《論語三百講》之五(第121-150講)

1、論語三百講之五（第121-150講）第121講 任重道遠(yuǎn)曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人歟？君子人也?！闭撜Z泰伯第八【譯】曾子說，可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)也不能使他放棄操守，這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀。我們曾經(jīng)提過孔子說的話特別重要，因為我們是學(xué)論語，本來就要學(xué)孔子的話。但是孔子學(xué)生的話我們要多加思考，不見得講得完全對。但是曾參這句話說得是不錯的，念起來就覺得很有氣魄。他認(rèn)為君子就是當(dāng)國君家里面有事了，他的孩子托給你，你將來可以讓他再回到這個位置上。然后遇到重大的關(guān)節(jié)，我不會放棄我的志向。但是這樣的君子好像

2、只適合做一個忠臣，范圍稍微窄了一點?？鬃又v君子不一樣，除了各種說法之外，他很喜歡強(qiáng)調(diào)君子所應(yīng)有的德行，所以我們在學(xué)習(xí)的時候就要分辨清楚。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！闭撜Z泰伯第八【譯】曾子說，讀書人不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，因為他承擔(dān)重任而路途遙遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎。我們讀書當(dāng)然是希望能夠懂得立志，知道什么是高尚的目標(biāo)跟理想，所以你要有恢弘的氣度、剛毅的性格、開闊的心胸。行仁這個責(zé)任很重，它要持續(xù)到死為止，所以需要堅持。從這兩段話可以知道，曾參的體會有個地方值得我們參

3、考，從他個人學(xué)習(xí)跟成長的經(jīng)驗，更可以給我們許多啟發(fā)。知道念書求學(xué)，不要去在乎誰比較聰明，IQ比較高，而要在乎的是誰比較用功，誰比較堅持長久。第122講 成就一生子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！闭撜Z泰伯第八【譯】孔子說，啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀詩，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂。詩經(jīng)是談文學(xué)的作品，一定要出于真誠的情感，所以念詩經(jīng)的時候就會感覺到都是非常真誠地表達(dá)出人類共同的情感。平常我們在社會上呆久了之后，往往都忘記年輕的時候那種純潔高尚的理想。禮在古代是包括很多具體的行為規(guī)范，孔子說他自己三十而立，也是立于禮，等于是我把這個禮的規(guī)范學(xué)會之后跟別人來往，就有一定的分寸了。當(dāng)然今天

4、要包括法在內(nèi)，因為法是把禮的某些具體的要求再明文規(guī)定，法律是比較強(qiáng)調(diào)禁止你去做壞事，而禮儀是引導(dǎo)鼓勵你去跟別人建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系，所以在社會上立足的話，要守法而重禮。樂是最能夠強(qiáng)調(diào)人際情感的溝通跟協(xié)調(diào)的，一個社會到最后就要看你的音樂教化，能不能讓社會上大家的情感可以交流。 所以古代往往就一個社會，一個國家流行的音樂，來判斷這個社會到底好不好，是否和諧的。一個社會強(qiáng)調(diào)詩經(jīng)的話，它就會讓很多人都有真誠的情感互相溝通交流，這種真誠的情感就會讓大家變得溫柔敦厚。一個社會推行禮儀這樣的規(guī)范，整個社會就很上軌道，任何事情都做得恰到好處，人與人相處更沒有問題，每一個人都有分寸，這是禮的教化。唱歌是歡樂的事，當(dāng)你

5、唱歌的時候跟別人情感交流，有時候遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過言語，歌詞里面也包含著千言萬語。 第123講 才華與美德子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已?！闭撜Z泰伯第八【譯】孔子說，即使一個人才華卓越有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其他部分也就不值得欣賞了。我們生活在一個社會是很有緣分的，屬于同一個時代，那么同一個時代的人就要互相珍惜、互相欣賞。當(dāng)別人有困難的時候，我正好有這個能力，也有這個機(jī)會，那么要爭取服務(wù)。而不要說我自己很驕傲，看不起別人或者我很吝嗇舍不得給人。那么你再好的才華只放在自己身上，用處很有限，到最后只能制造人與人之間更多的隔閡跟誤會。當(dāng)你越有成就，別人就會越討厭你。所以儒家的思想是一

6、定要把個人成就跟社會的發(fā)展結(jié)合在一起，個人有一點成績，我周圍的人都可以一起來發(fā)展得更好。這樣一來的話，你一個人的成就，所有人都替你高興，你越有成就大家越覺得開心，這才是儒家一種所謂的人文主義，一種社會關(guān)懷的基本的精神。第124講 有道無道子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！闭撜Z泰伯第八【譯】孔子說，以堅定的信心愛好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不住在混亂的國家，天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時，要以貧窮與卑微為可恥。國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥?？鬃诱J(rèn)

7、為關(guān)于學(xué)習(xí)必須要有堅定的信心，每天都要學(xué)一點新東西，這樣才會讓自己的觀念不斷地有運(yùn)作的空間。在國家上軌道的時候要去追求富貴，因為那是公平的競爭。反之，你就要收斂，這個時候貧賤是沒關(guān)系的。所以問題在于你如何判斷國家是否上軌道，簡單的方法就是你不要把有道、無道當(dāng)作二分法，要當(dāng)作趨勢，國家正在走向有道或正在走向無道，因為天下沒有黑白分明那么清楚的政治現(xiàn)象。所以這一章我們可以學(xué)到一些孔子教導(dǎo)學(xué)生們處事的方法，及在世間如何安排自己的出處進(jìn)退。 第125講 三種毛病子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣?！闭撜Z泰伯第八【譯】 孔子說，狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，無能而不守信。這三種人代表三種毛

8、病，他本來有這樣的毛病，相對的就有某些方面還算可取?？裢哪憧梢灾彼?，然后愚昧的就比較忠厚些，沒什么能力那至少要老老實實守信吧。結(jié)果不行，變成是另外一種缺點，他相對優(yōu)點不但沒有，還有相對的缺點?？鬃犹貏e提出來這幾種不理想的情況，有時會覺得很迷惑，我對這種人不知道該怎么辦。性格會決定命運(yùn)的話，那一個人何必努力呢，又為何要受教育，我們受教育之后就是建立自己做人處事的風(fēng)格。經(jīng)過教育的琢磨，設(shè)法讓你改善，改善了之后就可以發(fā)揮你性格的優(yōu)點，相對的就把缺點給慢慢地消減。一個人受教育就是要培養(yǎng)他的價值觀，認(rèn)為什么事情比較重要，什么事情屬于次要的，久而久之就有自己做人處事的一種風(fēng)格了。所以我們在任何地方，碰

9、到任何障礙，都要自我反省，找機(jī)會來做修正，不斷地改善自己，這樣兩三年下來整個人就不一樣了。 第126講 學(xué)習(xí)的秘訣子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！闭撜Z泰伯第八【譯】孔子說，學(xué)習(xí)時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會失去呀。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也己矣?！?論語子張第十九【譯】子夏說，每天知道一些自己原來不知道的，每個月再設(shè)法復(fù)習(xí)一下你知道的東西，以免忘記了，這樣叫做好學(xué)。我們每天念書的時候，不要太過于零亂或是瑣碎，最好有幾個大的方向。學(xué)習(xí)真不容易，一輩子學(xué)不完，并且學(xué)習(xí)是很有趣的事，而學(xué)習(xí)的秘訣就是每天學(xué)一點新東西。我們平常念書的時候如果只知道本科，會覺得同樣的東西重復(fù)了之

10、后會比較無趣。那么不屬于本科的東西選擇兩三個，對于基本的知識不斷地去了解，那么對你一定也會有幫助。第127講 圣人大禹子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤。禹，吾無間然矣?！闭撜Z泰伯第八【譯】孔子說，禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。飲食方面：他本身吃得很簡單，但是對于鬼神，對于祖先的祭品，卻辦得非常豐盛。代表他很感恩，一個人要懂得感恩，要報本返始，感謝我們的祖先。服裝方面：禹本身穿得很粗糙，他大概早期到處工作，習(xí)慣穿

11、得很簡單。但是他在祭祀的時候，所穿的衣冠卻非常華美。服裝是你個人的事，但是一旦進(jìn)入祭祀的典禮就是大家的事，要讓天下百姓都看到非常隆重莊嚴(yán)，因為那是祭祀的活動。 住宿方面：禹他本身住的很簡陋，卻把全部的力量用在溝渠水利上，這樣使農(nóng)業(yè)社會的各種種植，各種農(nóng)夫們的需要都可以得到解決了。 我們從孔子對禹的稱贊可以了解，在儒家的思想里面，如果你擔(dān)任什么職位，你就有責(zé)任照顧所有相關(guān)的人。從禹的身上我們可以得到很多啟發(fā)，念書人都知道“雖不能至，心向往之”，雖然我們做不到，一定要有這個意念，有這個志向，要學(xué)習(xí)這些古圣先賢。第128講 利益與命運(yùn)子罕言利與命與仁。論語子罕第九【譯】孔子很少主動談有關(guān)利益、命運(yùn)與

12、行仁的問題?？鬃雍苌僦鲃诱劦饺拢旱谝患率抢?，因為利益是很多人都想要，而很少人可以得到的，所以利益談多的話，大家的心就亂了?？鬃诱f過一句話，見小利則大事不成，你要做任何事只看小利益的話，很難完成大事。因為小的利益讓你迷惑，讓你忘記了更大的目標(biāo)，更高的理想，所以孔子不會主動跟別人談起利益。第二件事是命運(yùn)，因為命運(yùn)代表遭遇，這個世界上很多人都對于命運(yùn)或是對自己的命運(yùn)有一種了解，或是根據(jù)某些傳統(tǒng)的方法，你可以得到某些結(jié)果，但是你盡量不要主動多談。談的話很多人就希望說，我為什么沒有好命呢，他就不去努力了；而另外一些人說你看我命不錯，所以我不用努力也可以，這兩個都不好；假設(shè)我知道我的命不好，再努力

13、也沒用了，這些都不是儒家的立場。第三件事是仁，孔子所謂的仁是跟每一個人具體的行為有關(guān)，所以每一個學(xué)生請教仁的時候，他都因材施教給出不同的答案。孔子很少主動說什么是仁，因為說了大家都以為仁有一個普遍的定義，大家都照這個做就可以了，其實我們一再強(qiáng)調(diào)仁跟道有一點點差別，道是普遍的每一個人的理想，大家都一樣，人生的正路叫做道。但是講仁的話，就要按照每一個人個別的情況，要自己去判斷。第129講 減法的哲學(xué)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。論語子罕第九【譯】孔子完全沒有四種毛病，就是他不憑空猜測，他不堅持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹。 孔子完全沒有以下四種毛?。?l l 他不會憑空猜測，通常我們有時候很

14、喜歡去表達(dá)自己猜測的想法，什么事情都說我認(rèn)為，我猜測如何，這樣很容易混淆是非。 l l 他不堅持己見，人跟人相處有許多事情，只要牽涉到別人的，你堅持的話，對于那個人恐怕就是一個壓力。人很容易主觀，個人認(rèn)為這樣最好，而沒有考慮到別人的情況。l l 他不頑固拘泥，一個人會很頑固，是因為他學(xué)識有限，如果多方學(xué)習(xí)的話，就知道古人在各種情況下，或是西方人在這樣的情況下，他有什么樣的選擇的空間。你學(xué)習(xí)多的話，很容易想到以前有人在這種情況下他的做法，你立刻照搬就可以了。l l 他不會自我膨脹，一個人在某方面有成就之后，很容易自我膨脹。以孔子來說的話，他最大的特色是好學(xué)，代表他永遠(yuǎn)不夠，就因為他能夠好學(xué)，知道

15、自己永遠(yuǎn)不夠，他在同時代人心中反而是最杰出，最亮眼的一位學(xué)者。 第130講 天估斯文子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”論語子罕第九【譯】孔子被匡城的群眾所圍困，他說周文王死了以后，文化傳統(tǒng)不都在我這里嗎？天如果要廢棄這種文化，后代的人就不會有機(jī)會學(xué)習(xí)這種文化；天如果還不要廢棄這種文化，那么匡人又能對我怎么樣呢！” 我們談孔子思想的時候不必太消極，要了解的是這是個事件。一個人不能夠在事后才說我當(dāng)時很勇敢，因為現(xiàn)在已經(jīng)過去了，所以我可以說我當(dāng)時知道沒有問題的，當(dāng)時就是當(dāng)時，那個情況是沒有人有把握的，萬一真的出了事，孔子照樣問

16、心無愧。 在這段話里面我們可以看到，孔子確實面對著生命的危險，重要的不是他最后是否逃過了這一劫，而是他怎么在面對困難的時候，表達(dá)自己最深刻的信念。我們一再強(qiáng)調(diào)孔子在六十歲前后周游列國叫做順天命，因為他順天命，所以他在這個關(guān)鍵時刻可以說“天之未喪斯文也 匡人其如予何”，把天抬出來作為他的后盾，作為他的靠山，因為他相信自己是在奉行天命。第131講 君子不多太宰問于子貢曰：“夫子圣者歟！何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”論語子罕第九【譯】太宰向子貢詢問，孔先生是一位圣人吧，他竟有這么多才干？子貢說，這是天要讓他成為

17、圣人，并且具有多方面的才干?？鬃勇牭竭@段話時就說，太宰了解我呀，我年輕時貧困卑微，所以學(xué)會了一些瑣碎的技藝，一個君子需要具備這么多才干嗎？我想不需要的。牢曰：“子云：吾不試，故藝?！闭撜Z子罕第九【譯】牢說，老師說過，我沒有機(jī)會發(fā)揮抱負(fù)，所以學(xué)會了不少技藝。如果一個人一直沒有機(jī)會在社會上發(fā)揮抱負(fù)，他不但不要抱怨，也不要浪費時間，更要進(jìn)一步去把握這個機(jī)會充實自己。等哪一天你有機(jī)會，別人讓你做事的時候，才發(fā)現(xiàn)我的準(zhǔn)備還是不夠。但是如果你一定要等準(zhǔn)備要了再做事，事實上你也不知道該做什么事，也不知道說你準(zhǔn)備的對于你要做的事是不是有真的幫助。所以人有時候也要一邊做一邊學(xué)，學(xué)習(xí)是永無止境的。第132講 學(xué)會

18、思考子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！闭撜Z子罕第九【譯】孔子說，我什么都懂嗎？不是這樣的。假設(shè)一個鄉(xiāng)下人來問我，態(tài)度誠懇而虛心，我只是就他的問題，正反兩端詳細(xì)地推敲，然后找到了答案。我們在念論語的時候會發(fā)現(xiàn)，孔子很在意這種細(xì)節(jié)的地方，因為他是老師，他教書的時候，這些學(xué)生都是專心來跟他學(xué)的，跟著他周游列國。所以他就舉例假設(shè)有一個鄉(xiāng)下人來問我，這是在做一個示范，讓同學(xué)們知道。因為他的很多學(xué)生將來也會當(dāng)老師的，當(dāng)老師的時候最怕有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，固定的答案，任何人問我，都是這一套方法。這樣是不行的，我們要懂得思考，而儒家的思想就是推敲兩端，找一個中庸之道。第133

19、講 循循善誘顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已。”論語子罕第九【譯】顏淵贊嘆一聲說，越抬頭看，越覺得崇高，越深入學(xué)，越難以透徹?？雌饋硎窃谇懊妫鋈挥值胶竺嫒チ?。老師很能循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生，他以文獻(xiàn)知識，廣博我的見解，又以禮制規(guī)范，約束我的行為，使我想停下來都不可能。我盡了全力之后，好像學(xué)會了，立身處世的本領(lǐng)，但是當(dāng)我想要再進(jìn)一步追隨老師，卻又找不到路可以走了。這段話自古以來被認(rèn)為是學(xué)生們對孔子的一種最可信的描述，一個老師千萬不要以為說我是老師，所以我每一個方面都要勝過學(xué)生，如果是

20、這樣的老師，那學(xué)生如何去長進(jìn)，學(xué)生一定有些方面，各有他的才華，甚至比老師都要杰出。但是是否好學(xué)，是否用功，往往是最后的決定關(guān)鍵?？鬃佑梦幕某ＷR或知識來教育學(xué)生，讓他們心胸開闊，而在行為上的話，用“禮”來自我約束，這也就是學(xué)習(xí)上的秘訣。第134講 孔子的信仰子疾病，子路使門人為臣，病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”論語子罕第九【譯】孔子病得很重，子路安排學(xué)生們，組織治喪處，后來病情緩和些。孔子說，這段時日以來，由的做法太偏差了，不該有治喪的組織，卻假裝有，我想欺瞞誰呢？難道要欺瞞天?。课遗c其

21、在治喪的人手里過世，不是不如在你們幾位學(xué)生的手里過世嗎？我就算得不到隆重的葬禮，難道就會死在路上沒人管嗎？孔子的生平從一般人眼光來看是非常不幸的，他在生病期間，也就等于生命的關(guān)鍵時刻。他并不認(rèn)為就要弄個排場，弄一個大的治喪處，讓我很有面子。生病的時候，他還是想說按照平常的方式來，你不能夠欺騙天。還是把天抬出來，不管你贊不贊成他，理不理解他，至少你對于他這種信仰的一種虔誠的表達(dá)要表示尊重。最后孔子已經(jīng)過了七十歲是老人家了，他能夠在這個時候，還說我不能欺騙天，要按照我的身份來過一個正常的生活。萬一不行的話，也要照規(guī)矩來，不要勉強(qiáng)，同學(xué)們的好意他心領(lǐng)了，所以他對子路有這樣的一種苛責(zé)是可以理解的。第1

22、35講 待價而沽子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”論語子罕第九【譯】子貢說，假設(shè)這里有一塊美玉，那么是把它放在柜子里藏起來，還是找一位識貨的商人，賣掉它呢？孔子說賣掉吧，賣掉吧，我是在等待好商人那。子貢認(rèn)為老師這么有學(xué)問，這么有德行，那你為什么不來做官呢？所以他就用比喻的方式詢問孔子，美玉是要藏起來，還是賣掉。孔子就說賣掉吧，我只是在等待識貨的商人。孔子本身就是一個人才，他曾經(jīng)說過，有人用我的話，三年一定有可觀的成就。他后來做官，也確實做得不錯，不到一年，魯國就治得很好，在史書上說，“路不拾遺，男女分途”。五十一歲出來做官，從中都宰開始到后

23、來還能夠行攝相事?？鬃釉诟鞣矫娴谋憩F(xiàn)讓人刮目相看，但是后來下場不是很理想，所以他對于自己是有自信的。第136講 形式與理念子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”論語子罕第九【譯】孔子想到九夷去住，有人說那種地方很簡陋怎么能住呢？孔子說君子去住的話，怎么會簡陋呢？跟身體有關(guān)的衣食住行的要求叫做必要的，但是必要的不等于需要的，更不等于重要的。學(xué)習(xí)儒家不是學(xué)那些衣食住行方面，或是在生活制度方面的，重要的是基本的觀念，把儒家的思想和價值觀學(xué)會，在我們生命里面實現(xiàn)成為一個君子。所以孔子說，“君子居之，何陋之有”，這句話是放諸四海而皆準(zhǔn)，到任何地方去，不要問他的文化科技方面是不是

24、進(jìn)步，而要問我在這里能不能實現(xiàn)我的理想，推廣我的思想，這才上重要的。 第137講 生活的規(guī)范子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉！”論語子罕第九【譯】孔子說，在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉長輩親人，為人承辦喪事不敢不盡力而為，不因為喝酒而造成任何困擾，這些事情我做到了多少？這四句話不僅反映出了孔子的職業(yè)是辦喪事，也說明孔子的原則是對自己很了解，生活上每一個細(xì)節(jié)，都可以拿出來檢驗。這就是我們喜歡孔子的地方，他沒有什么隱瞞的，我也是平凡人，我就這樣一步步走過來。小時候家里面貧賤卑微，做很多瑣碎的事，然后慢慢成長，就經(jīng)常自我反省。他自我提醒這些事情我做到了多少，也許我

25、做得不錯了，但還要繼續(xù)做得更好。第138講 大自然的智慧子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”論語子罕第九【譯】孔子站在河邊說，消逝的一切就像這樣，白天黑夜都不停息。這段話是孔子的一種感嘆，孔子作為一位儒家的創(chuàng)始人，是以人做中心的人文主義，所有的一切都要從人的角度來考慮。所以他對自然界純粹只是一種客觀去了解，同時設(shè)法從自然界里面找到一些參考做比喻來提醒我們，要跟自然界學(xué)一學(xué)。這句話也是提醒我們只要你有目標(biāo)、有方向，繼續(xù)努力下去，每天提醒自己這是新的一天。我要繼續(xù)努力，這樣就可以跟孔子的想法配合了。水對人類來說的話確實是充滿啟發(fā)性，遇到山它就轉(zhuǎn)彎，遇到坑洞就把它填滿。君子要設(shè)法自強(qiáng)不息，而他的自

26、強(qiáng)不息，不是叫你每天慢跑運(yùn)動，也不是叫你每天念書學(xué)習(xí)。他的自強(qiáng)不息很簡單就是，每天都要培養(yǎng)更好的德行，因為人在這一生里面只有在德行上可以一直自強(qiáng)不息到生命的結(jié)束。別的你要保持運(yùn)動的習(xí)慣，要保持閱讀的習(xí)慣，那些到一個時候就必須停下來。人的生命，人的體力是有限制的，而只有在德行方面是你沒有任何限制的。第139講 自我與個性子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！闭撜Z子罕第九【譯】孔子說，譬如堆土成山，只要再加一筐土就成功了，如果停下來那是我自己停下來的。譬如在平地上即使才倒了一筐土，如果繼續(xù)做，那也是我自己向前進(jìn)的。這段話里面特別強(qiáng)調(diào)停下來是我停下來，要前進(jìn)是我在

27、前進(jìn)。很多人談到儒家的思想都會強(qiáng)調(diào)儒家不重視個人，不重視個體，所以儒家影響中國文化。其實中國文化特別重視人際網(wǎng)絡(luò)，把一個人放在家庭、社會、國家里面成為一個分子。這個分子的話，它沒有什么獨立性，他隨時都要注意到相對關(guān)系，相互關(guān)系。從論語里面就要知道，儒家當(dāng)然是要重視個人，重視個體的。你自己要負(fù)責(zé)，不要推卸責(zé)任，尤其在德行方面，其他方面你還可以說念書有各種理由，做事有各種條件好像不能配合，但是德行修養(yǎng)是要你自己完全負(fù)責(zé)的。而且表達(dá)個性時也不需要非常的狂放，也可以放在我就堅持德行修養(yǎng)，堅持做人的原則上。主要強(qiáng)調(diào)的是我自己負(fù)責(zé)，這是儒家的思想。第140講 持續(xù)奮進(jìn)子曰：“語之而不惰者，其回也與？”論語

28、子罕第九【譯】孔子說，與他談話而從不顯得懈怠的，大概就是回吧？子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”論語子罕第九【譯】孔子談到顏淵時說，可惜他已經(jīng)過世了，我只看到他不斷進(jìn)步，沒有見到他停下來。其實人活在世界上沒有不累的，但是如果說完全隨順本能的需要，一有什么想法就沖動跟著去做，有什么欲望就去滿足的話，那算什么人生呢。所以這兩段話合起來看的話，前面是講顏回從來不懈怠，后面再一步證明只看到他往前進(jìn)，沒有看到他停下來，這就是顏淵的表現(xiàn)。一個人奮斗向上到最后會迷糊，會困惑有些人不學(xué)好好像也很開心。但是他們的快樂跟我們的快樂其實不一樣，孔子也說過快樂有益的有三種，有害的也有三種，孔子并沒有否認(rèn)有

29、些快樂是存在的，但是它有害。我們不能否認(rèn)這事實，所以在這個時候我們就要設(shè)法拿顏淵作為榜樣，努力往前進(jìn)，自我要求，配合前面孔子說過的，要進(jìn)是你自己進(jìn)，要止是你自己止，人就看自己。 第141講 學(xué)習(xí)要扎根子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”論語子罕第九【譯】孔子說，谷子生長了卻不開花的，有這樣的情形呀。開花的卻不結(jié)實的，也有這樣的情形呀?？鬃硬⒉皇窃谘芯孔匀簧鷳B(tài)或者植物學(xué)，他是習(xí)慣拿自然界的狀態(tài)來作為參考，用來比喻人的一種修行過程。有些人努力了半天，稍有成就就停下來了，無法達(dá)到開花，就算開了花也不見得結(jié)了果。要判斷一顆果樹是不是好的，就要看它有沒有結(jié)果?？鬃舆@段話里面提到的“苗”、“秀”

30、、“實”并沒有特別指誰，他描寫的是一種植物或是果樹發(fā)展的三個階段。如果以顏淵為參照的話，就是說一個念書人他最后的成果，應(yīng)該是在社會上發(fā)揮他的抱負(fù)，為社會提出貢獻(xiàn)，這才是你念書最后的正果。第142講 后生可畏子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”論語子罕第九【譯】孔子說，年輕人是值得敬畏的，怎么知道他們將來會比不上現(xiàn)在的人呢？不過到了四十歲或是五十歲，還沒有什么好的名望，也就不值得敬重了。這邊分兩段來看，第一段是說后生是值得敬重的，因為他們將來可能比我們現(xiàn)在的人更好。我們也希望他們更好，社會才能進(jìn)步。但是這個更好是需要努力的，不是說年輕人一定更好。而另一方面

31、，如果一個人到了四、五十歲還沒有什么好的名聲讓別人聽到的話，就有點不值得敬畏了。江山代有才人出，一代新人換舊人，到最后始終是年輕人接棒的。但是年輕人應(yīng)該知道自己的責(zé)任，要好好努力，既然接下?lián)?，就有?zé)任把祖先的國學(xué)思想延續(xù)發(fā)展下去，必須長期地奮斗努力，同時要設(shè)法實踐讓自己的心得可以配合文字繼續(xù)發(fā)揮出來。第143講 批評與贊揚(yáng)子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?論語子罕第九【譯】 孔子說，聽到義正詞嚴(yán)的話，能不接受嗎？但是要改正過錯才可貴。聽到委婉順耳的話，能不高興嗎？但是要想通含義才可貴。光是高興而不加思索，表面接受而實

32、際不改，我對這樣的人是沒有什么辦法的。這段話有兩層意思，第一層是我犯錯之后別人教訓(xùn)我說得是義正詞嚴(yán)，每一句話都對，我聽得是心驚膽戰(zhàn)，拼命點頭稱是，但是要改正錯誤才可貴。否則只是認(rèn)識到錯誤而不改的話，要比不知道錯誤更麻煩。 一旦犯錯又改過之后，心態(tài)就自然比較柔軟，這樣的人跟別人來往，大家一定會覺得比較愉快 。第二種是對于委婉順耳的話要想通含義才可貴，否則那等于是你喜歡聽別人講好話，戴高帽、拍馬屁而已。 第144講 立志不奪子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！闭撜Z子罕第九【譯】孔子說，軍隊的統(tǒng)帥可能被劫走，一個平凡人的志向卻不能被改變。這段話特別強(qiáng)調(diào)了一個人的自主性，儒家把善界定在我跟別人之間

33、適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)，而孔子以這個作為他的基礎(chǔ)。他的志向是讓天下人都得到安頓，這時孔子的心，孔子的能力都表現(xiàn)出來了。他的心愿也可以得到實現(xiàn)，等于是我個人的心愿實現(xiàn)跟天下國家的安定是結(jié)合在一起的，是一個一起發(fā)展的過程，這就是儒家的思想。志向是內(nèi)心的事，人最可貴的就是我決定了要做什么事，我這一生就要為這個目的而奮斗。如果人生沒有目標(biāo)，沒有奮斗的意志，那人生就只是過日子而已，那樣的生命一點都沒有精彩。 所以孔子在這里鼓勵我們想清楚你要做什么，然后就去做，但是要心甘情愿，不要做了之后再來抱怨、后悔。那這樣的志天下是沒有人可以改變你，這也顯示出來人所特有的人性尊嚴(yán)，人生的價值。第145講 更高的期許子曰：“衣

34、敝缊袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也歟！不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”論語子罕第九【譯】孔子說，穿著破舊的棉袍與穿著狐貉皮裘的人站在一起，而不覺得慚愧的，大概就是由吧。詩經(jīng)上說“不嫉妒，不貪求”怎么會不好？子路聽了就經(jīng)常念著這句詩?？鬃诱f這樣固然是正途，但是還不夠好呀。子路這個人看起來就是很有正義感，而且個性非常的爽直。所以子路得到孔子很多次的稱贊，從這段話中也可以看出他生平的志向，而孔子希望他能夠更好，不要忘記進(jìn)步。人的生命是不斷地發(fā)展的，千萬不要因為過去有一點成就就停下來了。體育方面有成就，念書方面有成就都是一時的，只有人格的成長是永無止境的，修煉自己是

35、一輩子的事情，孔子就是最好的示范。這邊他教訓(xùn)子路，也是一個很好的例子，我們可以從中得到許多啟發(fā)。第146講 真正的修煉子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！闭撜Z子罕第九 【譯】孔子說，天氣真正冷了才會發(fā)現(xiàn)，松樹與柏樹是最后凋零的。這句話是借著自然界的一種現(xiàn)象作為比喻，原先翠綠的葉子，百花齊放的景象在冬天的時候都不見了，但是松樹和柏樹還能保持它常青的本色。這就像我們的修煉一樣不到最后關(guān)頭，你很難判斷到底誰是有真正的功夫。我們應(yīng)該知道人活在世界上確實是有各種挑戰(zhàn)，在你貧賤的時候，遇到困境時還能夠堅持自己的操守，不改變自己的志向，才能顯示出一個人的修養(yǎng)程度。所以這段話它是充滿各種啟發(fā)的力量，我們只要念

36、到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，內(nèi)心里面也會覺得那種畫面很令人感動，天寒地凍松樹柏樹照樣是長滿了葉子，照樣是常青的，這里也就是我們對儒家思想的一種理解。 第147講 君子三達(dá)德子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭撜Z子罕第九【譯】孔子說，明智的人沒有困惑，行仁的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼?！爸卟换蟆笔悄銗酆脤W(xué)習(xí)，每天努力學(xué)習(xí)就接近明智的要求了，而成為知者之后就沒有迷惑。“仁者不憂”的“不憂”就是沒有任何憂慮，如果說你做任何事都憑良心的話，或是真誠由內(nèi)而發(fā)去做的話，你有什么好憂慮呢?！坝抡卟粦帧钡那疤崾且粋€人要有羞恥心，因為有羞恥心之后什么該做，什么不該做心里就有數(shù)了，如果做了不該做的事覺得很可恥，這樣他就接近了勇敢。在付諸行動前要先分辨清楚，而勇敢是需要能夠付諸實踐的一種勇氣。這三句話是我們所流行的格言，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，”除了瑯瑯上口之外，一定要記得他深刻的含義，否則只是背幾個成語是沒有用的，我們要努力加以實踐用在自己的身上來改變自己。第148講 交友的階段子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！闭撜Z子罕第九【譯】孔子說，可以一起學(xué)習(xí)的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身處世；可以一起立身處世