考研馬哲原理必背

1、馬哲原理必背1、 唯物論1、 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用,正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展. 方法論：我們要做到一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一.還要重視意識(shí)的作用,樹(shù)立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí),反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系.2、 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。 2、二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主

2、觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。B、要在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。C、實(shí)踐是客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。d、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。 3、 意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng) 一：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)出主體的選擇性。二：意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三：意識(shí)具有指導(dǎo)

3、實(shí)踐改造客觀世界的作用。四：意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。2、 辯證法聯(lián)系1、任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的2、任何事物與其他事物都是相互聯(lián)系的3、整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體方法論：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧

4、，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。它揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。辯證法是解決一切矛盾的方法論。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。一是矛盾雙方相互依存,即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透以及相互

5、轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性,最深刻體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有作用(1)同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是:1、矛盾雙方互為存在的條件,矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自已獲得發(fā)展；2、矛盾雙方相互包含,可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；3、矛盾雙方彼此相通,可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(2)斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物

6、的質(zhì)變。(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用,它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。全面把握同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用的重要意義斗爭(zhēng)性和同一性都是矛盾所固有的基本屬性,對(duì)于矛盾本身來(lái)說(shuō)都是必不可少的。事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”,而且表現(xiàn)為“相輔相成”。自覺(jué)地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展具有重要意義。矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性原 理：矛盾存在于一切事務(wù)中,并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的是中,即事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,這就是矛盾的普遍性.方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性,敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性.矛盾的特殊性原 理：矛盾的

7、特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn).方法論：所謂具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法,具體問(wèn)題具體分析,反對(duì)不切實(shí)際的教條經(jīng)驗(yàn)主義.矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原 理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性屬于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性,特殊性也離不開(kāi)普遍性,矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化.方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物,學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法,

8、具有重要意義；掌握從特殊性（個(gè)性）到普遍性（共性）再到特殊性認(rèn)識(shí)的方法；掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法.整體與部分的辯證關(guān)系整體和部分不可分割,整體是由部分構(gòu)成,部分是整體的部分.要求我們既要要樹(shù)立全局觀念又要搞好局部.整體處于統(tǒng)率的決定地位.要求我們要樹(shù)立全局觀念,辦事情要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo).整體與部分相互影響,部分也制約整體,有時(shí)關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體功能狀態(tài)起決定作用.我們必須重視局部的作用,搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮.當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體的功能就會(huì)大于各部分功能之和.要求我們要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu),搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論重點(diǎn)論是指在主

9、要矛盾與次要矛盾和矛盾的主要方面與次要方面中,要堅(jiān)持抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,兩點(diǎn)論是指以矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題時(shí),既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面.這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,做到看問(wèn)題,辦事情既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)和主流,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論.量質(zhì)變規(guī)律任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)是指事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。度是指事物保持自己質(zhì)的量的限度，是在關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的量變幅度。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。第二、

10、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路?？傊澜缟先魏问挛锏倪\(yùn)動(dòng)，發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 任何事物的發(fā)展是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。漸進(jìn)性是指事物在量上發(fā)生的變化，是一種連續(xù)性的量變；飛躍性是指事物在質(zhì)上的變化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的“中斷”。漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一就是量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的體現(xiàn)。、要堅(jiān)持適度原則由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有

11、質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時(shí)機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過(guò)程不是任何人都能堅(jiān)持下來(lái)的，沒(méi)有信念、毅力常常會(huì)半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點(diǎn)是

12、有意義的，而且量變的過(guò)程也是有意義的，這意義的來(lái)源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標(biāo)的回溯使量變過(guò)程的艱難困苦具有意義。既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時(shí)要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人。否定之否定規(guī)律辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一,否定是事物的自我否定,是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果.第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié).第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的.第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即克服又保留.必然性和偶然性（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一

13、定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì).偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向.必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.（2）二者是對(duì)立的,它們是事物發(fā)展的兩種不同趨向,產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同.（3）二者是統(tǒng)一的,其表現(xiàn)是：第一,必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),由此為自己開(kāi)辟道路,沒(méi)有脫離偶然性和純粹必然性；第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其制約,沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性；第三,必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化.（4）必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理,對(duì)指導(dǎo)科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐有重大意義.任何一件歷史事件的發(fā)生,都是必然性與偶然性的統(tǒng)一.原因和結(jié)果（1

14、）原因和結(jié)果的關(guān)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系.引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因,由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果.x0d（2）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系.x0d首先,原因和結(jié)果是對(duì)立的.在具體的因果聯(lián)系中,原因就是原因,結(jié)果就是結(jié)果,二者不能混淆和顛倒.這是原因和結(jié)果區(qū)別的確定性.x0d其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：x0d第一,原因和結(jié)果是相互依存的.x0d第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.x0d第三,原因和結(jié)果是相互作用的.x0d（3）意義掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義.x0d首先,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律,提出解決問(wèn)題的有效方法.正確認(rèn)

15、識(shí)和把握客觀事物的因果聯(lián)系是做好一切工作的重要條件.要重視研究事物發(fā)展中的因果聯(lián)系.根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律,善于估計(jì)工作的后果.社會(huì)實(shí)踐中要求以唯物辯證法為指導(dǎo),實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),具體分析工作成敗的原因,不斷增長(zhǎng)才能,搞好工作.可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性與現(xiàn)實(shí)性是反映事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的一對(duì)范疇.現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的、有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在.可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在事物之中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì).把握可能性這個(gè)范疇,要注意區(qū)分幾種不同的情況:要區(qū)分可能性和不可能性.要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性.現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有較為充分根據(jù),在現(xiàn)階段可以

16、實(shí)現(xiàn)的可能性;抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)和條件,因此在將來(lái)才可以實(shí)現(xiàn)的可能性.要區(qū)分兩種相反的可能性,做事情應(yīng)從最壞的可能著想,爭(zhēng)取使事物向最好的可能方面發(fā)展.要區(qū)分不同程度的可能性.對(duì)于可能性還要注重量上的區(qū)別,區(qū)分可能性程度的大小,努力增大有利的可能,減少和避免有害的可能.可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.一方面,可能性和現(xiàn)實(shí)性不同.可能不是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)不是可能,二者不能等同.另一方面,可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴、相互依存,并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.唯物辯證法關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理,要求我們立足現(xiàn)實(shí),展望未來(lái),注意分析事物發(fā)展的各種可能性,創(chuàng)造條件使有利的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),從

17、而獲得實(shí)踐活動(dòng)的成功.第一,可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中,因此,我們必須使理想立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上.第二,可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的.因此,只有充分發(fā)揮我們的能動(dòng)性,才可以創(chuàng)造有益于可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件.第三,可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,也使人們的主觀能動(dòng)性具有了充分發(fā)揮的余地.三、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系（1） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn).方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加社會(huì)實(shí)踐。（二）認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐,反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途.學(xué)

18、習(xí)科學(xué)理論，樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，克服和反對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐有反作用正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用A、 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍 (1)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。（實(shí)踐和調(diào)查研究、豐富的感性材料；科學(xué)的思維方法、加工制作。） (2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍

19、。實(shí)現(xiàn)這一次飛躍的重大意義是：第一，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍有什么區(qū)別和聯(lián)系?答：(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍是有區(qū)別的。第一次飛躍主要是認(rèn)識(shí)世界，第二次飛躍主要是改造世界。(2)它們又是相互聯(lián)系的。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性1） 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的過(guò)程中始終存在著主觀的客觀矛盾。從客觀方面看

20、，其一，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平的限制。特別是在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。2） 認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)向高級(jí)不斷推進(jìn)永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和意義人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律：毛澤

21、東：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度.2、把握認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的意義（1）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng),充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,為防止和克服各種“左”和右的錯(cuò)誤傾向提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ).(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律要求堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn).（3）這個(gè)規(guī)律要求堅(jiān)持黨的群眾路線.認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律是我們黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ).群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在黨的實(shí)際工作中的具體運(yùn)用.真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)真理的客觀性有兩層含義：一、內(nèi)

22、容客觀；二、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)客觀(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理；第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)。(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們

23、的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。為什么說(shuō)真理是具體的真理的具體性，真理所包含的客觀內(nèi)容是具體的。沒(méi)有抽象的真理，只有具體的真理。真理之所以是具體的，是因?yàn)槿魏握胬矶际侨藗冊(cè)诰唧w的歷史環(huán)境中對(duì)具體客觀世界的正確反映?？陀^事物隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件而變化，構(gòu)成了客觀事物的具體性，所以正確反映客觀事物的真理也是具體的。真理具體性的原則要求人們?cè)谟^察問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該從抽象概念出發(fā)，而是要有時(shí)間感、空間感、狀態(tài)感，對(duì)具體問(wèn)題作具體分析。如果從抽象概念出發(fā)，去爭(zhēng)實(shí)際問(wèn)題的是非，它不僅不能使問(wèn)題得到正確解決，反而只能造成人們思想

24、上的混亂。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。真理和價(jià)值的辯證關(guān)系真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指

25、具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義.價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性的特點(diǎn)。區(qū)別：真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性；真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性.聯(lián)系：真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中.人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái),通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突,實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一.首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的.任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價(jià)值尺度,并將二者統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果.其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持

26、真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的.最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的.人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一.方法論意義：堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一,要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),貫徹“以人為本”的原則.3、 歷史觀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系1、 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。（2） 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。（3） 社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量