理性不是 自然會(huì) 在社會(huì)生 活中表現(xiàn)出來 應(yīng)是 只有在社會(huì)生活中才能表現(xiàn)出來 E 根據(jù)文章第八段 理性能否影響人的獸性進(jìn)化在科學(xué)界仍有爭論 而且用優(yōu)生優(yōu)育的例子來說明 理性對人的生物本性進(jìn)化的影響也只是部分人的看法 答案 C E 6 2 下列對有關(guān) 理性 的理解 表述不正確的一項(xiàng)是 3 分 A 理性是人類特有的一種能力 是人們認(rèn)識(shí)世界 適應(yīng)環(huán)境 局部改造 環(huán)境的能力 其他在我們生活的世界里的生物都不能認(rèn)知 思維和推理 B 感性認(rèn)知是通過觀察和接觸 認(rèn)知周圍事物的特征性屬 形成概念 區(qū)分類別 認(rèn)清其相互關(guān)系 動(dòng)物能夠認(rèn)知食物和獵物 不屬于感性認(rèn)知的技 能 C 學(xué)習(xí)記憶以發(fā)達(dá)的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ) 思維推理建立在感性認(rèn)知和學(xué)習(xí) 記憶的基礎(chǔ)上 是根據(jù)已積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論的 過程 D 人類智能創(chuàng)新能力的獲得需要強(qiáng)烈的好奇心和求知欲 需要良好的悟 性和探求真理的勇氣 它促成了革命事業(yè)的成功 推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 促 進(jìn)了人類生存條件和健康水平的提高 解析 文章第一段提到 其他動(dòng)物如靈長目也有初等的認(rèn)知 簡單的思維 和粗淺的推理能力 答案 A 3 請用簡潔的語言分點(diǎn)概括本文的主要內(nèi)容 4 分 答案 人類理性后天獲得 無法遺傳 人類理性的表現(xiàn) 人的生物本 性不可改變 正確把握人的生物本性 一個(gè)點(diǎn) 1 分 4 分 4 根據(jù)文意 人獲得 理性 有哪些途徑和必備條件 4 分 答案 通過觀察和接觸 認(rèn)知周圍事物獲得感性認(rèn)知 根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)對事物進(jìn)行分析判斷并作出推論 讓人獲得思維推理的能力 擁有強(qiáng) 烈的好奇心和求知欲 良好的悟性 探求真理的勇氣和為集體利益的獻(xiàn)身精神 使人獲得創(chuàng)新智能 人要在社會(huì)文化中 即在群體的經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)和習(xí)俗中通 過模仿 傳播 學(xué)習(xí)和教育獲得理性 與社會(huì)隔絕不可能獲得理性 從文化 陶冶和教育中獲得理性 獲得 理性 必須具備的物質(zhì)基礎(chǔ)是 靈敏的受感 器官 可靠的神經(jīng)系統(tǒng) 強(qiáng)壯 發(fā)達(dá) 的大腦 評分意見 點(diǎn)答對 1 點(diǎn)給 l 分 2 點(diǎn)給 2 分 3 點(diǎn)以上的給 3 分 第 點(diǎn)占 l 分 共 4 分 7 第第 3 3 套套 中國古代的禮樂文明 早在夏商周時(shí)期 古代先賢就通過制禮作樂 形成了一套頗為完善的禮樂制 度 并推廣為道德倫理上的禮樂教化 用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧 中國古代的 禮 和 樂 起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜 禮記 曰 夫禮之 初 始諸飲食 其燔黍捭豚 污尊而抔飲 蕢桴而土鼓 其貢獻(xiàn)禮品 擊土鼓 而作樂 便是最早的禮樂儀式 到了傳說中的五帝時(shí)期 雖然帝王的領(lǐng)袖地位和 遞相禪讓產(chǎn)生了 禮 的意識(shí) 但是禮的制度還未產(chǎn)生 到了夏朝 由于 天下 為家 各親其親 于是 禮義以為紀(jì) 禮儀制度才逐漸建立起來 但夏禮因 文字記載和考古材料的缺乏 已難知其詳 商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn) 以及 史記 有較多的記載 則已彰彰可考 到了周代 禮制集前代之大成 逐漸完 備和成熟起來 因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度 而且賦予禮樂以豐富的人 文內(nèi)涵 樂 在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生 到了周代 樂 的內(nèi)容不斷豐 富 形成了相應(yīng)制度 設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來規(guī)范和管理樂舞 在禮樂文明形成的過程中 周公是一個(gè)重要的人物 他制禮作樂 不僅將遠(yuǎn) 古至殷商的禮樂加以改造和發(fā)展 形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范 而且注入 德 的因素 使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵 孔子是發(fā)展中國古代禮樂文明的 另一個(gè)重要人物 他繼承 推廣和宣揚(yáng)禮樂文明 整理 傳播了記載古代禮樂文 明的儒家經(jīng)典 六經(jīng) 并且 他以禮樂為解說對象 著力彰顯禮樂文明的精義 強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能 禮 是人性的基礎(chǔ) 禮記 曰 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不 離禽獸 今人而無禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 是故圣人作 為禮以教人 使人以有禮 知自別于禽獸 禮 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一 是 區(qū)別人與動(dòng)物 文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn) 禮使人明確自己在社會(huì)中的位置 懂得尊敬 和謙讓 使人區(qū)別事物或行為的是非 懂得什么是該做和不該做的 禮 也是 一種道德規(guī)范 引導(dǎo)人們向善和自律 孔子曰 道之以政 齊之以刑 民免而 8 無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格 因此 禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教 使 社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度 通過讓他們知禮 守禮 達(dá)到社會(huì)和諧的境界 樂 的社會(huì)作用重在和諧精神 禮記 曰 故樂者 審一以定和 以 和合父子君臣 附親萬民也 是先王立樂之方也 樂 是協(xié)調(diào)世間萬物的綱 紀(jì) 它的作用是使人們各安其位 和諧相處 樂 也有陶冶情操 移風(fēng)易俗的 功用 孝經(jīng) 說 移風(fēng)易俗 莫善于樂 即樂教有陶冶心性 使人快樂安 寧 生命長久之功 因此 孔子要求人們要聽雅樂 遠(yuǎn)淫音 樂者 天地之和也 禮者 天地秩序也 秩序與和諧是禮樂文明的主旨 樂者為同 禮者為異 是說樂的作用在于協(xié)調(diào)上下 禮的作用在于區(qū)別次序 然而 禮和樂雖有形式 功用上的不同 但卻是相輔相成的 在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中 禮 即人文 是涵蓋一切 包括樂在內(nèi)的 到了周代 禮 樂雖各有制度 但是樂畢 竟仍是禮制的一個(gè)方面 樂的 和 也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助 服從于禮的 樂之 和 能夠彌合禮之 分 所造成的心理差距 孔子等儒家常將 禮 樂 相提并論 就是因二者之結(jié)合 能起到平衡與調(diào)和的作用 先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革 具體內(nèi)容有變而主旨不變 摒棄舊禮中的貴賤之 分 汲取禮樂文明的秩序 和諧理念 對于中國 對于世界 都具有現(xiàn)實(shí)意義 選自 光明日報(bào) 有刪改 1 下列有關(guān) 禮樂文明 的表述 符合原文意思的一項(xiàng)是 A 古代先賢為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧制禮作樂 逐步形成了一套禮樂制 度 并推廣為道德倫理上的禮樂教化 B 中國古代的禮樂文明是在周代完備 成熟起來的 原因是當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了大量 的禮樂歌舞形式 C 周公是禮樂文明形成過程中的重要人物 他繼承了殷商的禮樂形式 并注入 了 德 的因素 使其有較大的發(fā)展 D 先秦的禮樂文明經(jīng)歷代繼承發(fā)揚(yáng)和變革發(fā)展 其內(nèi)容不斷豐富 主旨卻變化 不大 2 下列對于 禮 與 樂 的相關(guān)解說 不正確的一項(xiàng)是 A 禮 是人性的基礎(chǔ) 能夠引導(dǎo)人們向善和自律 樂 是協(xié)調(diào)世間萬物的 綱紀(jì) 能陶冶人們的情操 9 B 禮 的作用在于使人明確在社會(huì)中的地位和關(guān)系 樂 的作用在于使人們 各安其位 和諧相處 C 遠(yuǎn)古時(shí)期 禮 樂 并存 涵蓋一切 周代以后 樂 成為禮制的一個(gè) 重要方面 D 由于 禮 樂 的結(jié)合 能夠起到平衡與調(diào)和的作用 所以孔子常常將其 相提并論 3 下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 我國的禮樂文明源遠(yuǎn)流長 早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了禮樂儀式 B 后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀 表明禮儀制度在那時(shí)就已初步 建立 C 孔子不僅整理 傳播了儒家經(jīng)典 六經(jīng) 還強(qiáng)調(diào)禮樂文明的人倫教化和治 世功能 D 禮樂文明強(qiáng)調(diào)通過禮教 讓人們知禮 守禮 達(dá)到社會(huì)和諧的境界 2 C 禮 樂 并存 涵蓋一切 與原文 禮即人文 是涵蓋一切 包括 樂在內(nèi)的 不符 3 B 文章 后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀 與原文 夏禮 因文字記載和考古材料的缺乏 已難知其詳 不符 第第 4 4 套套 智慧之書 余光中 知識(shí)爆炸不一定就是智慧增高 我相信 今人的知識(shí)一定勝過古人 但智慧 則未必 新知識(shí)往往比舊知識(shí)豐富 正確 但是真正的智慧卻難分新舊 知識(shí) 只要收到就行了 智慧卻需要再三玩味 反復(fù)咀嚼 不斷印證 如果一本書愈讀 愈有味 而所獲也愈豐 大概就是智慧之書了 據(jù)說 天路歷程 的作者班揚(yáng) 10 生平只熟讀一部書 圣經(jīng) 彌爾頓是基督教的大詩人 當(dāng)然也熟讀 圣經(jīng) 不過他更博覽群書 其結(jié)果 班揚(yáng)的成就也不比彌爾頓遜色多少 真能善讀一本 智慧之書的讀者 離真理總不會(huì)太遠(yuǎn) 無論知識(shí)怎么爆炸也會(huì)得魚忘筌的吧 叔本華說 只要是重要的書 就應(yīng)該立刻再讀一遍 他所謂的重要的書 正是我所謂的智慧之書 要考驗(yàn)一本書是否不朽 最可靠的試金石當(dāng)然是時(shí)間 古人的經(jīng)典之作 已經(jīng)有時(shí)間為我們鑒定過了 今人的呢 可以看看是否經(jīng)得起 一讀再讀 一切創(chuàng)作之中 最耐讀的恐怕是詩了 就我而言 峨眉山月半輪秋 和 岐王宅里尋常見 我讀了幾十年 幾百遍了 卻并未讀厭 所以趙翼的話 至今已覺不新鮮 是說錯(cuò)了 其實(shí) 散文 小說 戲劇甚至各種知識(shí)性文章 等等 只要是杰作 自然也都耐讀 奇怪的是 詩最短 應(yīng)該一覽無遺 卻時(shí)常 一覽不盡 相反地 卷帙浩繁 令人讀來廢寢忘食的許多偵探故事和武俠小說 往往不能引人看第二遍 凡以情節(jié)取勝的作品 真相大白之后也就完了 真正好 的小說 很少依賴情節(jié) 詩最少情節(jié) 就連敘事詩的情節(jié) 也比小說稀薄 所以 詩最耐讀 朱光潛說他拿到一本新書 往往選翻一兩頁 如果發(fā)現(xiàn)文字不好 就不讀下 去了 我要買書時(shí) 也是如此 這種態(tài)度 不能斥為形式主義 因?yàn)橐粋€(gè)人必須 想得清楚 才能寫得清楚 反之 文字夾雜不清的人 思想一定也混亂 所以文 字不好的書 不讀也罷 有人立刻會(huì)說 文字清楚的書 也有一些淺薄得不值一 讀 當(dāng)然不錯(cuò) 可是文字既然清楚 淺薄的內(nèi)容也就一目了然 無可久遁 倒是 偶爾有一些書 文字雖然不夠清楚 內(nèi)容卻有其分量 未可一概抹殺 某些哲學(xué) 家之言便是如此 不過這樣的哲學(xué)家 我也只能稱為有分量的哲學(xué)家 無法稱為 清晰動(dòng)人的作家 如果有一位哲學(xué)家的哲學(xué)與唐君毅的相當(dāng)或相近 而文字卻比 較清暢 我寧可讀他的書 不讀唐書 一位作家如果在文字表達(dá)上不為讀者著想 那就有一點(diǎn) 目無讀者 也就不能怪讀者可能 目無作家 了 朱光潛的試金 法 頗有道理 凡是值得讀的智慧之書 都值得精讀 而且再三誦讀 古人所謂的 一目十 行 只是修辭上的夸張 一目十行 只有兩種情形 一是那本書不值得讀 二 是那個(gè)人不會(huì)讀書 精讀一本書或一篇作品 也有兩種情形 一是主動(dòng)精讀 那 當(dāng)然自由得很 二是被迫精讀 那就是以該書或該文為評論 翻譯或教課的對象 11 要把一本書論好 譯好或教好 怎能不加精讀 所以評論家 包括編者 選家 注家 翻譯家 教師等等都是很特殊的讀者 被迫的精讀者 這種讀者一方面 為勢所迫 只許讀通 不許讀錯(cuò) 一方面較有專業(yè)訓(xùn)練 當(dāng)然讀得更精 經(jīng)得起 這批特殊讀者再三精讀的書 想必是佳作 經(jīng)得起他們讀上幾十年幾百年的書 一定成為經(jīng)典了 普通的讀者呢 當(dāng)然也有他們的影響力 但是往往接受特殊讀 者的 意見領(lǐng)導(dǎo) 1 下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 5 分 A 班揚(yáng)與彌爾頓相比 成就并不遜色多少 這說明知識(shí)多不一定就意味著智慧 高 B 古人的經(jīng)典之作可以讓人一讀再讀 不會(huì)生厭 至今已覺不新鮮 一說未 必準(zhǔn)確 C 詩歌最短卻時(shí)常令人一覽不盡 是因?yàn)樗钌偾楣?jié) 不需以此取勝 D 一個(gè)人必須想得清楚 才能寫出清楚的文字 文字夾雜不清 常常意味著寫 作的人思想混亂 E 被迫精讀者因?yàn)橛袑I(yè)訓(xùn)練而且 為勢所迫 所以精讀能力要比主動(dòng)精讀 者更強(qiáng) 2 對作者稱為 有分量的哲學(xué)家 的理解 不符合文意的一項(xiàng)是 3 分 A 其人寫作 雖有一定的內(nèi)容 但文字表達(dá)卻不太清楚 B 他們思想混亂 因而文字夾雜不清 淺薄得不值一讀 C 他們的作品亦有可取之處 不能一概抹殺 D 他們稱不上 清晰動(dòng)人的作家 是因?yàn)樵谖淖稚嫌悬c(diǎn) 目無讀者 3 在作者看來 知識(shí)與智慧的區(qū)別是什么 4 分 4 從全文看 對于智慧之書的試金法是什么 4 分 12 第第 5 套套 不被消化掉的人 張曼菱 1 現(xiàn)在似乎更崇尚 識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰 這句話了 但我想說 不被消化掉的人 亦是真俊杰 2 八月 李政道來北京三天 相約給我半天接受采訪 千里外帶了一盒云南 的中草藥 想送給他 有人好心勸我道 人家這些人已經(jīng)是洋人了 拿了也會(huì)扔掉 一席話說得我鄉(xiāng)情大傷 但我仍是拿去了 固執(zhí)地想要和他認(rèn)這個(gè) 同 3 與李政道相對一早上 感覺首先是 老師 他先接過我的采訪提綱 用 筆在上面劃劃 說 這樣你的重要內(nèi)容時(shí)間才夠 然后是 學(xué)長 他親切融洽得 像長你幾班的大同學(xué) 最后是 朋友 我說 想拍一拍這個(gè) 國際科技中心 的房 間 不知您是否愿意帶我們看看 他說 我非常愿意 4 他喜形于色地向我們做介紹 書架上 他的每一本書都是以中國畫為封面 以中國文化的古意為書名 在那些具有世界性成就的科學(xué)論著封面上 畫著老莊故 13 事和垂鬏的牧童等 5 李政道特別喜愛那首 紅了櫻桃 綠了芭蕉 流光容易把人拋 的畫意 他 先和我推敲 光陰 一詞 他說 光和陰 是兩個(gè)意思 我說 晝與夜乎 他說 有 一點(diǎn)接近 還不完全 他認(rèn)為 在 光陰 這個(gè)中國詞的含意中 就已經(jīng)包含了現(xiàn)代 世界科學(xué)對 時(shí)間 光速 的 相對論 等很多內(nèi)容的領(lǐng)悟 6 李政道的這種悟性 這種中國文化與現(xiàn)代科學(xué)融會(huì)貫通的精英式思維 這 種豐美的人格 令人傾倒 一盒云南的中草藥 順理成章地拿出來和被接受了 我 感覺到的是 他和我們沒有 斷 他沒有像那些從另一個(gè)世界上來的人 像外星人 一樣地看待他的故土故人與草木 7 我看見的李政道是一個(gè)親手做一切事情的人 包括如何布置那些辦公室 當(dāng)他妻子活著的時(shí)候 曾親自為她設(shè)計(jì)寫字臺(tái) 他就在這張臺(tái)上為我們題詞 8 為給中國辦事 李常常親自向國外名大學(xué)名學(xué)者寫幾十封信 并到郵局親 手發(fā)走 在李的身邊 助手們也是科學(xué)家 沒有什么 女秘書 型的人 李政道的排 場還不如今天國內(nèi)的一個(gè)縣長 9 我不管他的護(hù)照是什么 我只知道李政道是一個(gè)沒有被強(qiáng)大的西方物質(zhì)文 明與文化消化掉的中國人 我想到 西南聯(lián)大對我們民族的最大功勛 就是培養(yǎng)了 一大批 不被消化掉的人 消化 有各種各樣的 例如 被完全地同化 忘卻 來處 例如 被腐化 忘卻初衷和使命 例如 漢劉阿斗就是一個(gè) 此間樂 不思蜀 的 可 隨他人腸道消化做渣滓的東西 10 中華民族所以成為中華民族 東方文化所以成為人類的一大板塊或一大 救援 就是因?yàn)椴槐蝗魏瘟α肯?只愿意自身去消化其它 從而強(qiáng)大起來 屹立 天地之間 14 11 起來 不愿意作奴隸的人們 是否就是 不愿意被消化掉的人們 散文 海外版 2001 第 1 期 有刪節(jié) 15 作者為什么要在第二小節(jié)交待好心人的勸告 6 分 16 李政道被稱之為是一個(gè)沒有被消化掉的人的依據(jù)是什么 請結(jié)合全文分條概 括 6 分 17 文章最后一節(jié)表明了作者怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度 6 分 15 通過好心人的勸告表明 被消化掉的人 普遍存在 將他人的主觀猜想 與李政道的實(shí)際為人對比 欲揚(yáng)先抑 形成波瀾 每答對一點(diǎn) 得 2 分 16 對同胞的特有親和表現(xiàn) 有著濃濃的中國文化情結(jié) 親手做一切事情 而不講究排場 愛自己的名節(jié) 每答對一點(diǎn) 得 2 分 答對 3 點(diǎn)得 6 分 17 意在表明 炎黃子孫只有保持住自己的特有本色 才能真正的站直了做人 中華民族才能是強(qiáng)大獨(dú)立自主的民族 每答對一點(diǎn) 得 2 分 不必闡述 第 6 套 錢 王則柯 人們對 錢 的追求 促進(jìn)了全球交往 發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布 發(fā)現(xiàn)美洲的 西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等 他們都是追逐著 錢 而走遍世界的 國家 地區(qū)之間的貿(mào)易 不僅繁殖了各行各業(yè)的商人 而且還呼喚著以 錢 為商業(yè)對 象的商人 錢商 私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生 當(dāng)年在中國一個(gè)盆地省份發(fā)生 的故事 又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了 這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大 但是 錢 15 的商業(yè)利潤實(shí)在太大 野火燒不盡 春風(fēng)吹又生 私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展 逐漸 演變成前現(xiàn)代形式的銀行 現(xiàn)在 錢的符號(hào)化電子化 讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高 社會(huì)的步伐加快 極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率 在這方面 發(fā)達(dá)國家走到了前頭 金融電子化 貨幣 符號(hào)化 是順著使 錢 盡可能方便的邏輯往前走 但是 錢 方便到可以看不 見的地步 越來越多看不見的 錢 在我們身邊如洪水般高速流動(dòng) 終于出現(xiàn)了 一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害 錢災(zāi) 即 1997 年以來人們談虎色變 的金融危機(jī) 在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中 人們以 錢 炒 錢 錢 越炒越熱 終于升騰為 泡沫 發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣 然后 急劇拋出 足以使 經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī) 索羅斯們就是這樣 在制造泡沫和破滅之間 逞能 他們有資金 有手段 短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出 是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直 接原因 十多年前長春 瘋狂的君子蘭 就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子 在城市職 工人均收入不足百元的時(shí)候 一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位 錢啊 錢 認(rèn)它貴 它就貴 不貴也貴 一旦泡沫破滅 認(rèn)它不貴 它就不貴 本來不 貴 經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁 迄今為止 沒有哪個(gè)國家的國內(nèi)市場容量能夠比得 上美國 這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因 一個(gè)大國 只 有當(dāng)人民購買力得到普遍提高 市場整合得好的時(shí)候 國內(nèi)市場才會(huì)顯示容量優(yōu) 勢 而且一旦形成優(yōu)勢 將長期發(fā)揮作用 靠這種 國家增長能力 的依托 錢 才真正成為有源活水 對錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展 但是 這種追求 需要必要的制度來規(guī)范 歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到 對錢和財(cái)富的追求也帶來了 以權(quán)謀私等許多丑惡的東西 對錢和財(cái)富的追求帶來的社會(huì)價(jià)值觀念變異 值得 我們特別注意 15 簡要概括人們對 錢 的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用 6 分 16 文中舉索羅斯和 瘋狂君子蘭 的例子有何作用 6 分 17 結(jié)合全文 簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因 6 分 16 六 15 促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 貿(mào)易交往 2 分 促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生 2 分 加快社會(huì)前進(jìn)步伐 提高經(jīng)濟(jì)效率 2 分 16 反面論證人們對錢的過度追求會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響 2 分 表明作 者反對把 錢 升騰為泡沫的做法 2 分 為下文提出解決問題的辦法提供了 依據(jù) 2 分 17 用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn) 可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融 危機(jī) 或 避免過度炒錢帶來的社會(huì)負(fù)面影響 可以使市場經(jīng)濟(jì)整合得更好 擴(kuò)大內(nèi)需 可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象 可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異 每 點(diǎn) 1 分 全對 6 分 第 7 套 再談面子 艾思奇 既會(huì)講面子 必然也會(huì)丟臉 猴子戴上了花花綠綠的面具 在咚咚鏘鏘的鑼鼓 聲中耍戲 的確是得意非凡 一旦戲畢了 鑼鼓聲停止了 就仍舊要露出一副毛臉 來 這可以叫做五分鐘的英雄美人 一輩子的禽獸 表里不一致的把戲 在觀眾面前 遲早總要被揭穿 不是貨真價(jià)實(shí)的英雄美人 不能對人民永遠(yuǎn)遮住那兇惡 丑陋 其實(shí)也很寒傖的面孔 希特勒曾掛過一塊英雄 臉 說要為歐洲 以至于為人類防止什么什么主義的災(zāi)害 現(xiàn)在丟臉了 誰都看見 原來他自己才是專門制造災(zāi)害的惡魔 其下場也很凄慘 竟至消息不明 清朝的慈 禧太后 專制主義的老妖精 曾戴上了美人臉來欺騙人民 說就要實(shí)行憲政 開放 民主了 但人民都知道那是裝門面的假招牌 所以不久之后 就來了辛亥革命 讓 她連她的面具一同完蛋 人民歡迎的是真正的英雄 真正的英雄 說起來也不神秘 就是能忠實(shí)地為人 民謀利益 于是自然而然地有人民擁護(hù) 勞動(dòng)英雄之被稱為英雄 是因?yàn)樗麄兊呐?力不但發(fā)展了自己 也對周圍的群眾有了很大的好處 這些好處都深深刻記在群眾 的心中 化為高度愛戴的熱忱 勞動(dòng)英雄的威信 就是建立在這種真摯的群眾感情 17 之上的 這比鋼鐵堅(jiān)固百倍 永遠(yuǎn)不會(huì)垮臺(tái) 這樣來說 為寡頭財(cái)政資本和貴族地 主耍戲的猴子英雄如希特勒之類 在勞動(dòng)英雄面前 就會(huì)顯得渺小極了 小到簡直 不能相比 要辨別英雄美人的真和假 最好的方法 就是打一盆水來 看他肯不肯 洗臉 掛上去的英雄臉殼和涂脂抹粉的美 越洗必然越丑陋不堪 如果是冒牌貨 你立刻 就可以欣賞到他那一副 恐水病 的神情 就為著這原因 專制獨(dú)裁者才要仇視言論 自由 真正的英雄美人 臉上的光彩 全是本來健康血液的表現(xiàn) 不同于只有外表 的泥菩薩 一洗之后 恰恰可以把污濁的空氣中所染上來的某些塵土滌凈 光彩就 會(huì)更煥發(fā)起來 因此 真正的人民英雄 應(yīng)不怕 天天洗臉 不怕被指出缺點(diǎn) 不怕 自我批評 目前參議會(huì)和勞動(dòng)英雄會(huì)上之所以能展開批評討論 就因?yàn)閬韰⒓拥氖?真正的人民代表和人民英雄 對于他們 既沒有裝上去的面子 也就沒有丟臉的問 題 怕批評 怕丟臉 喜歡把缺點(diǎn)當(dāng)寶貝一樣深藏起來的人 在我們中間 也還不 是沒有 誰有這樣的情形 誰就需要警惕一下 因?yàn)橛辛诉@樣的毛病 雖然并不表 示就是猴子 但也可能是進(jìn)化不夠 在身上遺留了某些猴性 不除掉這樣的猴性殘 遺 就難于保持我們血液完全健康 難于發(fā)揚(yáng)我們臉上真正的光彩 選自 1944 年 12 月 16 日延安 解放日報(bào) 有刪節(jié) 15 請簡要概括本文的論述思路 6 分 16 畫線句子中的 猴子英雄 指什么樣的人 某些猴性 的含義是什么 6 分 17 第 段中畫線內(nèi)容在論述上有什么特點(diǎn) 6 分 15 首先 從 講面子 與 丟臉 的關(guān)系入手 論述表里不一的把戲終會(huì) 被揭穿的道理 繼而 贊美真正為人民謀利益的勞動(dòng)英雄 接著 以洗臉為喻提 出辨別真假英雄美人的最好方法 最后 聯(lián)系實(shí)際 指出清除猴性的重要性 評分建議 6 分 第一層 2 分 第二 三兩層各 1 分 第四層 2 分 18 16 1 指戴著假面具欺騙人民 最終仍現(xiàn)出禽獸本相 下場凄慘的專制獨(dú) 裁者 2 有些人深藏自己的缺點(diǎn) 怕批評 怕丟臉 評分建議 6 分 第 1 問 4 分 三個(gè)修飾語一個(gè) 1 分 中心詞 專制獨(dú) 裁者 1 分 第 2 問 2 分 一層 分 17 1 運(yùn)用對比和比喻手法 2 形象地闡明了對待批評應(yīng)持有的正確 態(tài)度 3 分析有深度 極富說服力 又有感染力 評分建議 6 分 每層 2 分 第第 8 套套 高科技災(zāi)難與科學(xué)傳播 蔣勁松 這些年來國內(nèi)的專家名聲頗為狼藉 原因是多方面的 除了科技界屢屢發(fā)生學(xué) 術(shù)不端行為之外 專家們向民眾發(fā)言的糟糕記錄是更主要的原因 在今天這個(gè)科技 時(shí)代 民眾本來對專家的科普是非常相信崇拜的 結(jié)果 專家們拍著胸脯向民眾保 證的事情一次次落空 導(dǎo)致專家的信譽(yù)掃地 我們很少聽到專家在公共媒體上向民眾警示高科技的潛在風(fēng)險(xiǎn) 日本福島核 電站嚴(yán)重的核事故 從一開始發(fā)生到后來的不斷失控 我們從各種媒體上得到的專 家科普 基調(diào)都是要人們放心 小問題 很快就能搞定 影響不大等等 實(shí)際上 事 故后來的發(fā)展幾乎總是突破了專家們早前的預(yù)測 這些專家們究竟是自己也沒有能力預(yù)測事態(tài)的演變 而故意假裝自己一切盡 在掌握呢 還是明明知道事態(tài)會(huì)惡化 故意朝樂觀的方向預(yù)測呢 無論哪一種情 形 都有負(fù)于民眾的信任和期望 敗壞了科學(xué)普及的聲譽(yù) 最后的結(jié)果 必然是專 家們的科學(xué)普及 就會(huì)變成笑柄 無人理睬 而絕望無助的民眾 只能去聽信各種 聳人聽聞的謠言 為什么專家們的科普 脫離了其本來應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)客觀的要求 變成了報(bào)喜不報(bào)憂的 19 維穩(wěn)宣傳呢 除了知識(shí)上的限制之外 主要的原因是專家們沒有正確地理解科學(xué) 傳播的真正宗旨 近代以來 科學(xué)普及曾經(jīng)是科學(xué)主義的重要工具 自覺地承擔(dān)所 謂啟蒙的重任 國人把 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維 用在科學(xué)形象的維 護(hù)上 不敢正視科學(xué)在實(shí)際運(yùn)作過程中的局限性和缺點(diǎn) 為科學(xué)諱 把科學(xué)打造成 無人格的現(xiàn)代神 如梁啟超被協(xié)和醫(yī)院的大夫錯(cuò)割了腎臟 卻不敢堅(jiān)持科學(xué)精神 如實(shí)向公眾告知 而隱瞞這一事實(shí) 此類做法 后來成為專家向民眾發(fā)言的潛規(guī)則 這樣的科普會(huì)起到什么作用呢 當(dāng)然可以使有關(guān)部門推廣核電沒有阻力 減 少溝通成本 加快產(chǎn)業(yè)化速度 看起來的確是很有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 但是 民 眾對核電安全性的盲目信仰 也使得核電缺乏必要的民眾監(jiān)督 白白地喪失了最重 要的核安全保障力量 也許更重要的原因是許多站出來以專家身份說服民眾放心的人士 會(huì)從要推廣科 學(xué)技術(shù)獲得巨大利益 比如 核電站專家會(huì)強(qiáng)調(diào)核電很安全 而手上攥著一大把轉(zhuǎn) 基因制種公司股票的科學(xué)家會(huì)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)基因很安全 而受雇于孟山都的科普專家更 是不遺余力地鼓吹轉(zhuǎn)基因的優(yōu)點(diǎn) 因此 有必要恢復(fù)科學(xué)傳播應(yīng)該具有的品格 要準(zhǔn)確客觀地介紹科學(xué)技術(shù)可能 產(chǎn)生的后果和影響 避免報(bào)喜不報(bào)憂的掩飾和夸大 在介紹科學(xué)技術(shù)時(shí) 要防止利 益相關(guān)方把科學(xué)傳播作為謀求私利和利益集團(tuán)的工具 傳播者要如實(shí)介紹自己與 這項(xiàng)科學(xué)技術(shù)之間存在的利益關(guān)系 科學(xué)傳播的主力應(yīng)該由那些相對獨(dú)立和公信 力較好的自由撰稿人與 NGO 組織的專家來擔(dān)任 科學(xué)傳播應(yīng)該主要側(cè)重介紹科 學(xué)技術(shù)發(fā)展可能帶來的負(fù)面效應(yīng) 因?yàn)?正面效應(yīng)早已由力主開發(fā)的專家和公司炒 作得人人皆知了 為了平衡 也為了預(yù)警和安全起見 應(yīng)該加強(qiáng)民眾對于科學(xué)技術(shù) 風(fēng)險(xiǎn)的批判 20 15 請簡要概括本文的論證思路 6 分 16 文章認(rèn)為造成專家科普信譽(yù)掃地的原因有哪些 6 分 17 聯(lián)系上下文 說說第四段提到的 潛規(guī)則 具體指什么 作者運(yùn)用這個(gè)詞有什 么樣的意味 6 分 15 參考答案 首先指出專家科普缺乏公信力的現(xiàn)狀及其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果 接著分 析造成這種現(xiàn)狀的原因 最后提出解決之道 要恢復(fù)科學(xué)傳播應(yīng)具有的品格 6 分 每點(diǎn) 2 分 16 參考答案 專家科普受到自身知識(shí)的限制 專家沒有正確地理解科學(xué)傳 播的真正宗旨 有些專家的科普包含了利益的訴求 6 分 每點(diǎn) 2 分 17 參考答案 潛規(guī)則是指 無論如何都要維護(hù)科學(xué)的光輝形象 不向民眾告知或 警示科技發(fā)展可能的后果和潛在的風(fēng)險(xiǎn) 不讓民眾對科學(xué)產(chǎn)生疑慮 4 分 運(yùn) 用這個(gè)詞隱含了作者對此的否定和批判的態(tài)度 一 閱讀下面的文字 完成 1 4 題 中國和西方的悲劇在哪里有著最接近的特征呢 我認(rèn)為 是在中國古代神話 和古希臘悲劇中 例如中國古代神話故事 精衛(wèi)填海 和 夸父逐日 就呈現(xiàn)著 與古希臘悲劇更相接近的美學(xué)特征 在這里 首先存在著人類為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇觀念的問題 它是在人類感受到 自我與整個(gè)宇宙 整個(gè)大自然 整個(gè)世界的分裂和對立中產(chǎn)生的 在 精衛(wèi)填海 中 東海 體現(xiàn)的是宇宙的意志 世界的意志和大自然的 力量 精衛(wèi)為了尋找 享受自己的自由和幸福 被大海溺斃 她對給她帶來巨大 災(zāi)難的東海充滿恐懼也充滿仇視 精衛(wèi)無法向東海屈服 她要填平東海 消除產(chǎn) 生她的災(zāi)難的根源 但她力量的微弱和體現(xiàn)著宇宙 世界 大自然力量的 東海 的浩瀚 使她永遠(yuǎn)無法達(dá)到她的目的 而我們卻在她的悲劇性的抗?fàn)幹懈械搅怂?的情感的力量 意志的力量 感到了她的主體性的自我存在 在這里 有人類自 我存在的悲劇意識(shí) 有貫穿于這個(gè)神話故事的悲劇精神 這種悲劇意識(shí)是在精衛(wèi) 與 東海 的分裂和對立的意識(shí)中產(chǎn)生的 這種悲劇精神是由精衛(wèi)對帶給她災(zāi)難 的 東海 的始終未泯的恐懼和仇視的情緒構(gòu)成的 這種始終未泯的恐懼和仇視 使她產(chǎn)生了堅(jiān)定不移的意志 這種堅(jiān)定不移的意志支持了她始終不懈的填海行動(dòng) 所以 悲劇精神是人類特定情感 意志和行動(dòng)的構(gòu)成體 21 在 夸父逐日 的神話中 夸父不自量力 但也正因?yàn)樗牟蛔粤苛?使他 要與日競走 終因焦渴而死 但卻使他的生命充滿了力量 充滿了英雄主義的精 神 我們把中國古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對照著思考 就會(huì)看到她們有 極為接近的羌學(xué)特征 在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對立 在古希臘 的文化中 神 是體現(xiàn)宇宙的意志 世界的意志和大自然的意志的 人和神的 對立就是人和宇宙 世界 自然的分裂和對立 在這種對立中 神 的力量是 奇大無邊的 神 的意志是不可戰(zhàn)勝的 但是 人類卻不可能完全遵從神的意 志 他有他不能沒有的獨(dú)立的愿望和追求 比如 神 不把火種交給人類 但人 類需要火種 普羅米修斯違背神的意愿 偷了火種交給人類 他違背了神的意志 受到神的懲罰 就被鐵鏈鎖在高加索山上 但失敗沒有使他屈服 他在反抗宙斯 的專制權(quán)力中表現(xiàn)了自己的力量 表現(xiàn)了自己的英雄精神 他的悲劇得到了人們 的同情和憐憫 俄狄浦斯王注定要?dú)⒏溉⒛?這是神的意志 他無法逃脫自己悲 劇的命運(yùn) 但他一直都在努力反抗神的意志 正是他反抗自己命運(yùn)的努力使他在 自己的悲劇中站立著 表現(xiàn)了自己的崇高 悲劇人物之所以是悲劇人物 是因?yàn)?他反抗的是主宰著整個(gè)人類的力量 這力量是他永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的 在這種反抗中 人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致 人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn) 藏的全部能量 在總體的審美形態(tài)上 中國古代神話中的悲劇故事與西方古希臘的悲劇有著 最為接近的特征 它們都在悲哀與力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性 從這個(gè)意 義上看 它們表現(xiàn)的是人在宇宙 世界 大自然面前的命運(yùn) 是古代人的命運(yùn)的 悲劇 節(jié)選自王富仁 悲劇意識(shí)與悲劇 精神 1 對人類悲劇觀念產(chǎn)生原因的理解 符合文意的一項(xiàng)是 A 人類對整個(gè)宇宙 世界 大自然始終懷有未泯的恐懼和仇視 B 人類渴望擁有撼動(dòng)整個(gè)宇宙 世界的意志和戰(zhàn)勝自然的力量 C 人類感受到自身的意志和力量是與整個(gè)宇宙 世界 大自然分裂和對立 的 22 D 人類不能完全遵從神的意志 但在抗?fàn)幹?自己不得不放棄獨(dú)立愿望和 追求 錯(cuò)誤解答 B 錯(cuò)解分析 沒有仔細(xì)閱讀原文 所以對原文的理解不夠透徹 這道題其 實(shí)很容易 正確解答 C 看第二段中的原話 首先存在著人類為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇觀 念的問題 它是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙 整個(gè)大自然 整個(gè)世界的分裂和 對立中產(chǎn)生的 2 作者認(rèn)為 悲劇精神是人類特定情感 意志和行動(dòng)的構(gòu)成體 你怎樣理 解 答 錯(cuò)誤解答 悲劇精神是由人類的某種情感 意志和行動(dòng)構(gòu)成的 錯(cuò)解分析 沒有結(jié)合原文進(jìn)行理解分析 只根據(jù)這個(gè)句子來解釋 不合 原文 正確解答 1 對句中 特定 的理解 人類在與宇宙 世界 大自然抗 爭這一特定的環(huán)境中 為了獲得幸福和自由而產(chǎn)生的情感 意志和行動(dòng) 2 對句中 構(gòu)成體 的理解 悲劇精神貫穿于情感 意志和行動(dòng) 情感 產(chǎn)生 意志 意志 支配 行動(dòng) 3 為什么說夸父 不自量力 與日競走 充滿了英雄主義精神 答 錯(cuò)誤解答 夸父在與日競走中 表現(xiàn)出了不屈不撓的崇高精神 錯(cuò)解分析 答題不全面 扣題也不緊 沒有從 不自量力 與日競 走 這兩個(gè)方面進(jìn)行分析 正確解答 1 夸父明知抗?fàn)幍氖菬o法戰(zhàn)勝的主宰人類的力量 但他仍 不懈地與日競走 2 夸父在與日競走中 將自己的能量發(fā)揮到極致 表現(xiàn)出了不屈不撓 的崇高精神 英雄主義 4 中國古代神話與古希臘悲劇有很接近的美學(xué)特征 下列分析正確的一項(xiàng) 是 A 悲劇中的人物在頑強(qiáng)的反抗神的意志的過程中 顯示出濃烈的悲劇性 23 B 人本身獨(dú)有的潛在能量 在與整個(gè)宇宙 世界和自然的抗?fàn)幹?沒得到 最大限度的釋放和發(fā)揮 C 崇高性是在人類的自身意志力量和與神抗?fàn)幨〉谋е谐浞终故镜?D 中國神話故事中的整個(gè)宇宙 世界和自然與古希臘悲劇中的神 都是不 可戰(zhàn)勝的主宰人類的力量 錯(cuò)誤解答 A 錯(cuò)解分析 對原文理解不透徹 正確解答 C C 項(xiàng)的說法完全符合原文 原文結(jié)尾有這樣的話 中國古 代神話中的悲劇故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征 它們都在悲哀與 力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性 從這個(gè)意義上看 它們表現(xiàn)的是人在宇宙 世界 大自然面前的命運(yùn) 是古代人的命運(yùn)的悲劇 第第 9 9 套套 我看舞蹈的美 舞之關(guān) 是人的美 它是一種藝術(shù) 當(dāng)然有藝術(shù)美 但它所假之物并不是 聲 色 字 詞 而是天生的 自然存在的人 因此它首先是一種自然的美 它 努力挖掘人的靈秀之氣 給人一種高級的美感 我國第一個(gè)提倡使用模特兒的莢 術(shù)教育家劉海粟先生說過 美的要素有二 一是形式 二是表現(xiàn) 人體充分具有 這二要素 外有美妙的形式 內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感 融合物質(zhì)的羌和精神的美的 極致而為個(gè)體 所以為美中之至美 當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí) 她 他 舉手 投足 彎腰 舒臂 那美的形態(tài) 身段 輪廓 線條 恰好表現(xiàn)了美 的內(nèi)蘊(yùn) 美的感情 而不必借助什么道具 當(dāng)然 舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒 舞蹈除自然美外 更重藝術(shù) 莢 于是便要講到衣飾 但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式 也不像 話劇那樣過分地寫實(shí) 它是綠荷上的塞珠 是峭壁上的青藤 是紅花下的綠 葉 是翠柳上的黃鸝 是一種微妙的附著 它不過是為了揭示舞者莢的存在 像 幾片白云說明天空的深藍(lán) 它不過是為了襯托舞者莢的形象 像流水繞過幽靜的 山風(fēng) 在舞臺(tái)上作為外形之物 無論是先天的人體 還是后來補(bǔ)充的服飾 在形 體 色 質(zhì)上都有極美的苛求 真可謂 四莢具 二難并 從而匯成為一種更 24 理想 更莢的 形 為了表示飛動(dòng) 西方藝術(shù)中有一種小天使 胖墩墩的孩子 兩脅下卻生出一對肉翅 顯得十分生硬 這柯如我們敦煌石窟里的飛天 窈窕女 子 肩垂飄帶 升起在天空 人著衣披帶本是很自然的事 但這自然的衣著 頓 使沉重的人體化為輕捷的一葉 瀟灑 舒展 輕盈 自如 滿臺(tái)生風(fēng) 人外形的 莢 內(nèi)蘊(yùn)的莢 都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想 莢的憧憬而揮 發(fā)開來 國畫界有以形寫神與以神寫形之爭 從這個(gè)角度觀之 舞者真是靠自己 的外美之形來寫內(nèi)美之神了 再者 飄動(dòng)的舞者 又決不是靜止的雕像 所以造型莢外 更講情感 這 便要借助音樂 本來 演員在那鈴響幕啟之前 是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的 上 臺(tái)后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來 才搖曳蕩漾 粼粼生輝 樂聲之于舞 如松濤上的 清風(fēng) 如干柴上的火焰 如桂樹林間的香馨 如錢塘江面的大潮 當(dāng)我們耳聞樂 聲而目觀舞臺(tái)時(shí) 更多體味的已不是形 色 物 體 而是神 是情 是韻 是 一種充蘊(yùn)全場 流動(dòng)飄浮 深幽朦朧的美 是一種逆接千古 延綿未來 遼闊久 遠(yuǎn)的莢 當(dāng)斗牛士的樂曲響起時(shí) 那狂熱的西班牙舞步 便是催人上陣的鼓點(diǎn) 我們激動(dòng) 昂奮 仿佛一場決斗就在眼前 當(dāng) 康定情歌 飄過時(shí) 那冉冉的舞 影 便是夏日給人小憩的陰涼 我們的心頭一片靜謐 惆悵 就像仰臥在康定草 原上 看月亮彎彎 這時(shí) 長袖在臺(tái)上飄動(dòng) 音符在空中隱現(xiàn) 舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀 的美 一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流 在觀眾的前后左右穿流激蕩 對觀眾 來說 現(xiàn)在已不是觀看 而是在閉目聽 凝神想 用心 用身 去與演員交流了 這時(shí)再看臺(tái)上的演員 觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水 在波 光中照見了一個(gè)是她 但比她更美的形象 這便又是以神寫形了 我們知道 在客觀世界上 存在著許多的美 大自然千姿百態(tài)的關(guān) 幾何 圖形整齊組合的美 孩童天真爛漫的美 中年精壯強(qiáng)健的莢 老者深熟沉靜的美 美術(shù)家的色彩線條美