上外馬原期末復(fù)習(xí)資料

精品文檔1. 如何理解馬克思主義與我們時(shí)代的關(guān)系。參考資料：馬克思為什么是對(duì)的、馬克思的幽靈、假如沒(méi)有馬克思一) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命是相互促進(jìn)的關(guān)系1. 現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)推動(dòng)作用的表現(xiàn)(1) 現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)。(2) 拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。(3) 現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。2. 馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科技革命的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)(1) 馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。(2) 馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。(3) 馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。(二) 馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)(1) 在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，西方哲學(xué)出現(xiàn)了多種思潮與學(xué)派，在當(dāng)代主要存在科學(xué)主義和人本主義兩種對(duì)立思潮。(2) 科學(xué)主義思潮的基本主張是以具體的、實(shí)證的理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)抽象的、思辨的理性。人本主義思潮的基本主張同科學(xué)主義相反，它主張以非理性主義反對(duì)科學(xué)技術(shù)。(3) 這兩種思潮都從不同的角度反對(duì)馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法和唯物史觀。但它們當(dāng)中也含有某些合理的因素值得注意。所以要反對(duì)科學(xué)主義思潮而要重視科學(xué)精神，反對(duì)人本主義思潮而要重視人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。(三) 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是指馬克思主義哲學(xué)理論正確的運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學(xué)的飛躍與發(fā)展。2. 試闡述哲學(xué)基本問(wèn)題的基本內(nèi)容。 P29思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面：1）思維與存在何者為第一性的問(wèn)題（唯物主義和唯心主義）2）思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題（可知論和不可知論）思維與存在及其關(guān)系，是任何哲學(xué)派別都無(wú)法回避的首要問(wèn)題。 對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)派別的科學(xué)依據(jù)：第一性問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；同一性問(wèn)題，是劃分可知論與不可知論的根本標(biāo)準(zhǔn)。 如何回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決哲學(xué)其它問(wèn)題的基本前提。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也是人們實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。 3. 對(duì)唯心主義的流派，以及一些基本命題及意義的理解。 P29l 客觀唯心主義：把某種虛構(gòu)的獨(dú)立于人類與自然界之外的客觀精神當(dāng)作世界的本體。 （柏拉圖的“理念”；黑格爾的“絕對(duì)精神”；朱熹的“理在事先”等）l 主觀唯心主義：把人的主觀意識(shí)（感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志、“心”）當(dāng)做萬(wàn)物的本原。在精神和物質(zhì)何為第一性的問(wèn)題上，認(rèn)為精神第一性，把人的主觀思想當(dāng)作世界的本原，否定了世界存在的客觀性基礎(chǔ)。（貝克萊“存在就是被感知”；笛卡兒的“我思故我在”；叔本華“世界是我的表象”；陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王陽(yáng)明“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”等。）4. 對(duì)唯物主義的歷史發(fā)展以及一些基本命題的理解。1）古代樸素的唯物主義代表人物：泰勒斯：水；阿那克西曼德：無(wú)限者；阿那克西米尼：氣；德謨克利特：原子和虛空；赫拉克利特（參見：黑格爾哲學(xué)史講演錄第一卷 赫拉克利特）特點(diǎn)和局限：把世界本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的感性物質(zhì)形態(tài)，雖然堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但是具有直觀性、簡(jiǎn)單化傾向，是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的猜測(cè)。2） 近代形而上學(xué)的機(jī)械論的唯物主義代表人物：培根、霍布斯、洛克、拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等。特點(diǎn)和問(wèn)題：用近代物理學(xué)對(duì)物質(zhì)的理解（如“原子”的不可入性、廣延性、密度等機(jī)械性質(zhì)）來(lái)解釋世界，造成學(xué)說(shuō)的片面性、機(jī)械性和形而上學(xué)性。3）辯證唯物主義5. 從實(shí)踐出發(fā)，理解社會(huì)生活的本質(zhì)，以及人與自然的關(guān)系。 P376. 如何理解辯證法與形而上學(xué)的差異，并進(jìn)一步理解中西文化的差異。辯證法和形而上學(xué)之間存在著三個(gè)方面的原則性對(duì)立：一是聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；二是發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；三是全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。1）聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把世界上的一切事物都看成是彼此隔離，沒(méi)有聯(lián)系的，任何事物的性質(zhì)和狀況都是不受周圍環(huán)境制約的。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為世界上的一切事物都不是孤立存在的，它總是同周圍其它事物相互聯(lián)系著的。2）發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把世界上的一切事物都看成是靜止不動(dòng)、一成不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，并無(wú)性質(zhì)上的根本變化；一個(gè)事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)產(chǎn)生同樣的事物，而不能變成另外一個(gè)事物。辯證法主張發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題。認(rèn)為世界上沒(méi)有一成不變的事物，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中。3）全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立形而上學(xué)只看到事物的某一個(gè)方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。唯物辯證法在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。事物發(fā)展的原因包括外因和內(nèi)因兩個(gè)方面，外因即事物的外部矛盾，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，內(nèi)因和外因缺一不可。唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧，在于承認(rèn)不承認(rèn)事物的矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。對(duì)于文化問(wèn)題，我們不得不承認(rèn)，由于每個(gè)國(guó)家的地理位置，發(fā)展歷程上有諸多差異，故而往往會(huì)形成自己獨(dú)特的文化。然而，過(guò)分夸大文化差異對(duì)于國(guó)家之間交往的阻礙作用，甚至全盤否認(rèn)他國(guó)文化，崇尚文化的不可調(diào)和性是一種錯(cuò)誤的，形而上地看待問(wèn)題的思想，是不符合唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一的。根據(jù)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，矛盾著的兩方面，其對(duì)立是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。但是，在辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。只見東方文化與西方文化的絕對(duì)對(duì)立、不見其相對(duì)統(tǒng)一，這絕對(duì)對(duì)立又如何存在、如何表現(xiàn)呢?離開了相對(duì)，絕對(duì)便失去了寓所、條件、基礎(chǔ)，便是抽象的、空洞的、盲目的、虛無(wú)的?！拔幕笔且粋€(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，中西方有著不同的文化定義，然而，最早對(duì)“文化”一詞下定義，也是最經(jīng)典的論述，是英國(guó)著名的人類學(xué)家泰勒，他認(rèn)為“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”由此可見，文化并非是靜止的，一成不變的，而是伴隨著一個(gè)民族生活和交往半徑的擴(kuò)大而日益發(fā)展起來(lái)的。如果固守自己的舊有文化，一味排斥而不愿意融合其他文化的精髓，那么這種文化也將注定走向消亡。故而，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)普遍聯(lián)系和對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，才能更好的發(fā)展。7. 如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。 P65認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面: 第一,實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。二,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)還會(huì)對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。8. 如何理解社會(huì)存在的三個(gè)要素在社會(huì)發(fā)展中的作用。 P96（地理環(huán)境（孟德斯鳩），人口因素（馬爾薩斯），物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的永恒必要的條件，人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著制約和影響作用。但是無(wú)論是地理環(huán)境還是人口因素都不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。都不能脫離開社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量,主要表現(xiàn):生產(chǎn)方式是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。決定社會(huì)的結(jié)構(gòu)性質(zhì)面貌，制約經(jīng)濟(jì)生活政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活決定社會(huì)歷史的變化和發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展。 9. 如何理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。 P124（1）在人類歷史上，社會(huì)愈向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用變愈加重要。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中的一種重要?jiǎng)恿?。首先，?duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展既開辟出愈來(lái)愈多的新的勞動(dòng)對(duì)象，也不斷發(fā)現(xiàn)原有勞動(dòng)對(duì)象的新的用途，從而拓展了生產(chǎn)的廣度和深度；科學(xué)技術(shù)可以提高生產(chǎn)管理水平，使生產(chǎn)要素得到優(yōu)化配置；其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生巨