11秋期末公民文化復習題匯總

1、1.填空題：1.亞里士多德認為，城邦的目的就在于至善理想和公民的優(yōu)良生活，培養(yǎng)參加司法事務和治權結構的“全稱公民”。2.柏拉圖討論社會分工的總體指導思想是整體主義的，他利用“黃金”、“白銀”和“銅鐵”這三個詞形象化地將城邦成員分為三個等級。3.政治文化可以分為三種類型，主要包括 地域性文化、臣民型文化、參與型文化。4.培養(yǎng)公民意識和公民文化，實現(xiàn)由“政治角色”、“政治人意識”向“公民文化”、“公民意識”的轉型是一項不容忽視的重要任務。5.主體意識、自由理性意識以及理性論辯能力是公民文化的核心和精華所在。6當前隨著改革開放的深入，我國社會處于高速轉型期，社會分化加劇，國家本位管理模式由“大政府，

2、小社會”向“小政府，大社會”轉化。7.“市民社會”的英文字母為“Civil Society”。8.“公民大會”與“五百人議事會”等公共性政治活動，造成了雅典人以政治為職業(yè)的生活圖景。9.哈貝馬斯提出新型的“程序主義法治范式”，以走出“公共自主”和“私人自主”的兩難境地。10.西方的發(fā)展路徑是在自由放任國家干預自由復興道路上搖擺探尋，形成了不同時期的法制模式，其中主要包括自由主義法治范式、福利國家法治范式以及程序主義法治范式等。11.公共領域形成的公共輿論和價值導向，構成了國家權力運行的合法性源泉和社會基礎。12.對于公民文化來說，民主參與和公共精神是其最為明顯的表現(xiàn)形式。14.公民共同體構成了

3、法治理念的主體基礎。2.名詞解釋1.城邦：就是一個城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域，就是一個獨立的主權國家。2.柏拉圖的民主政體：是一種使人樂意的，無政府狀態(tài)的，花哨的管理形態(tài)，在這種制度下，不加區(qū)別的把一切平等給予一切人，不管他們是不是平等者。3.市民社會：是相對于國家的私人領域，是相對于普遍利益的私人利益，意味著多元利益，多元權力、多元自由和理性自律精神。4.公民文化：就是民主政治體系中的政治文化，在民主制度下，無論掌權者還是普通大眾，其政治角色都是公民，公民文化就是公民們的政治取向，或者公民們在其認知、情感和評價中被內化了的政治制度。5.傳統(tǒng)型統(tǒng)治：是建立在對個人權威的信仰與服從的基礎之

4、上，即建立在人治的基礎之上，對個人的服從是基于圣神化的傳統(tǒng)或習俗，服從個人并非因為這個人是傳統(tǒng)或習俗的代表者，服從個人本身就是社會的一貫傳統(tǒng)。6.儹主政體：是實行恐怖的專制，專權專斷，縱欲享樂，根本就不考慮人們的幸福與否。7.法律意義上的封建主義：一種圍繞著西歐中世紀封建制度而產生的一種法律體系，體現(xiàn)了社會成員之間封君封臣這樣一種法律的身份隸屬關系。8.臣民型政治文化：它特別的存在于殖民地社會中，人們對政治系統(tǒng)有高度的取向性，對其輸入和作為政治參與者的自身取向近乎于靈，默默接受政治統(tǒng)治者所施加的政治影響，并不企圖影響政治也不企圖對政治統(tǒng)治者提出具體要求。9.公共自主：就是有語言和行為能為的公民

5、，在政治生活中就公共利益問題來平等、自由地發(fā)表意見，并在整體上形成相互的理解一致和共識。10.形式理性：是一種經濟行為的形式上的合理因該稱之為他在技術上可能的計算和它真正應用計算的程度。11.地域性政治文化：它存在于簡單的傳統(tǒng)社會中。非洲部落社會和一些地方自治共同體，就是地域型政治文化的典型。這類政治社會里，行為者自發(fā)地實現(xiàn)了政治，經濟和宗教角色的聯(lián)合，而極少有專門的政治角色。12.私人自主：是公民就私人生活問題的自主決斷和處理權力，以及受到保障的自由平等的社會生活權力和交往權力。13.法律紙面化：即僅停留在紙面條紋上，未能演化為生活中的事實規(guī)則。簡答題簡述公民文化的特質答：1、公民具有較強的

6、行政參與意思，關注政治系統(tǒng)的輸入與輸出，尤其是輸入功能的取向的具備；2、公民具有較強的政治認同感和效能感；3、公民政治活動的頻率較高，但這種活動的主要特征是高理性基礎上的高參與。簡述柏拉圖關于城邦成員等級劃分的思想。答：柏拉圖討論社會分工的總體指導思想是整體主義的，他利用“黃金”“白銀”和“銅鐵”這三個詞形象化的將城邦成員分為三個等級：第一等級監(jiān)國者代表著理性，具有智慧的品德，懂得治國的知識，了解社會的善；第二等級用軍人代表著意志，具有勇敢的品德；第三等級生產者代表著欲望，他們的品德就是節(jié)制。簡述13世紀的西歐以民族君主國為取向的國家重建運動的動因答：1、“商業(yè)革命”改變了傳統(tǒng)政治結構2、教會

7、出現(xiàn)“民族化”傾向，導致了教會勢力的衰退；3、普通民眾期盼和平，渴求公共權威出現(xiàn)。簡述防止權力的擴張本性和腐化現(xiàn)象的分權制約策略答： 要使權力的擴張本性和腐化傾向能夠得到有效的控制和制約，需要兩個向度的分權制約：一是以“自由主義剃刀”縱向分解權力，即以社會多元自由和權力來對國家權力進行同步分割分解，以社會自由和權力為尺度來對公共權力的范圍進行限定和制約。另一個是，以野心來對抗野心，即以橫向的三權分立來相互抗衡和制約，防止權力專斷和肆意橫行。簡述轉型國家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)？答：1.傳統(tǒng)倫理取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理支撐。2.官本位和權力本位對民主法治觀念的消解。3.政治化的身

8、份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制。4以政府推進主導的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主體意識形成造成了沖擊。 簡述哈貝馬斯關于私域自主和公域自主的關系。答：“公共自主”主要是在“投身政治意見和意志形成過程的公民身上而形成的”，而“私人自主”則是由私人法律主體“普遍地行使其公民自治”而形成的。二者的協(xié)調一致是通過現(xiàn)代公民身份和品性這一中介，尤其是通過公民相互的“主體間性”交往，話語溝通，商談共識并予以建制化來獲取的。一方面，公民在私人自主受到平等保護的基礎上充分獨立，這樣它才能恰當?shù)睦闷涔沧灾?；另一方面，公民只有在恰當?shù)倪\用其政治自主時，才能有效地控制其私人自主，并相互達成一致。 簡

9、述斯多葛主義在羅馬發(fā)展所取得的意義。答：1. 斯多葛主義為動蕩戰(zhàn)亂時代的人們在思想上厘定了行動指向，超越了古希臘時期城邦文化的狹隘性，打破原來狹隘的城邦整體主義的公民視野，為羅馬帝國的發(fā)展提供了有力的人文支撐。2. 斯多葛主義促進了羅馬法觀念的形成。3. 斯多葛學派對于公民法制觀念的弘揚與發(fā)展做出了重要貢獻。簡述城市文明的興起對于近代公民文化形成的意義答：首先，市民階級的形成，為公民文化的形成奠定了階級基礎。其次，城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度支撐再次，市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價值導向。 簡述主體的理性論辯能力的功能。答：理性論辯能力的功能就在于協(xié)調主體意識過

10、度發(fā)展而導致的極端“利己”性，使主體在考慮自身利益時也能充分顧及他者的利益，這是達成共識而不至于使社會資源無休止的辯論中喪失殆盡。簡述公民文化的價值訴求于法治理念之間的關系答：1.公民文化構成了法治理念的生命根基。2.公民共同體構成了法治理念的共同基礎。3.公民文化的正義取向構成了法治理念的價值源泉。簡述亞里士多德關于正義的認識答：在亞里士多德看來正義有兩層含義：首先，正義是一種折中的美德。他認為人的一切行為都有過度，不及和適中三種狀態(tài)“過，度和不及乃是惡行的特性”“中庸則是美德的特性”“公平平等為二極端之中道，則公平為之中道也亦宜”。其次，正義還是一種平等分配政治權利的政治原則。正義的實質就

11、在于“平等的公正”它是以“城邦整體利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)?！比绾卫斫鈴摹罢稳艘庾R”轉向公民文化的意義。答：首先，它有利于民主法治建設。其次，它有利于法治秩序建立。再次，有利于市場經濟健康發(fā)展。四、論述題1.試從中國的“家國一體”的社會結構和德治分析東亞的法文化和法意識答：可以從社會結構和德治兩個角度來管窺東亞的法文化和法意識:第一，中國古代“家國一體”與宗法制密切相關。宗法家族內，家長制統(tǒng)治是以家族成員的自然差別男女，長幼和血緣關系的親疏為依據(jù)建立起來的，由家族推至國家，封建社會內部，即國的范圍內，建立以尊卑親疏的天然差別為基礎的統(tǒng)治。由家及國家一體，國以家為基礎，家放大而演化成國

12、，這樣的社會結構必然導致兩個結果：一是“個人并不是獨立存在的實體，而是社會性的存在物”。二是建立在差等之上的社會關系無法用“法”來調整。第二，中國古代的德治。自然經濟，宗法社會結構，專制體制，一統(tǒng)化的意識形態(tài)，都是傳統(tǒng)德治所展開的歷史背景。以何者立國，就是以何者為國家治理的根本依據(jù)、基本手段和方法，進而實現(xiàn)理想社會目標的大問題。德治則是中國古代的立國依據(jù)。由上可見，東亞背負著“儒法文化圈”的沉重傳統(tǒng)，因此主導東亞文化，法觀念和法意識的也任是一種儒法文化或德治文化，而缺少現(xiàn)代法治賴以生存的公民文化。2.試分析中國現(xiàn)代進程面臨的“表層化”困境答：“道德滑坡”“精神危機”并非是中國現(xiàn)代化進程中的特有

13、現(xiàn)象，巨大社會變革和社會轉型中的文化沖突，價值震蕩，是現(xiàn)代化國家都要面臨的問題。這種“真空”和“危機”一方面源于適應社會經濟發(fā)展的根本性價值缺失，另一方面，也在一定程度上隨著市場經濟發(fā)展而內生的一些思想觀念和倫理價值，未能得到有效內化并“合法化”而導致的。一方面，由于改革開放和市場經濟迅猛發(fā)展，致使傳統(tǒng)價值觀和新的意識形態(tài)開始崩潰，另一方面，又由于市場經濟尚在建立，體制正在轉軌和不完善，“一手軟，一手硬”的失誤等因素制約，致使新的思想文化價值觀受到不良傳統(tǒng)文化的侵蝕和“左”的思想束縛，從而嚴重的消解著改革開放價值取向的意識形態(tài)化進程。另一方面，隨著近年來我國民主法治建設進程的加快，特別是“依法

14、治國，建立社會主義法治國家”這一戰(zhàn)略決策的提出，使中國出現(xiàn)由倫理社會向法治社會的重大轉型。而這些權利義務則主要表現(xiàn)為國家和社會生活中的公民權利義務。因此，法律價值內化的基礎載體同樣是公民?？梢姡瑐惱韮r值和法律內化并不是孤立分行的，在根本上都已公民為主體和歸宿。其價值內化的根本途徑和實現(xiàn)形式就是公民意識的普遍有效確立。3.我國正處于走向法治社會的起步階段，如何發(fā)揮公民文化功能，培育法治深層文化根基？答：一，揚棄儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長的時代氛圍。首先，是自主與自律。其次，是個性與共性。再次，是德治與法治。復次，是世俗與超越。二，建立符合時代要求的公民文化及其功能機制。首先，積極推擠進民

15、主政治改革，加強市場經濟體制建設。其次，促進社會轉型和多元化，推動簡政放權等民間力量發(fā)展，大力培育市民社會。最后，加強法治建設，為公民文化提供必要的制度環(huán)境和安全保障。三，以公民文化推動內在自覺的法治秩序的形成。其一，公民文化能夠促進法律規(guī)則的普遍有效性和理性秩序。其二，公民文化能夠促進法治的對流和開放于民主回應。其三，公民文化能夠強化權力制約和權力保障的運行機制。4.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉向答： 一，“民族國家”的形成與近代市民社會的崛起1、“商業(yè)革命”改變了傳統(tǒng)政治結構2、教會出現(xiàn)“民族化”傾向，導致了教會勢力的衰退；3、普通民眾期盼和平，渴求公共權威出現(xiàn)。二，啟蒙精神下公

16、民文化的現(xiàn)代性訴求“3R”運動帶來了巨大的思想解放，個人權利追求和法律意識的增強，新貴族及君王和市民階級則由同盟轉為對立致使市民社會與國家日益發(fā)生分離并相抗衡三，馬克思對公民文化理論的批判和重建。針對啟蒙思想家的公民文化理論，馬克思從唯物主義的立場出發(fā)，對他們進行了批判，反思和重建。由此可見，馬克思的公民文化理論形成了對資本主義公民文化現(xiàn)實的反思和批判，并建立在社會主義民主制基礎上，使得公民意識具有更多的全面性，平等性，主體性的自由和權力關懷，從而為實現(xiàn)現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善提供了理論導向。5.試分析將公民文化納入精神文明建設中的必要性與重要性。答：其一、把公民文化納入精神文明建設工程，是精

17、神文明建設的時代要求。任何社會的精神文明建設，其核心任務都是對其所反映和維護的經濟，政治及社會制度提供信仰基礎，也就要進行合理化論證和合法性確認，從而使社會統(tǒng)治秩序得以確立和維持。黨和國家從改革開發(fā)一開始，就大力倡導培養(yǎng)“四有”新人和“四有”公民這也說明，公民文化是新時期不可缺少的中國要內容。其二、把公民文化納入精神文明建設工程，是市民社會孕育和發(fā)展的必然需要。市場經濟是一種多元利益的競爭經濟，同時也是理性規(guī)則的法治經濟，并奠定了市民社會的基礎?？梢?，發(fā)展市場經濟，構建新型市民社會，就必須把公民文化納入精神文明建設并予以強化。其三，把公民文化納入精神文明建設工程，是促進倫理秩序和法治秩序的重要

18、環(huán)節(jié)。法治國家必須建立在倫理秩序與法治秩序有機契合的基礎上，而倫理秩序和法治秩序離不開公民文化的內在支撐。因此，加強公民文化的培養(yǎng)，并形成社會成員內在自覺的價值選擇和行為準則，法治國家的普遍規(guī)則秩序方能有效建立，精神文明才能化為活生生的社會現(xiàn)實。其四，國外對公民文化的強化教育值得借鑒。在一些發(fā)達國家，十分注重政治教育和政治社會化，特別是公民文化的培育。就是說，這些國家都自覺不自覺的把公民文化培育列入其重要日程，借此來鞏固其社會制度，緩解社會矛盾，增進社會秩序的穩(wěn)定性。因此在加快市場經濟發(fā)展，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標的新時期，必須把公民文化培育納入精神文明建設工程。6.試分析促進公民文化現(xiàn)代轉型的意義以及如何促進公民文化的現(xiàn)代轉型。答：促進公民文化現(xiàn)代轉型具有以下重大歷史意義：首先、它有利于民主法治建設。我國有著濃重的封建傳統(tǒng)，封建小農思想的歷史基因仍在一定程度上制約著民主法治進程，克服傳統(tǒng)政治人意識的局限，能有效防止大民主意識，無政府主義，民本主義思想及主人權力空泛現(xiàn)象，推動民主與法治建設不斷走向完善。其次，它有利于法治秩序的建立。建立法治國家要求社會成員樹立民主憲政和法律至上的觀念，通過對法律制度合理性，合法性的認同而產生內在的守法精神。而實現(xiàn)“政治人意識”向