第十章 品德的發(fā)展與教育.ppt

第十章品德的發(fā)展與教育,一、品德的含義二、品德的特征三、品德的心理結(jié)構(gòu),第一節(jié)品德概述,1-2,一、品德的實(shí)質(zhì)品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。,品德調(diào)節(jié)的是人的社會(huì)行為。品德是與一定的社會(huì)規(guī)范或道德準(zhǔn)則相聯(lián)系的。品德是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理特征。品德是社會(huì)道德在個(gè)體身上的反映。,下面能反映個(gè)人品德的行為是（）。A.他每天堅(jiān)持把臥室打掃得干干凈凈B.他總是煙酒不離C.營(yíng)業(yè)員不小心找錯(cuò)了錢，他主動(dòng)退還D.他有病也不去看醫(yī)生,二、品德的特征（一）品德形成的后天性（二）品德內(nèi)容的社會(huì)性（三）品德表現(xiàn)的行為性（四）品德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性（五）品德抉擇的自覺(jué)性,三、品德的結(jié)構(gòu)品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)成分。（一）道德認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容：道德規(guī)范及其執(zhí)行的意義認(rèn)識(shí)的結(jié)果：道德觀念、道德信念道德認(rèn)知是個(gè)體道德的基礎(chǔ)，是品德的核心,（二）道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內(nèi)容主要包括：愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊惑和羞恥感。其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對(duì)于兒童和青少年尤為重要，缺乏義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感，也就無(wú)所謂品德的發(fā)展。,道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：直覺(jué)的道德情感想象的道德情感倫理的道德情感,10,（三）道德意志道德意志是個(gè)人在道德情境中，自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為，克服內(nèi)外困難，實(shí)現(xiàn)道德目的的心理過(guò)程。道德意志是道德意識(shí)的能動(dòng)作用，幫助個(gè)體將道德動(dòng)機(jī)貫徹于道德行動(dòng)之中。具體表現(xiàn)為：使道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德動(dòng)機(jī)、利他動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝利己動(dòng)機(jī)；排除困難，將道德行為進(jìn)行到底。道德意志突出表現(xiàn)在抗拒不良環(huán)境的誘惑、抑制不道德行為的過(guò)程。,（四）道德行為道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。,案例：在公共汽車上是否給老人讓座？有四種不同的情景：1.某時(shí)某地，甲：“同樣花錢買票，憑什么讓給你？”因而沒(méi)有讓座。2.某時(shí)某地，乙：“按理說(shuō)該讓，可站到終點(diǎn)也夠難受的，別人不讓，為什么非得我讓呢？”結(jié)果沒(méi)讓。3.某時(shí)某地，丙：“身邊站著個(gè)老人，覺(jué)得坐著不好意思”，但又不想站起來(lái)，于是眼望窗外，裝作沒(méi)看見(jiàn)。4.某時(shí)某地，?。骸拔以趺丛鐩](méi)看見(jiàn)，讓他老人家站了半天”，馬上讓了座。,試用道德認(rèn)知、道德情感、道德意志對(duì)道德行為的影響對(duì)甲乙丙丁的行為進(jìn)行分析。,一、品德的認(rèn)知發(fā)展理論二、情感取向的品德研究三、品德的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,第二節(jié)品德形成的一般規(guī)律,1-14,一、品德的認(rèn)知發(fā)展理論（一）皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過(guò)程，依據(jù)兒童公正觀念的發(fā)展水平，可把這一過(guò)程劃分為以下四個(gè)階段。第一階段：前道德階段（12歲）。這一階段的兒童處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無(wú)任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。,第二階段：他律道德階段（28歲）。主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為“服從的階段”。這一階段又可分為兩個(gè)亞階段。（1）自我中心階段（25歲）不理解、不重視成人或周圍環(huán)境對(duì)他們的要求規(guī)則或成人的要求對(duì)他們還沒(méi)有約束力只按照自己的意愿去執(zhí)行游戲規(guī)則所以這一階段又稱為單純的個(gè)人規(guī)則階段。,（2）權(quán)威階段（58歲）特征：他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感,他們了解規(guī)則對(duì)行為的作用，但不了解其意義。,第二，從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判斷。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無(wú)意打碎杯子。第三，看待行為有絕對(duì)化的傾向。道德實(shí)在論的兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯(cuò)誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問(wèn)題。,第四，贊成抵罪的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說(shuō)明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰。例如，對(duì)一個(gè)7歲的孩子說(shuō)，有個(gè)小男孩到商店偷了糖逃走了，過(guò)馬路時(shí)被汽車撞倒，問(wèn)孩子“汽車為什么會(huì)撞倒男孩子”，回答是因?yàn)樗盗颂恰?第三階段：自律或合作道德階段（811、12歲）。思維特征：具有可逆性的具體運(yùn)算，特點(diǎn)：有了自律的萌芽第一，兒童已認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。你要我遵守，你也必須遵守”。第二，判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機(jī)。,第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)和能力，并能較現(xiàn)實(shí)地判斷他人。第四，能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對(duì)化，看到可能存在的幾種觀點(diǎn)。第五，提出的懲罰較溫和，屬于報(bào)應(yīng)性懲罰。,第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）。真正達(dá)到了自律階段。這一階段的兒童開(kāi)始出現(xiàn)了利他主義。將規(guī)則同整個(gè)社會(huì)和人類利益聯(lián)系起來(lái)，從作為一種具體行為的準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更加理性化的人與人之間的互惠觀，并以形式上的公正向?qū)嵸|(zhì)性的公正觀發(fā)展，形成人類關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。,（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段論1.個(gè)體道德推理的發(fā)展階段科爾伯格采用道德兩難故事法，考察兒童和青少年對(duì)一系列結(jié)構(gòu)化的道德情境中的事實(shí)進(jìn)行判斷和推理的情況。道德兩難故事指道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事,水平1：前習(xí)俗道德道德的最早和最不成熟的形式，個(gè)體對(duì)什么是對(duì)或錯(cuò)還沒(méi)有采納社會(huì)習(xí)俗或?qū)⒅畠?nèi)在化。在前習(xí)俗水平上，個(gè)體對(duì)行為道德的判斷主要由對(duì)產(chǎn)生的后果來(lái)確定：引起獎(jiǎng)賞和愉快的行為是“正確”的，引起懲罰的行為則是“錯(cuò)誤的”。道德判斷著眼于人物行為的具體結(jié)果和自身的利害關(guān)系,服從與懲罰：以自我為中心，服從強(qiáng)權(quán)或權(quán)威，力避自己的苦惱。相信客觀的責(zé)任。這一階段的兒童以懲罰與服從為導(dǎo)向，由于害怕懲罰而盲目服從成人或權(quán)威。道德判斷的根據(jù)是是否受到懲罰，認(rèn)為凡是免受懲罰的行為都是好的，遭到批評(píng)、指責(zé)的行為都是壞的，缺乏是非善惡的觀念。贊成：偷藥是對(duì)的，因?yàn)檫@種藥造價(jià)低。反對(duì)：偷藥要受譴責(zé)，因?yàn)楹Ｒ虼臅?huì)被抓住，關(guān)到牢里。,樸素利已主義發(fā)展到此階段時(shí)，個(gè)體的取向就會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)人主義和交換。只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)為他的行為是對(duì)自己有益的，才會(huì)遵守規(guī)則，正確的行為能作為手段滿足自己并偶然滿足他人的需要。能意識(shí)到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)系的。這一階段的兒童對(duì)行為的好壞的評(píng)價(jià)首先是看能否滿足自己的需要，有時(shí)也包括是否符合別人的需要，稍稍反映了人與人之間的關(guān)系，但把這種關(guān)系看成類似買賣的關(guān)系，認(rèn)為有利益的就是好的。贊成：偷藥是對(duì)的，以為海因茨的妻子需要這種藥，海因茨需要與它妻子共同生活。反對(duì)：他的妻子在他出獄之前可能會(huì)死，因而對(duì)他沒(méi)有好處。,水平2：習(xí)俗道德接受社會(huì)關(guān)于對(duì)和錯(cuò)的準(zhǔn)則，即使當(dāng)遵守?zé)o獎(jiǎng)賞、不服從無(wú)懲罰時(shí)，個(gè)體也遵守各種規(guī)則和社會(huì)規(guī)范。對(duì)規(guī)則和習(xí)俗的遵守是嚴(yán)格的；一條規(guī)則的適應(yīng)性或公平性很少遭到質(zhì)疑。特點(diǎn)是：能了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，意識(shí)到人的行為要符合社會(huì)輿論的希望和規(guī)范的要求，并遵守、執(zhí)行這些規(guī)范。,好孩子定向即使他人愉快和幫助他人的定向，遵從大多數(shù)人的定型意見(jiàn)，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。個(gè)體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。如“偷”是不對(duì)的；“互助”是對(duì)的。因此處于該階段的個(gè)體認(rèn)為海因茲應(yīng)該去偷藥，因?yàn)樽鲆粋€(gè)好丈夫就應(yīng)該照顧好自己的妻子。如果他不這樣做，最后妻子死了，別人都會(huì)罵他見(jiàn)死不救，沒(méi)有良心。以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看是否被人喜歡，是否對(duì)別人有幫助，是否會(huì)受到贊揚(yáng)。為了贏得別人的贊同，當(dāng)個(gè)好孩子，就應(yīng)當(dāng)遵守規(guī)則。贊成：海因茨為了尋找他妻子所需要的東西，因而不是自私。反對(duì)：他會(huì)為他如何給自己的家庭帶來(lái)不光彩的苦惱，他的家庭會(huì)因他而感到羞恥。,維護(hù)權(quán)威與秩序強(qiáng)調(diào)遵守法律、執(zhí)行命令、服從權(quán)威、履行職責(zé)以及符合社會(huì)規(guī)范。尊重別人和社會(huì)的期望。服從團(tuán)體規(guī)范，“盡本分”，要尊重法律權(quán)威，這時(shí)判斷是非已有了法制觀念。一個(gè)維護(hù)權(quán)威或秩序的個(gè)體會(huì)從法制出發(fā)，認(rèn)為海因茲不應(yīng)該去偷藥，因?yàn)槿绻巳硕歼`法去偷東西的話，社會(huì)就會(huì)變得很混亂。贊成：不偷藥的話，海因茨要為他妻子的死負(fù)責(zé)。反對(duì)：海因茨觸犯了法律。,水平3：后習(xí)俗道德人們的道德觀完全內(nèi)化，已形成了自己的一套原則來(lái)界定行為的對(duì)錯(cuò)。他們依據(jù)自己認(rèn)為對(duì)的方式行事，而不理會(huì)法律或他人的意見(jiàn)；他們的行動(dòng)是依據(jù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，行為受自我良心的約束。道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而以普遍的道德原則和良心為行為的基本依據(jù)。,社會(huì)契約認(rèn)識(shí)到法律、社會(huì)道德準(zhǔn)則僅僅是一種社會(huì)契約，是大家商定的，是可以改變的，一般他們不違反法律和道德準(zhǔn)則，但不用單一的規(guī)則去評(píng)價(jià)人的行為，表現(xiàn)出一定的靈活性，尊重法制，但相信它是人訂的，不適于社會(huì)時(shí)理應(yīng)修正。該階段獲得社會(huì)契約意識(shí)的個(gè)體會(huì)認(rèn)為海因茲應(yīng)該去偷藥，因?yàn)橐粋€(gè)人生命的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藥劑師個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。贊成：法律在一個(gè)人由于服從它而可能失去生命的情境中是不太合理的。反對(duì)：其他人也會(huì)有強(qiáng)烈的要求。,普遍倫理原則此階段的個(gè)體判斷是非不受外界的法律和規(guī)則的限制，他能超越某些規(guī)章制度，更多考慮道德的本質(zhì)，是以不成文的、帶有普遍意義的道德原則：如正義、公平、平等、個(gè)人的尊嚴(yán)、良心、良知、生命的價(jià)值、自由等為依據(jù)。因此他們會(huì)認(rèn)為海因茲應(yīng)該去偷藥，因?yàn)楹头N種可考慮的事情相比，沒(méi)有什么比人類的生命更有價(jià)值。贊成：海因茨眼看他妻子死亡的話，他就不能實(shí)現(xiàn)他意識(shí)中的某種準(zhǔn)則了，例如“人的生命勝于金錢”。反對(duì)：海因茨偷竊就不能實(shí)現(xiàn)他的道德準(zhǔn)則了。,一、品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程二、影響品德學(xué)習(xí)的一般條件三、品德的培養(yǎng)方法,第三節(jié)良好品德的培養(yǎng),1-33,一、品德學(xué)習(xí)的一般過(guò)程（一）依從依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)而跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見(jiàn)而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是出于自愿，也可能是被迫的。,從眾與服從的區(qū)別：從眾是自愿的、主動(dòng)的行為，群體成員感覺(jué)到壓力后就會(huì)產(chǎn)生違背意愿的行為，沒(méi)有人強(qiáng)迫其去做某種決定；而服從是被動(dòng)的，是在別人的直接命令要求下做出的，是無(wú)條件的，因此經(jīng)常伴隨著不滿、不情愿等情緒。從眾是個(gè)體因受群體的壓力，改變初衷而采取與多數(shù)人一致的意見(jiàn)和行為，從眾者不一定認(rèn)為別人的意見(jiàn)或行為正確，有隨波逐流的傾向；而服從在某種意義上講是對(duì)群體規(guī)范或者權(quán)威人物認(rèn)同的前提下驅(qū)使其去接受某個(gè)命令或建議的行為。,（二）認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。,（三）內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。,二、影響品德學(xué)習(xí)的一般條件（一）外部條件1家庭教養(yǎng)方式2社會(huì)風(fēng)氣3同伴群體,（二）內(nèi)部條件1認(rèn)知失調(diào)認(rèn)知失調(diào)是由費(fèi)斯廷格提出的，是指一個(gè)人的態(tài)度和行為等的認(rèn)知成分相互矛盾，從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)對(duì)立的認(rèn)知時(shí)而產(chǎn)生的不舒適感、不愉快的情緒。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為：一般情況下，個(gè)體的態(tài)度與行為是相協(xié)調(diào)的，因此不需要改變態(tài)度與行為。假如兩者出現(xiàn)了不一致，如做了與態(tài)度相違背的事，或沒(méi)做想做的事，這時(shí)就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)會(huì)產(chǎn)生一種心理緊張，個(gè)體會(huì)力圖解除這種緊張，以重新恢復(fù)平衡。,認(rèn)知失調(diào)，是指由于做了一項(xiàng)與態(tài)度不一致的行為而引發(fā)的不舒服的感覺(jué)，下列屬于認(rèn)知失調(diào)的是（）。A小李和自己喜歡的女孩一起郊游B小李在宴會(huì)上不理睬與自己有過(guò)節(jié)的小張C小李很不喜歡上司的夸夸其談，但為了面子而不得不恭維他D小李正在戒煙，他的同事給他香煙的時(shí)候被他婉言拒絕了,2態(tài)度定勢(shì)個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。3道德認(rèn)知改變或提高個(gè)體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循先他律而后自律、循序漸進(jìn)的原則。,三、品德的培養(yǎng)方法（一）有效的說(shuō)服在說(shuō)服的過(guò)程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。教師的說(shuō)服不僅要以理服人，還要以情動(dòng)人。,（二）樹(shù)立良好的榜樣在說(shuō)服的過(guò)程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。教師的說(shuō)服不僅要以理服