重慶市第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題（含解析）

重慶市第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題（含解析）注意事項：1答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫在答題卡上。2作答時，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上無效。3考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（33 分）（一）論述類文本閱讀（本題共 3 小題，9 分）閱讀下面的文字，完成各題。孔子思想與現(xiàn)實世界問題錢穆或許有人會想，孔子遠(yuǎn)在兩千五百年以前，他的思想，對現(xiàn)代世界，可能是無所用之了。但我們也得想，這世界，人類問題愈變愈復(fù)雜，愈來愈糾紛。各項學(xué)術(shù)思想，分析太細(xì)，鉆研太狹，針對看甲，可能損礙了乙。注意在目下，可能抵觸到將來。人類當(dāng)前最需要的，還該有一個更綜合，更普遍，更恒久的指導(dǎo)原則，來作解決一切問題的共同基準(zhǔn)。若沒有了這個更高原則與共同基準(zhǔn)，人類社會，將終不免于治絲 益紛，欲解還結(jié)的。竊謂孔子思想重點與價值，正在要替人類提出一個解決種種問題之共同原則。此原則只“道德”二字 便是。何謂“道德”，孔子所講的“道德”，只是人們同有之一種心情，同能之一種行為，所謂直指人心， 當(dāng)下即是。現(xiàn)在且舉兩個實例來說。即如“忠恕”，便是一種“道德”。只要以忠恕待人，受者決不會拒絕 或不歡迎。在施者的心情上，也決不會感到不愉快或不滿足。又如“愛敬”，這也是一種“道德”。只要以愛敬對人，受者也決不會拒絕或不歡迎。施者的心情上，也決不會感到不愉快或不滿足。一個人人忠恕與 相互愛敬的社會，種種問題，總可有辦法解決。不忠，不恕，無愛，無敬，那樣的社會，無法解決的問題，自會不斷地產(chǎn)生?？鬃铀枷耄菃蔚吨比?，直湊單微的。他主要只在人類“道德”上建基，然后再擴(kuò)而充之，由修身而 齊家，而治國，而平天下，以達(dá)于全人類。再引而中之，由明心見性而萬物一體，而天人合一，以達(dá)于全宇宙?？鬃友?“道德”，扼要言之，可說有三本原。一、本之于人類之心性。這并不是說人類心性全是合乎“道德”的，只說一切“道德”亦皆出于人類之心性。二、本之于社會?！暗赖隆敝皇侨松鷮嵺`，由社會觀察而悟，由心性修養(yǎng)而得。人事相交，只要合乎“道德”的，便和而順。只要不合“道德”的，便不和又 不順。察乎外，反乎心，便知人生“道德”是什么了。三、本之于歷史經(jīng)驗。即人類史，有了“道德”，便會有進(jìn)步，種種問題也可尋求解決的辦法。沒有“道德”，便會無進(jìn)步，種種問題，便會愈出愈多而永難解決了。因此，孔子思想，是近人而務(wù)實的?？鬃又畬W(xué)，向后展衍，有兩條路。一條是簡易的，直捷的，三言兩語，可以當(dāng)下指點，可以終身奉行。 這一條路，發(fā)展于象山與陽明。另一條路，是細(xì)密的，繁復(fù)的，千門萬戶，階級層次井然，要學(xué)者循序漸 進(jìn)。這一條路，發(fā)展于二程與朱子。前一條路，可以普遍大眾化，后一條路，可以特殊學(xué)術(shù)化。但其從三 大本原而歸于“道德”中心，則是并無二致的。根據(jù)上述，孔子思想應(yīng)該仍可以引用到世界現(xiàn)實問題上來，自是無疑義的。至于如何具體而實際地把來應(yīng)用，則正有待于我們之努力了。（選自錢穆孔子與論語，有刪減）1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）a. 當(dāng)今時代人類問題越變越復(fù)雜，注意了當(dāng)下，卻抵觸了未來，人類需要一個最高指導(dǎo)原則來解決問題。b. 孔子所講的“道德”是指人們同有的一種心情和行為，是其思想的重點和價值所在，意在解決人類的各種問題。c. 人人做到愛敬和忠恕的社會，種種問題就可以解決；不忠不恕、無愛無敬的社會，問題會不斷產(chǎn)生。d. “陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”均是對孔子之學(xué)的后衍，前者側(cè)重于對大眾的教化，后者側(cè)重于學(xué)術(shù)鉆研。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）a. 文章以當(dāng)今世界人類問題愈加復(fù)雜為立論的事實基礎(chǔ)，論證了“道德”作為共同原則解決人類問題的可行性。b. 作者以從修身齊家治國平天下到明心見性天人合一的發(fā)展過程為例，論證孔子思想是單刀直入的。c. 作者從“道德”的三本原出發(fā)，通過論證道德與心性、社會、歷史進(jìn)步的關(guān)系，得出孔子思想近人務(wù)實的觀點。d. 作者旨在通過闡釋“道德”的內(nèi)涵、本原和后衍，來證明孔子思想可以在現(xiàn)實世界具體而實際地應(yīng)用。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）a. 當(dāng)今世界學(xué)術(shù)思想分析太細(xì)，鉆研太狹，越加復(fù)雜。從某種程度上說，回到古代尋找先賢智慧更有可 能找到解決人類問題的辦法。b. 施者只要做到以忠恕和愛敬待人，便不會被受者拒絕。由此可知，施者和受者的道德修養(yǎng)程度影響著社會的道德水平。c. 從人類史來看，個體對社會的觀察體悟有助于自身道德的完善，也有助于社會問題的解決，有利于社會的進(jìn)步。d. 孔子之學(xué)向后展衍的兩條路，一條可以大眾化，一條可以學(xué)術(shù)化。在作者看來，這兩條路都可以與世界現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)?！敬鸢浮?. b 2. d 3. b【解析】【分析】【1題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。本題中a項，“人類需要一個最高指導(dǎo)原則來解決問題”表述錯誤。根據(jù)文本正確的表述是“人類當(dāng)前最需要的，還該有一個更綜合，更普遍，更恒久的指導(dǎo)原則，來作解決一切問題的共同基準(zhǔn)”；c項中，“人人做到愛敬和忠恕的社會，種種問題就可以解決”說法過于絕對，表述錯誤。文本正確表述是：一個人人忠恕與 相互愛敬的社會，種種問題，總可有辦法解決。不忠，不恕，無愛，無敬，那樣的社會，無法解決的問題，自會不斷地產(chǎn)生。d項表述錯誤，根據(jù)文本“前一條路，可以普遍大眾化，后一條路，可以特殊學(xué)術(shù)化”可知，作者認(rèn)為可以大眾化和學(xué)術(shù)化，但是不代表兩個學(xué)派各行此法。故選b。【2題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。本題中d項，“作者旨在通過闡釋道德的內(nèi)涵、本原和后衍，來證明孔子思想可以在現(xiàn)實世界具體而實際地應(yīng)用”表述錯誤。縱觀文本，作者旨在通過闡釋道德的內(nèi)涵、本原和后衍，主要是來證明孔子思想可以引用到現(xiàn)實世界來。故選d?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過分析比對，得出答案。本題中b項，“施者只要做到以忠恕和愛敬待人，便不會被受者拒絕。由此可知，施者和受者的道德修養(yǎng)程度影響著社會的道德水平”表述錯誤，不能推出此結(jié)論，于文無據(jù)。故選b?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的文字，完成各題。木車的激情張煒在現(xiàn)代旅行中，我們常常因為交通工具的不夠迅捷而焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具飛機(jī)感到焦急，比如說為 機(jī)場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動的激情是 那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上 往復(fù)奔走。是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。他就是我們熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動的不知疲倦者。我 們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為木車的激情。由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強大、更值得信賴。枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了?！罢巍边@兩個字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各個階層訴說他的思 考，他的思想，他對這個世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位 詩人，大概這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道和啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人?？墒牵F(xiàn)代人在這個寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎？這是一首長長的、寫在大地上的詩，是人類的詩，是可以從東方播撒到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。我們相信，一本論語只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個東方的驕傲，也成了整個人類的驕傲。他的行為表明了人類在某個方面的認(rèn)識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁l(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。遙想那個古人的身影，我們似乎會明白一點什么。 原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩這個宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時候，我們常常 忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈-這樣一個基本而重要的現(xiàn)實。無論怎樣現(xiàn)代 的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時候，才會走向自己的覺悟。（選自張煒散文精選集，有刪改）4. 下列對這篇散文的賞析，不正確的一項是（ ）a. 文章用大量篇幅描寫現(xiàn)代人及其交通工具，看似閑筆，實則是為了突出孔子及其弟子艱難求索而不知 疲倦的激情。b. 文章以“木車的激情”為題，賦予木車以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開想象，形象而 全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生。c. 孔子乘坐的木車穿越十萬大山，窮盡一切艱難險阻，它深深的轍印詮釋了“詩”與“政治”合二為一的真諦。d. 在作者看來，孔子是一個偉大的言者和行者，集中表現(xiàn)為承載淵博思想的論語和顛簸卻不斷前行的木車。5. 閱讀全文，解釋劃線句子“那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上”在文中的含意。6. 文章懷想幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”，用意何在？【答案】4. b 5. 孔子及其弟子在極其艱苦的條件下駕著木車周游全國。他為思想而激動，為理念而不知疲倦，終其一生為實現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走。孔子是啟蒙者，布道者，儒家思想蓬勃發(fā)展，積極影響了中國文化以及后世發(fā)展。 6. 通過對孔子及其弟子的懷想，反襯出高科技時代人們困窘的精神現(xiàn)狀。抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情。表達(dá)了作者對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。希望人們體味“木車的激情”注重心靈的鍛造?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞能力。解答此類題型，需要首先明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容來篩選比對，分析鑒賞選出正確答案。本題中b項，“形象而全面地表現(xiàn)了孔子不懈求索的一生?！北硎鲥e誤。應(yīng)該是表現(xiàn)孔子及其弟子不寫求索的一生。故選b?！?題詳解】本題考查考生對句子含義的理解能力。解答此類題型，可以結(jié)合關(guān)鍵詞從表層和深層兩個角度來分析句子的含義。本題中，閱讀全文，解釋劃線句子“那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上”在文中的含意。首先從表層含義來理解，應(yīng)該指的是孔子及其弟子在極其艱苦的條件下駕著木車周游全國。然后結(jié)合文本，關(guān)鍵詞“木車的激情”指得是哲人孔子及其弟子艱難求索、不知疲倦的激情。所以從更深層角度來理解此句話的含義，應(yīng)該指他為思想而激動，為理念而不知疲倦，終其一生為實現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走。最后從對中國文化的發(fā)展和意義角度來理解，結(jié)合文本“他不倦地向各個階層訴說他的思 考，他的思想，他對這個世界的觀察，他探索到的各種各樣的原理。作為一位布道者，一位啟蒙者，一位 詩人，大概這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩?！笨芍?，孔子是啟蒙者，布道者，儒家思想蓬勃發(fā)展，積極影響了中國文化以及后世發(fā)展?！?題詳解】本題考查考生探究作者寫作意圖的能力。解答此類題型，首先明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本并結(jié)合文本，抓關(guān)鍵句，鎖定答題區(qū)間，歸納概括得出答案。本題中要求考生分析“文章懷想幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”，用意何在？”首先，文章中用大篇幅描寫現(xiàn)代人及其交通工具，看似閑筆，實則為了突出孔子及其弟子艱難求索而不知 疲倦的激情，反襯出高科技時代人們困窘的精神現(xiàn)狀，從而抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情。然后根據(jù)文本結(jié)尾“當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了它們真正是來自人類共同的心靈-這樣一個基本而重要的現(xiàn)實。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起”表達(dá)了作者對對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。結(jié)尾一句“也許當(dāng)我們現(xiàn)代人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時候，才會走向自己的覺悟”表達(dá)了作者希望人們體味“木車的激情”注重心靈的鍛造?！军c睛】文學(xué)類文本閱讀的選擇題，主要集中的是對文意和主旨、藝術(shù)特色等理解的考查，考生要注意選項中常見的錯誤有曲解文意、枉加推斷、無中生有、張冠李戴等問題，考生要結(jié)合對文意的理解準(zhǔn)確判斷選項中的表述是否正確?？傊?，這類試題考生要注意認(rèn)真研讀作品內(nèi)容，然后將原文與選項進(jìn)行認(rèn)真的比對分析，這樣就能很好的完成這類試題。（三）實用類文本閱讀（本題共 3 小題，12 分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院日前發(fā)布2017 外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)研報告。報告調(diào)查了美國、英國、法國、德國、日本、韓國、俄羅斯、印度、哈薩克斯坦、南非、埃及、土耳其、以色列、印度尼西亞、巴西 15 個國家的民眾對中國文化符號的認(rèn)知度。表一 2017 年度問卷涉及的中國文化符號中國哲學(xué)觀念中庸之道氣和而不同中國人物形象孫悟空莫言孫楊中國自然資源泰山西湖川滇金絲猴中國人文資源中醫(yī)絲綢之路二十四節(jié)氣中國生活方式火鍋算盤漢服中國藝術(shù)形態(tài)敦煌舞古琴篆刻圖一 中國文化符號認(rèn)知度比較（得分區(qū)間為 0-5 分）（摘自2017 外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)研2018.10）材料二：如今，武術(shù)功夫的對外傳播形式更加豐富，融合了現(xiàn)代元素，在海內(nèi)外獲得了很多粉絲。武術(shù)功夫類 詞匯的廣泛傳播，關(guān)鍵因為這些詞匯有著較為具象的傳播載體電影。即使在南非這樣對中國話語的報 道并不頻繁的國家，武術(shù)功夫類詞匯仍有著較高的“存在感”，其主要原因就在于功夫片的強大影響力。中國影視作品在海外熱播，生動講述中國故事，讓越來越多的海外民眾通過影視劇對中國有了更真實、 更接地氣的認(rèn)知。在一批優(yōu)秀中國影視節(jié)目的推動下，“買單”“麻將”“戶口”“關(guān)系”等中國特色詞匯及“你好”“謝謝”“對不起”等日常生活禮貌用語逐漸被國外民眾熟知。（摘編自中國話語海外認(rèn)知度報告2018.2）材料三：近幾年，我國大力開展對外翻譯傳播活動，取得了一定成績。但在翻譯實踐中，受眾意識不足的現(xiàn)象并不在少數(shù)。一些譯者在譯前準(zhǔn)備時沒做好充分考證，尚未真正理會典籍精髓就生搬硬套，想當(dāng)然地選詞 用句，不僅缺少受眾意識，甚至連典籍文化風(fēng)貌都難以還原。時政話語在對外傳播時，海外受眾的理解或多或少打了“折扣”，存在著不接受甚至不認(rèn)同的情況；一些民生新聞報道也難以為海外受眾所喜聞樂見。除了意識形態(tài)不夠合拍，受眾所慣常的語言表達(dá)偏好、輿論導(dǎo)向、傳播方式與渠道等差異也都是觸發(fā)這些不和諧現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。劉慈欣、殘雪等作家的作品譯介是較為成功的個案。他們的翻譯文字特色符合目標(biāo)受眾的文學(xué)審美，能喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣。由外國譯者主導(dǎo)，中外譯者合作的譯介主體應(yīng)是較為理想的結(jié)構(gòu)模式，這樣既可以保證譯本的可讀性和可接受性，同時保證了譯本對于原著的尊重與忠實度。相互契合的主體經(jīng)驗促使譯者能產(chǎn)出與原作“等身”的佳譯，而受眾能積極接受譯出語的信息，更易于溝通，是順利傳播的保障。（摘編自陳行舟受眾意識在我國對外文化傳播中的重要性2019.4）材料四在跨文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)以其即時、互動、多媒體、海量信息等特性促進(jìn)了信息的互通互聯(lián)，對于國 外受眾來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了解中國文化的最主要渠道。從不同渠道所傳播的中國文化信息的可信度上 看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯(lián)網(wǎng)，再次是報刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體。隨著社交媒體的興起，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，國內(nèi)外民眾借由新媒體實現(xiàn)的人際信息活動交流越來越多。每一個中國人，在與外國人進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、日常生活的交流時，也在無形中傳播著中國文化。 （摘編自外國人對中國文化認(rèn)知與意愿2017.6）7. 下列對材料一的相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）a. 從中國文化符號的認(rèn)知現(xiàn)狀來看，外國人對帶有古老中國印記的符號認(rèn)知度相對較高。b. 不同類別的中國文化符號的認(rèn)知程度存在較為顯著的差異，中國人文資源的認(rèn)知度最高。c. 對像莫言、孫楊、孫悟空等帶有當(dāng)代中國特征的中國文化元素，外國人的認(rèn)知度不高。d. 中國哲學(xué)符號的認(rèn)知度較低，可能與多數(shù)外國人不理解其中蘊含的傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)。8. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ）a. 古琴、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)具有巨大魅力，然而因為與時代結(jié)合度不高而難以吸引外國青年。b. 武術(shù)風(fēng)靡海外離不開傳播渠道的多樣化，李小龍、成龍等功夫電影明星的出現(xiàn)是武術(shù)風(fēng)靡的關(guān)鍵。c. 文學(xué)作品的翻譯要以喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣為首要目標(biāo)，中外譯者合作是保證譯本可讀性的主要方式。d. 根據(jù)材料四可知，社交媒體已成為國內(nèi)外民眾的交流媒介，也是中外文化認(rèn)知的重要渠道。9. 中國文化要“走出去”，應(yīng)該怎么做？請結(jié)合材料給出你的建議。【答案】7. c 8. d 9. 加強對當(dāng)代中國文化符號的宣傳；站在國外受眾接受的角度進(jìn)行翻譯和傳播，實現(xiàn)文化傳播的有效性；傳播渠道多元化，互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體多管齊下，宣傳當(dāng)代中國；提升中國人主體傳播意識，推動更多國外友人對中國文化的認(rèn)知與認(rèn)同。【解析】【7題詳解】本題考查對文本內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此類題目首先要明確題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，鎖定答題區(qū)間，然后篩選出答案。本題中c項“對像莫言、孫楊、孫悟空等帶有當(dāng)代中國特征的中國文化元素，外國人的認(rèn)知度不高”表述錯誤。根據(jù)材料一中的圖表，外國人對“莫言”認(rèn)知度不高，但是對于“孫楊、孫悟空”的認(rèn)知度不低。故選c?！?題詳解】本題考查是對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目首先要注意認(rèn)真研讀文本，然后將選項與文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的比對分析。本題中a項，“古琴、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)具有巨大魅力，然而因為與時代結(jié)合度不高而難以吸引外國青年”表述錯誤，“因為與時代結(jié)合度不高而難以吸引外國青年”在文中沒有依據(jù)。；b項中，“李小龍、成龍等功夫電影明星的出現(xiàn)是武術(shù)風(fēng)靡的關(guān)鍵”表述錯誤，根據(jù)文本正確的表述是：“武術(shù)功夫類詞匯的廣泛傳播，關(guān)鍵因為這些詞匯有著較為具象的傳播載體電影”；c項中，“中外譯者合作是保證譯本可讀性的主要方式”表述錯誤。根據(jù)文本正確的表述是：“由外國譯者主導(dǎo)，中外譯者合作的譯介主體應(yīng)是較為理想的結(jié)構(gòu)模式”故選d?！?題詳解】本題考查的是歸納和概括原文要點能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后篩選主要的信息，并對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后得出答案。本題中要求“中國文化要走出去，應(yīng)該怎么做？請結(jié)合材料給出你的建議”。首先，根據(jù)材料一可以看出外國人對中國文化符合的關(guān)注度不高，所以我們應(yīng)該加強對當(dāng)代中國文化符號的宣傳；根據(jù)材料三“翻譯實踐中，受眾意識不足的現(xiàn)象并不在少數(shù)。一些譯者在譯前準(zhǔn)備時沒做好充分考證，尚未真正理會典籍精髓就生搬硬套，想當(dāng)然地選詞用句，不僅缺少受眾意識，甚至連典籍文化風(fēng)貌都難以還原”，而“劉慈欣、殘雪等作家的作品譯介是較為成功的個案”。他們的成功是因為他們翻譯文字特色符合目標(biāo)受眾的文學(xué)審美，能喚起目標(biāo)受眾的閱讀興趣。所以我們站在國外受眾接受的角度進(jìn)行翻譯和傳播，實現(xiàn)文化傳播的有效性；又根據(jù)材料四“對于國 外受眾來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為了解中國文化的最主要渠道。從不同渠道所傳播的中國文化信息的可信度上看，可信度最高的是家人和朋友，其次是互聯(lián)網(wǎng)，再次是報刊雜志，排在最末的是廣播電視等大眾媒體”?？梢姡胧怪袊幕叱鋈?，可以使傳播渠道多元化，互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體多管齊下，宣傳當(dāng)代中國；最后根據(jù)材料四“每一個中國人，在與外國人進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、日常生活的交流時，也在無形中傳播著中國文化”，可見，要想使中國文化走出去，也要提升中國人主體傳播意識，推動更多國外友人對中國文化的認(rèn)知與認(rèn)同?！军c睛】新聞材料類文本閱讀的選擇題，主要集中的是對文意理解的考查，考生要注意選項中常見的錯誤有曲解文意、枉加推斷、無中生有、張冠李戴等問題，考生要結(jié)合對文意的理解準(zhǔn)確判斷選項中的表述是否正確?？傊@類試題考生要注意認(rèn)真研讀作品內(nèi)容，然后將原文與選項進(jìn)行認(rèn)真的比對分析，這樣就能很好的完成這類試題。二、古代詩歌閱讀（37 分） （一）文言文閱讀（本題共 4 小題，19 分）閱讀下面文言文，完成各題。范寧字武子，少篤學(xué)，多所通覽。簡文帝為相，將辟之，為桓溫所諷，遂寢不行，溫薨后，始解褐為余杭令。在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士莫不宗之。期年之后，風(fēng)化大行。自中興已來，崇學(xué)敦教，未有如寧者也。在職六年，遷臨淮太守，封陽遂鄉(xiāng)侯。頃之，征拜中書侍郎。在職多所獻(xiàn)替，有益政道。時更營新廟，博求辟雍、明堂之制，寧據(jù)經(jīng)傳奏上，皆有典證。孝武帝雅好文學(xué)，甚被親愛，朝廷疑議，輒誥訪之，寧斥朝士，直言無諱。王國寶，寧之甥也，以諂媚事會稽王道子，懼為寧所不容，乃相驅(qū)扇，因被疏隔。求補豫章太守帝曰豫章不宜太守何急以身試死邪不信卜占固請行臨發(fā)上疏陳時政所啟多合旨。寧在郡又大設(shè)庠序，遣人往交州釆磬石，以供學(xué)用，改率舊制，不拘常憲。遠(yuǎn)近至者千余人，資給眾費，一出私祿。并取郡四姓子弟，皆充學(xué)生，課續(xù)五經(jīng)。又起學(xué)臺，功用彌廣。江州刺史王凝之上言曰：“太守臣寧入?yún)C(jī)省，出宰名郡，而肆其奢濁。宗廟之設(shè)，各有品秩，而寧自置家廟。寧若以古制宜崇，自當(dāng)條上，而敢專擅，惟在任心。愿出臣表下太常，議之禮典?！痹t曰：“若范寧果如凝之所表者，豈可復(fù)宰郡乎!”以此抵罪。子泰時為天門太守，棄官稱訴。帝以寧所務(wù)惟學(xué)，事久不判。會赦，免罪。初，寧嘗患目痛，就中書侍郎張湛求方，湛因嘲之曰：“古方，用損讀書一，減思慮二，專內(nèi)視 三，簡外觀四，旦晚起五，夜早眠六。修之一時，近能數(shù)其目睫，遠(yuǎn)視尺捶之余。長服不已，洞見墻壁 之外。非但明目，乃亦延年?！奔让夤?，家于丹陽，猶勤經(jīng)學(xué)，終年不輟。年六十三，卒于家。（節(jié)選自晉書范寧傳）10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）a. 求補豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信卜占/固請行/臨發(fā)/上疏陳時政/所啟多合旨/b. 求補豫章太守/帝曰/豫章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信卜占/固請行/臨發(fā)/上疏陳時政/所啟多合旨/c. 求補豫章太守/帝曰/豫章不宜/太守何急以身試死邪/寧不信/卜占固請行/臨發(fā)/上疏陳時政/所啟多合旨/d. 求補豫章太守/帝曰/豫章不宜太守/何急以身試死邪/寧不信/卜占固請行/臨發(fā)/上疏陳時政/所啟多合旨/11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）a. 解褐，也稱“釋褐”，意為脫去粗布衣服，比喻入仕為官。“褐”指粗布衣服。b. 太常，古代設(shè)置的官職，原來屬九卿之一，掌管國家祭祀、禮樂等禮儀事務(wù)。c. 庠序，古代的學(xué)校，在殷商時期稱“序”，在周代稱“庠”，后來也泛指學(xué)校。d. 經(jīng)傳，儒家典籍與傳的統(tǒng)稱，“經(jīng)”是儒家典籍，“傳”是史籍中的人物傳記。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）a. 范寧尊崇儒禮，重視教化。任余杭令，他興辦學(xué)校，施行禮教，效果良好；任豫章太守，實行多項舉措授學(xué)。b. 范寧為官耿直，不避親屬。他指斥朝中的官員，直率而言，無所隱諱；對巴結(jié)會稽王司馬道子的親外甥王國寶也毫不留情地予以指斥。c. 范寧忠于職守，受到信任。在中書侍郎任上，他提出許多有益政事的建議：朝廷有疑難議題，孝武帝常向他咨詢。d. 范寧專心好學(xué)，讀書勤奮。他年少閱讀廣泛，后免官在家仍勤讀經(jīng)典，張湛給他開的藥方也側(cè)面反映他讀書勤奮。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）簡文帝為相，將辟之，為桓溫所諷，遂寢不行。（2）寧若以古制宜崇，自當(dāng)條上，而敢專擅，惟在任心。【答案】10. a 11. d 12. b 13. （1）簡文帝擔(dān)任丞相，將要征用范寧，被桓溫勸阻，就擱置沒有實行。（2）范寧如果認(rèn)為古代禮制應(yīng)當(dāng)尊崇，自然應(yīng)當(dāng)列條上奏，而他敢于專斷，只因為他隨心所欲。【解析】【10題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。本題中，句子翻譯為：他請求補任豫章太守，皇上說：“豫章不適宜安排太守，為什么急著讓自己冒死前往呢？”范寧不相信占卜，堅持請求赴任。臨上任，上奏疏陳說時事，所啟奏大多符合皇帝旨意。第二個“太守”作賓語，其后斷句，排除b、c；“卜占”這里作“信”的賓語，其后斷句，排除d。故選a?！?1題詳解】本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。本題中d項，傳是史籍中的人物傳記”錯誤，“傳”是古代解釋經(jīng)書的著作。故選d。【12題詳解】本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題中b項，錯在無中生有，根據(jù)文本“王國寶，寧之甥也，以諂媚事會稽王道子，懼為寧所不容，乃相驅(qū)扇，因被疏隔。”文章并沒有提到對王國寶有指責(zé)，而是“疏隔”。故選b?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。辟：動詞，征用；為所：被動句式；諷：動詞，勸阻；遂：副詞，就；寢：動詞，擱置。以：動詞，認(rèn)為；崇：動詞，尊崇；條上：動詞性短語，列條上奏；專擅：形容詞性短語，專斷；任心：動詞性短語，隨心所欲?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。（網(wǎng)上無譯文）（二）古代詩歌閱讀（本題共 3 小題，12 分）14.閱讀下面這首詩，完成各題。輞川閑居贈裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。下面對這首唐詩的理解和分析，不正確的一項是（ ）a. 首聯(lián)中“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙，山色蒼翠，“轉(zhuǎn)”字形象地寫出了山色因季節(jié)而變的動態(tài)；秋水潺湲，“日”字讓流動的水帶給人始終如一的守恒之感。b. 頷聯(lián)寫詩人在柴門之外，倚杖臨風(fēng)，聽日暮蟬鳴。柴門表現(xiàn)田園隱居生活；倚杖臨風(fēng)，則表現(xiàn)了詩人安閑瀟灑的意態(tài)。c. 頸聯(lián)運用白描手法表現(xiàn)夕陽將落，炊煙初升的情景，渡頭臨水邊，墟里在陸地，落日屬自然，炊煙屬人事，景物的選取頗有匠心。d. 尾聯(lián)用典，詩人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象，以此表現(xiàn)自己與裴迪痛飲狂歌，相酬為樂的情景?！敬鸢浮縟【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩歌意思，答題時注意仔細(xì)辨析。本題中d項“詩人自比楚狂接輿，塑造出完全不同于頷聯(lián)的狂士形象”表述錯誤，尾聯(lián)是把裴迪與楚狂接輿相比，刻畫的是裴迪的狂士形象。故選d。閱讀下面這首詩，完成各題。送楊山人歸嵩陽高適不到嵩陽動十年，舊時心事已徒然。一二故人不復(fù)見，三十六峰猶眼前。夷門二月柳條色，流鶯數(shù)聲淚沾臆。鑿井耕田不我招，知君以此忘帝力。山人好去嵩陽路，惟余眷眷長相憶。注：動：近。傳說堯時有老人擊壤于道，歌曰“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”老人所唱的歌，后人稱擊壤歌。15. 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）a. 詩人近十年未到嵩陽，人事變遷，老友難見，詩人的心境也發(fā)生了很大變化。b. 五、六兩句點明了送別的時節(jié)、地點，景象凄涼殘敗，使詩人不由得淚下沾衣。c. 詩歌中說的“不我招”，體現(xiàn)出詩人對楊山人自在超然的田園隱居生活的欣羨。d. “眷眷”指反顧的樣子。詩人用這一疊詞形象地表達(dá)了與友人分別時的不舍之情。16. 直抒胸臆是高適詩歌的主要特點，除此之外，本詩還用了哪些手法？請作簡要分析?！敬鸢浮?5. b 16. 對比：三、四句故人“不復(fù)見”與三十六峰“猶眼前”對比，詩人慨嘆青山依舊， 故人難見，傳達(dá)出物是人非之感。以樂景抒哀情（反襯）：五、六句描寫二月柳色飛鶯報春 的迷人景色，卻惹動詩人離情，更顯悲哀。用典：七、八句化用擊壤歌，描寫朋友楊山人鑿井耕田的隱居生活，贊嘆其超然世外的恬淡隱居生活?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩歌意思，答題時注意仔細(xì)辨析。本題中b項，“五、六兩句點明了送別的時節(jié)、地點，景象凄涼殘敗，”表述錯誤。五六句應(yīng)該是采用以樂景抒哀情（反襯）手法，通過描寫二月柳色飛鶯報春的迷人景色，卻惹動詩人離情，更顯悲哀。故選b?！?6題詳解】本題考查的是考生對手法的分析和把握能力。解答此類題目，首先要明確手法，然后結(jié)合詩句做具體分析手法，最后分析表達(dá)效果和情感。本題中，讓結(jié)合全詩分析手法。三四句“一二故人不復(fù)見，三十六峰猶眼前?！辈捎昧藢Ρ鹊氖址?，用故人“不復(fù)見”與三十六峰“猶眼前”對比，表達(dá)了詩人慨嘆青山依舊，故人難見，傳達(dá)出物是人非之感；五六句“夷門二月柳條色，流鶯數(shù)聲淚沾臆?！辈捎昧艘詷肪笆惆椋ǚ匆r）的手法，通過描寫二月柳色飛鶯報春的迷人景色，反襯出詩人離情，更顯悲哀；七八句“鑿井耕田不我招，知君以此忘帝力?！备鶕?jù)注釋，可知詩人運用了典故，化用擊壤歌，描寫朋友楊山人鑿井耕田的隱居生活，贊嘆其超然世外的恬淡隱居生活?！军c睛】掌握常用的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法,也就是藝術(shù)手法，即表達(dá)技巧，作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所運用的各種具體的表現(xiàn)方法。表現(xiàn)手法從廣義上來講也就是作者在行文措辭和表達(dá)思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。分析文學(xué)作品的表現(xiàn)手法應(yīng)從以下四方面考慮：表達(dá)方式敘事，議論，描寫（細(xì)節(jié)、動靜、虛實、正側(cè)、白描、場景、襯托），抒情（直抒胸臆、間接抒情）；修辭手法比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問和反問等；寫作手法渲染、烘托、對比、襯托、象征、聯(lián)想、想象、比興、化用典故、托物言志、借古諷今以及情景關(guān)系（觸景生情、以情馭景、情景交融、樂景襯哀情、哀景襯哀情）；結(jié)構(gòu)技巧抑揚、卒章顯志。明確詩中使用了什么表現(xiàn)手法。結(jié)合詩句闡釋是如何使用這種表手法的。闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果即對塑造人物形象，表情達(dá)意的作用。對于本題，可以從想象、疊詞、視觸覺結(jié)合等角度思考。（三）名篇名句默寫（本題共 1 小題，6 分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子在逍遙游中描繪鯤鵬可以在水面振翼拍水三千里，然后可以“_”，即使這樣鯤鵬依然有所待：“_”。 （2）蘇軾赤壁賦中描寫曹操軍隊順江而下盛大場景的句子是“_, _”。（3）杜甫登高中被宋人羅大經(jīng)稱為“十四字之間有八意”的一聯(lián)是“_，_”?！敬鸢浮?(1). （1）摶扶搖而上者九萬里 (2). 去以六月息者也 (3). （2）舳艫千里 (4). 旌旗蔽空 (5). （3）萬里悲秋常作客 (6). 百年多病獨登臺【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。此題默寫時需注意以下字詞書寫：摶，舳艫，旌，作。三、語言文字運用（20 分）閱讀下面的文字，完成各題?！皞鹘y(tǒng)是一條河流。”我們的文化之所以能夠 ，從未斷流，就在于不同時代的人們不斷賦予新的時代內(nèi)涵，始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。在中央電視臺播出的國家寶藏節(jié)目里，武漢音樂學(xué)院青年編鐘樂團(tuán)用古老的曾侯乙編鐘和其他民族樂器共同演繹了茉莉花，氣勢恢宏,悠揚悅耳，令人 。而央視另一檔節(jié)目經(jīng)典詠流傳更是為經(jīng)典詩詞注入新鮮的流行元素，從鳳凰傳奇演唱的李白的將進(jìn)酒、龔琳娜演唱的屈原的離騷等作品中，我們可以看出中華傳統(tǒng)文化也能演繹出“時代性”與“時尚性”。這些作品用流行的元素激活經(jīng)典、傳播經(jīng)典，讓樸素的詩詞有了新的面目，讓靜止的漢字幻化成音符在耳邊縈繞,帶給觀眾全方位的聽覺享受。這樣的“喚醒”行為，自然好評如潮。在音樂中講好中國故事，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳播，每一位音樂創(chuàng)作者都 。而只有更多的音樂創(chuàng)作者能夠花更多的時間去研究民族傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)行不同視角、不同層次的重新編排和處理，才能讓音樂向民族傳統(tǒng)、古代雅樂回歸，( )。18. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検? )a. 生生不息 煥然一新 革故鼎新 義不容辭b. 生生不息 耳目一新 別具匠心 責(zé)無旁貸c. 源遠(yuǎn)流長 煥然一新 別具匠心 義不容辭d. 源遠(yuǎn)流長 耳目一新 革故鼎新 責(zé)無旁貸19. 文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )a. 就在于不同時代的人們不斷賦予它新的時代內(nèi)涵，始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。b. 就在于不同時代的人們不斷賦予新的時代內(nèi)涵，使它始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。c. 就在于不同時代的人們不斷賦予它新的時代內(nèi)涵，使它始終保持著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。d. 就在于不同時代的人們不斷賦予它新的時代內(nèi)涵，使它始終煥發(fā)著民族傳統(tǒng)文化本身所具有的張力。20. 下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )a. 使更多富有中國氣派、民族特色的時代華章不斷涌現(xiàn)b. 創(chuàng)作出更多富有中國氣派、民族特色時代華章c. 使更多富有民族特色、中國氣派的時代華章不斷涌現(xiàn)d. 更多地創(chuàng)作出富有民族特色、中國氣派的時代華章【答案】18. b 19. c 20. c【解析】【分析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。解答此類題目首先明確題干要求，選成語填空，要求學(xué)生答題前先將空格所在的前后語境讀明白，然后結(jié)合成語的意思用法等進(jìn)行判斷。本題中，生生不息:指群體變化或新生事物的發(fā)生沒有終止。源遠(yuǎn)流長:形容歷史悠久。句中說的是文化沒有終止，應(yīng)選“生生不息”；煥然一新:形容出現(xiàn)了嶄新的面貌。耳目一新:聽到的看到的都換了樣子，感到很新鮮。句中說的是武漢音樂學(xué)院青年編鐘樂團(tuán)表演的茉莉花讓人感到新鮮,應(yīng)選用“耳目一新”；革故鼎新：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革。別具匠心：另有一種巧妙的心思(多指文學(xué)、藝術(shù)方面創(chuàng)造性的構(gòu)思)。句中說的是這種用流行的元素激活經(jīng)典的“喚醒”方式很獨特,應(yīng)選用“別具匠心”；責(zé)無旁貸:自己的責(zé)任,不能推卸給別人。義不容辭:道義上不允許推辭。句中說的是“在音樂中傳播”是音樂創(chuàng)作者的責(zé)任，應(yīng)選用“責(zé)無旁貸”。故選b?！?9題詳解】本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題中，首先要分析畫橫線句存在的語病。根據(jù)畫橫線句前說的“我們的文化之所以從未斷流”和畫橫線句“就在于”可知,畫橫線句說的是其原因,即不同時代的人們不斷賦予文化新的時代內(nèi)涵,畫橫線句“賦予”后缺少對象;另外,“始終保持著張力”的主語應(yīng)是“文化”,而“賦予文化新的時代內(nèi)涵”的主語是“不同時代的人們”,偷換了主語。再分析四個選項:a項,只修改了前句;b項,只修改了后句;c項,前后句都得到了修改,且修改準(zhǔn)確；d項,“煥發(fā)”與“張力”搭配不當(dāng)。故選c?！?0題詳解】本題考查補寫句子能力。解答此類題目，要考慮以下幾個問題：句子順序是否合理，話題是否一致，前后是否照應(yīng)，格式是否一致，音節(jié)是否和諧等。本題中，根據(jù)括號前的“只有更多的音樂創(chuàng)作者能夠才能讓音樂”可知,括號處的句子應(yīng)該填“使”字句,排除b、d兩項。然后判定“民族特色”和“中國氣派”的語序,應(yīng)是先“民族特色”后“中國氣派”,由此可排除a項。故選c?！军c睛】本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。正確運用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；（二）看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語的褒貶感情色彩是否適合所在的語境；（四）看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看成語運用是否因望文生義而誤用；（六）看成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。21.人倫是中華文化的重要質(zhì)素，而文人亦常在詩作中流露對人倫的真切感受。我國傳統(tǒng)將人倫略分為五個層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣；為了更切合實際，可以稍稍改動為：夫妻，親子，手足，朋友， 群己。下列詩篇，其內(nèi)容符合此排序的一項是（ ）甲：自君之出矣，羅帳咽秋風(fēng)思君如蔓草，連延不可窮。（南朝范云詩）乙：游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈，平生一片心。（唐代孟浩然詩）丙：孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云？