第四講-三國兩晉南北朝時期的傳統(tǒng)音樂文化...ppt

第四講三國兩晉南北朝時期的傳統(tǒng)音樂文化 公元220年 公元589年 一 三國兩晉南北朝時期的音樂文化特點 這一時期的音樂文化主要以民族融合為主要特點 可以說這一時期是我國音樂文化歷史上第一次大規(guī)模的融合 由于戰(zhàn)爭的頻繁 政權不穩(wěn)定 音樂文化發(fā)展則側重于民間音樂文化之上 清商樂的出現(xiàn)與發(fā)展 根據(jù) 樂府詩集 清商曲辭 小序記載 清商樂所用的樂器有節(jié)鼓 琴 瑟 箏 筑 琵琶 箜篌 笙 笛 篪 簫 塤 鐘 磬等 三國兩晉南北朝時期的音樂文化特點 清商署的建立魏晉時期 清商樂興盛 魏三祖曹操 曹丕 曹睿起便設立專門管理清商樂的音樂機構 稱為清商署 三國兩晉南北朝時期的音樂文化特點 歌舞戲的出現(xiàn)有故事情節(jié) 有角色化裝表演 載歌載舞 或同時有伴唱和管弦伴奏的戲曲的雛形的藝術形式稱為歌舞戲 重要的節(jié)目有 代面 即 蘭陵王 等宗教音樂的出現(xiàn)和發(fā)展佛教的傳播手段 1 廣泛利用民間音樂 在佛教法事時使用歌唱和奏樂作為吸引群眾的工具 達到宣傳教義的目的 2 經常舉行廟會 在街頭利用各種民間音樂和百戲來吸引群眾 由此 在一定程度上 可以說寺院成為了民間音樂的集中者 保存著 傳授者和提高者 但是也要注意到佛教利用民間音樂對群眾的麻痹作用 三國兩晉南北朝時期的音樂文化特點 各民族歌舞伎樂的輸入 這些歌舞伎樂的輸入 為后世隋唐宮廷九 十部樂的形成奠定了基礎 二 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 樂律學的發(fā)展神秘主義 南朝宋人錢樂之和梁朝沈重的360律 依照三分損益之法 在京房六十律的基礎上一直推算到360律 目的是為了附會歷數(shù)和 日當一管 的樂律思維邏輯 以便附和他的迷信學說 科學主義 晉代荀勖的笛律和南朝宋何承天的 新律 笛律主要貢獻是在樂器改良中制成十二笛 豎吹 每支笛子一個調 由于運用了 管口矯正 其發(fā)音基本符合三分損益法的標準性 新律是最接近十二平均律的最早的律制 是世界律學史上十分重要的成就 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 器樂的發(fā)展此時期樂器的發(fā)展以外國傳入的樂器為主 較為重要的有彈撥樂器的曲項琵琶和五弦琵琶 吹管樂器的篳篥和方響 打擊樂器的鑼和鈸等 敦煌北魏壁畫中的曲項琵琶 敦煌北魏壁畫中的五弦琵琶 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 篳篥 鑼 鈸 方響 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 古琴藝術三國兩晉南北朝時期是琴藝術的成熟期 首先在形制上已出現(xiàn)了十三徽 各個徽位與琴弦全長的弦長比例基本上構成純律體系的各音 無論在泛音 琴上的按音或者以琴弦散音為音階主音所構成的七聲音階均屬于純律體系 體現(xiàn)了當時純律的實際應用 出現(xiàn)了最早的古琴文字記譜法其次 還出現(xiàn)了大批的文人琴家和琴曲 如 丘明的 碣石調 幽蘭 阮籍的 酒狂 嵇康的 嵇氏四弄 長清 短清 長側 短側 等欣賞丘明的 碣石調 幽蘭 碣石調 幽蘭 是我國惟一的一首用文字譜記寫的琴曲 屬于以文字記錄彈奏手法的文字譜式 傳自南朝梁代的丘明 公元493 590年 碣石調 是指它的曲調形式 幽蘭 指樂曲所表現(xiàn)的內容 碣石調 幽蘭 其聲微而志遠 此弄宜緩 消息彈之 深刻表達了幽怨 壓抑的情緒 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 碣石調 幽蘭 片斷 欣賞 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 欣賞古琴曲 酒狂 酒狂 是阮籍流傳至今最為著名的琴曲 這是一首含有強烈反抗情緒的琴曲 表現(xiàn)了阮籍空有自己的理想 但是懷才不遇 而又不甘心隨波逐流 于是只好寄托酗酒 這也恰反映了當時文人階層中的普遍現(xiàn)象 是一種消極斗爭的手段 酒狂 的音樂基本上是同一個主要曲調在不同的音高上進行變奏而成的 重復各段落之間有一些起連接作用的過渡段落 樂曲打譜為三拍子 并在每組第一個弱拍出現(xiàn)沉重的低音或長音 造成頭重腳輕 步履蹣跚的效果 生動刻畫了醉酒后的步態(tài)和迷離的神情 酒狂 主題 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 音樂理論的發(fā)展這一時期的音樂美學思想的主要特點有 1 開始由政治 社會思考專向音樂本體化層面 2 道家音樂美學思想占有突出地位 既與儒家音樂美學思想正面沖突 又與儒家音樂美學思想進一步融合 3 儒 道 釋三教鼎立的時代思潮特征 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 主要的美學著作有 嵇康的 聲無哀樂論 以及阮籍的 樂論 等 聲無哀樂論 聲無哀樂論 中嵇康認為人的情感上的哀樂是因為人心中先有了哀樂 音樂起著誘導和媒介的作用 使它表現(xiàn)出來的 由于每個人心中的哀樂不同 因此對于相同音樂的理解也會不一樣 那么被觸發(fā)起來的情感也就會不同 嵇康大膽反對了兩漢以來把音樂簡單等同于政治 完全無視音樂的藝術性 甚至要它起占卜等作用方面 是有著進步意義的 聲無哀樂論 是主張音樂脫離封建政治功利的音樂思想的代表 與主張 禮樂刑政 并舉的官方音樂思想 三國兩晉南北朝時期的音樂文化發(fā)展 樂論 阮籍的 樂論 是從神秘主義觀點出發(fā) 認為音樂是天地和萬物的本體 并且這里所指的