教育學(xué)原理 項(xiàng)賢明第三章 教育與人的發(fā)展

1、第三章 教育與人的發(fā)展,第一節(jié) 人的身心發(fā)展及其影響因素 第二節(jié) 教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能 第三節(jié) 教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的條件,第一節(jié) 人的身心發(fā)展及其影響因素 一、人的身心發(fā)展的內(nèi)涵及特征 （一）個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)涵 人的身心發(fā)展是指人的體力和腦力的協(xié)調(diào)發(fā)展。包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。所謂身體的發(fā)展，指機(jī)體正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。所謂心理的發(fā)展，是指認(rèn)識(shí)能力和個(gè)性特征的發(fā)展。認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺、記憶、思維等;個(gè)性包括需要、興趣、情感、意志等。,（二）個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律 1.個(gè)體身心發(fā)展的順序性： 人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、 由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程

2、。,個(gè)體身心發(fā)展的順序性,舉例：小孩三翻六坐七滾八爬，其翻坐滾爬是其發(fā)展順序，胎兒發(fā)育是有心臟到外周發(fā)育，骨骼是由上到下發(fā)育。 教學(xué)啟示：教育工作者應(yīng)按照發(fā)展的序列進(jìn)行施教，做到循序漸進(jìn)。“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”等等都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。相關(guān)古語：“欲速則不達(dá)?！薄皩W(xué)不躐等。”“不陵節(jié)而施。”“拔苗助長”。,個(gè)體身心發(fā)展的順序性,2.個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)分階段的連續(xù)過程，前后相鄰的階段是有規(guī)律的更替的，前一階段為后一階段的過渡做準(zhǔn)備。個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。,舉例：幼兒園主要任務(wù)是玩游戲;小學(xué)階段主要是打好基

3、礎(chǔ)。 教學(xué)啟示：人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律決定教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行，在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”，還要注意各階段間的銜接和過渡。,馬斯洛需求層次說,3.個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性： 一是：個(gè)體內(nèi)部同一方面的發(fā)展在不同的年齡階段是不均衡的。 二是：個(gè)體內(nèi)部不同方面在不同發(fā)展時(shí)期具有不平衡性。即有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。,奧地利生物學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者勞倫斯發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人在剛孵化出的小鴨面前，像鴨子那樣擺動(dòng)自己的雙臂，搖搖擺擺地走路，小鴨子就會(huì)跟著這個(gè)人走。這一現(xiàn)象被稱為“印刻現(xiàn)象

4、”。他還發(fā)現(xiàn)，“印刻現(xiàn)象”只在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生，如小雞的“母親印刻”發(fā)生在出生后1016小時(shí)。“印刻”發(fā)生的時(shí)期就是關(guān)鍵期，形成的印刻行為會(huì)作為習(xí)性保存下來，并且是不可逆的。,勞倫斯印刻現(xiàn)象,個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性教學(xué)啟示： 教育要遵循兒童身心發(fā)展的不均衡性，要適時(shí)而教，即要在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期及時(shí)的進(jìn)行教育。發(fā)展的關(guān)鍵期是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期對(duì)個(gè)體的某一方面訓(xùn)練可以獲得最佳效果?！瓣P(guān)鍵期”這一概念最早是由奧地利生態(tài)學(xué)家勞倫茲提出的。 相關(guān)古語：時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。,4.個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映出個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系。一方

5、面是指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償;另一方面，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。如身患重病或有殘缺的人，如果他有頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)勝疾病的信心，身心依然得到發(fā)展。 舉例：盲人的聽力較好或者盲人的嗅覺較好;有些失去胳膊的小伙伴可以用腳代替寫字穿衣服等活動(dòng);身殘志堅(jiān)的人。 教學(xué)啟示：要求教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，揚(yáng)長避短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。加強(qiáng)意志品質(zhì)教育等。,5.個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性：個(gè)別差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異;不僅是自然性別上的差異，還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會(huì)地位、角色、交往群體

6、的差別。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面，其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。 舉例：每個(gè)人都是不同的，有點(diǎn)喜歡跳舞，有點(diǎn)喜歡唱歌，有的喜歡打球等。 教學(xué)啟示：教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都得到最大的發(fā)展。 相關(guān)古語：對(duì)癥下藥;一把鑰匙開一把鎖;量體裁衣。,二、影響人的身心發(fā)展的主要因素,（一）遺傳及其作用 （1）遺傳的概念 遺傳是指從上代繼承下來的解剖生理上的特點(diǎn)，這些生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。遺傳是個(gè)體發(fā)展的物質(zhì)前提。 （2）遺傳的作用 遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能； 遺傳素質(zhì)的差異是造成個(gè)體間個(gè)別差異的原因之一

7、； 遺傳素質(zhì)的成熟制約身心發(fā)展的水平及階段； 遺傳素質(zhì)僅為人的發(fā)展提供生理前提，而不能決定人的發(fā)展（錯(cuò)詣?dòng)^點(diǎn)：遺傳決定論）。,代表人物： 高爾頓（F.Golton）：遺傳的天才1869，“一個(gè)人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組細(xì)叐遺傳決定一樣?！?霍爾（G.S.Hall）：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。 董仲舒：把人性分為上、中、下三等：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性?！?遺傳決定論代表人物,（二）環(huán)境及作用 環(huán)境泛指個(gè)體生活關(guān)中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。 環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。 環(huán)境在人的發(fā)展中起作用

8、常常是通過教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 環(huán)境對(duì)人的作用 （1）個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象 （2）環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分 （3）人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)的主觀能動(dòng)性（錯(cuò)詣?dòng)^點(diǎn)：環(huán)境決定論） 環(huán)境決定論的代表：洛克、華生、斯金納、荀子,環(huán)境決定論的代表：洛克、華生、斯金納、荀子,（三）學(xué)校教育及作用 1.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用 （1）學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組細(xì)的培養(yǎng)人的活動(dòng) （2）學(xué)校教育是通過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好 （3）學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素 2.學(xué)校教育在影響人的發(fā)展上的獨(dú)特功能 （1）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)

9、性規(guī)范 （2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能（最近發(fā)展區(qū)） （3）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值 （4）學(xué)校具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能,（四）個(gè)體的主觀能動(dòng)性 內(nèi)涵：個(gè)體主觀能動(dòng)性是指人作為實(shí)踐主體所具有的目的性、預(yù)見性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人的主動(dòng)選擇。教育需要非常重視對(duì)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。 作用：個(gè)體在與環(huán)境之間相互作用中所表現(xiàn)出來的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。,第二節(jié) 教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能（P98） 一、教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化 （一）社會(huì)化的含義,（二）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的表現(xiàn)（P99） 1.形成社會(huì)價(jià)值

10、觀 所謂價(jià)值觀即人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的立場、看法、態(tài)度和選擇。個(gè)體復(fù)雜多樣的價(jià)值觀進(jìn)行長期反復(fù)的整合和消解，最終就形成了體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)價(jià)值理念的價(jià)值體系。社會(huì)價(jià)值觀是回顧、觀察、預(yù)見一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺之一。,2.完善自我觀念 自我觀念包括： 認(rèn)識(shí)成分，如對(duì)自已的心理特點(diǎn)、個(gè)性品質(zhì)、能力及自身社會(huì)價(jià)值的自我了解與自我評(píng)價(jià)； 情感成分，如自尊、自豪、自愛、自卑及自暴自棄等； 意志成分，如自我檢查、自我監(jiān)督、自我奮斗自我追求等。,自我觀念理論,3.掌握社會(huì)技能 社會(huì)技能包括：與他人交往的行為，如接受權(quán)威、談話技巧、合作行為；與自我有關(guān)的行為，如情感表達(dá)、道德行為、對(duì)自我的積極態(tài)度；

11、與任務(wù)有關(guān)的行為：參與行為、任務(wù)的完成、遵循指導(dǎo)等。,4.塑造社會(huì)角色 社會(huì)角色,1.請(qǐng)思考：學(xué)生的角色定位是什么？ 2.大學(xué)生的角色定位？,二、教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能（P102） （一）個(gè)性化的含義,（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的表現(xiàn) 1.喚醒生命自覺 生命自覺是指人能夠有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)，是一個(gè)具有獨(dú)立意志、自我意識(shí)的生命體。具有自主性和能動(dòng)性的特征。 自主性是指人在活動(dòng)當(dāng)中的獨(dú)立性和主動(dòng)性，它表現(xiàn)為個(gè)體自由地、獨(dú)立地支配自己言行的狀態(tài)。是否具有自主性是衡量一個(gè)人個(gè)性心理特征的重要標(biāo)尺，自主性強(qiáng)的人能夠自己做出判斷,獨(dú)立完成自己的工作，支配自己的行動(dòng)。 能動(dòng)性是指人特有的能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)

12、和改造客觀世界的能力。主觀能動(dòng)性有兩方面的含義： 一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。,2.尊重個(gè)體差異性和獨(dú)特性,3.促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮,COGNITIVE DOMAIN,第三節(jié) 教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的條件（108） 一、堅(jiān)持以人為本 二、堅(jiān)持學(xué)生主體 三、堅(jiān)持教育創(chuàng)新,一、堅(jiān)持以人為本 1.立德樹人：立德，就是堅(jiān)持德育為先，通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人；樹人，就是堅(jiān)持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人。 2.全面發(fā)展：是指人的勞動(dòng)能力即人的智力和體力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括人的道德的發(fā)展。 3.面向全體：從本質(zhì)上說，素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，是全面發(fā)展的教育，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育，是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力 為重點(diǎn)的教育。