案例沒(méi)有信譽(yù)就不能生存.ppt

1、案例沒(méi)有信譽(yù)就不能生存,一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)：“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。,案例導(dǎo)入,第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì),大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段。通過(guò)本章學(xué)習(xí)，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)

2、展的過(guò)程；繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；自覺(jué)遵守社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范。樹立正確的道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),目的要求,教學(xué)內(nèi)容,一、道德的起源與本質(zhì),三、道德的歷史發(fā)展,二、道德的功能與作用,教學(xué)內(nèi)容,一、道德的起源與本質(zhì),一）道德的起源,二）道德的本質(zhì),道德是上帝賦予的嗎,教學(xué)內(nèi)容,一）道德的起源,1、 舊哲學(xué)觀點(diǎn) （1） 天賦道德觀 儒家：“道之大原出于天” 基督教：摩西十誡 （2） 人性觀 孟子：性善（惻隱之心、羞惡之心 恭敬之心、是非之心） 荀子：性惡 康德：純粹理性,教學(xué)內(nèi)容,十誡是耶和華所授，并命摩西頒布施行，其主要內(nèi)容有：不可有別的神；不可為自己雕刻偶像；

3、不可妄稱耶和華你神的名；當(dāng)將安息日守為圣日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見(jiàn)證陷害人；不可貪戀他人的一切所有。多少年來(lái)，摩西十誡被世界上數(shù)以億計(jì)的人們奉為生活圭臬，成為四海通行的人生鐵律,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容,2、馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。 首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。 其次，自我意識(shí)的形成和發(fā)展(主觀條件,教學(xué)內(nèi)容,1、道德的內(nèi)涵 道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)來(lái)維系的，以善惡評(píng)

4、價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式,二）道德的本質(zhì),教學(xué)內(nèi)容,2、道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì) 本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。 首先，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì)。 其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)性。 第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化,教學(xué)內(nèi)容,二、道德的功能與作用,教學(xué)內(nèi)容,1、認(rèn)識(shí)功能 2、調(diào)節(jié)功能,導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等,功能是指對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有

5、的功效與能力,閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀愕母邢?教學(xué)內(nèi)容,新華網(wǎng)長(zhǎng)春月日電 日前，一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的萬(wàn)元錢交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。 歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿周歲的兒子。 年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢，有元的，有元的，整整萬(wàn)元,教學(xué)內(nèi)容,蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋

6、友借錢都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢。 年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。 最后，他們決定通過(guò)警察將錢交給交給失主,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容,作用是指功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和實(shí)際效果。 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的

7、重要工具,二）道德的社會(huì)作用,教學(xué)內(nèi)容,一)原始社會(huì)的道德 (二)奴隸社會(huì)的道德 (三)封建社會(huì)的道德 (四)資本主義社會(huì)的道德,三、道德的歷史發(fā)展,原始社會(huì)的道德,道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。 道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。 道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng),教學(xué)內(nèi)容,奴隸社會(huì)的道德,維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。 鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者 強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。 信奉男尊女卑、男主女從,教學(xué)內(nèi)容,封建社會(huì)道德,維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。 三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。 道德的政治

8、化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征,教學(xué)內(nèi)容,三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的春秋繁露一書,三綱” “五常”的含義,教學(xué)內(nèi)容,個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。 自由、平等、博愛(ài)是基本的道德規(guī)范。 惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范,資本主義社會(huì)的道德,教學(xué)內(nèi)容,法國(guó)人權(quán)宣言也是 資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言,左上角的鐵鏈：法國(guó)粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝） 中間的長(zhǎng)矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志 中間的架槍（就是最中間的那個(gè)

9、）：代表了各省的統(tǒng)一 右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來(lái)。 右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國(guó)；這個(gè)暗示就是法國(guó)自由了） 中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒(méi)有解釋意義） 正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國(guó)打開(kāi)了理智之窗,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容,一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),教學(xué)內(nèi)容,一、繼承和弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 第二，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 第三，繼承和弘

10、揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件,教學(xué)內(nèi)容,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容 第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神 第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧 第三，講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信 第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用,教學(xué)內(nèi)容,首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義,三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng),教學(xué)內(nèi)容,對(duì)待中國(guó)傳

11、統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果,一）、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果,教學(xué)內(nèi)容,二）、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評(píng)析,對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果,教學(xué)內(nèi)容,三）如何認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤思想,首先，要充分認(rèn)識(shí)這些思想產(chǎn)生的根源,其次，要充分

12、認(rèn)清這些錯(cuò)誤思想的本質(zhì),第三，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的,教學(xué)內(nèi)容,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德,一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則,一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則。 2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì),一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容,二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步 的雙重效應(yīng),1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng) 2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響,教學(xué)內(nèi)容,二、社會(huì)主義道德建設(shè)的

13、核心和原則,一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 （二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 （三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,教學(xué)內(nèi)容,一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求,教學(xué)內(nèi)容,二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。 2.社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。 3.社會(huì)主義集體利益重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益,教學(xué)內(nèi)容,大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù),三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)

14、主義道德,道德理想并不時(shí)不能實(shí)現(xiàn)，問(wèn)題是要有正確的路徑，也就是道德理想并不是高不可攀，只要拾級(jí)而上，就可以到達(dá)頂峰,第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性,二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德,教學(xué)內(nèi)容,一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范 2001年9月，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范,教學(xué)內(nèi)容,二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德 首先，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行“誠(chéng)信”的縱向歷史教育 其次，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行橫向的現(xiàn)代人類社會(huì)的“誠(chéng) 信”教育 第三，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行當(dāng)今中國(guó)特定環(huán)境的“誠(chéng) 信”教育 第四，對(duì)

15、大學(xué)生要進(jìn)行未來(lái)職業(yè)方面的“誠(chéng)信”教育 第五，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行自身人格上的“誠(chéng)信”教育,教學(xué)內(nèi)容,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性 第一 大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自身生活放置于具體的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活實(shí)踐中去。 第二 大學(xué)生道德修養(yǎng)要從自身的道德行為中體味道德，內(nèi)化道德。道德修養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是把道德知識(shí)、道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，努力做到學(xué)以致用、身體力行,教學(xué)內(nèi)容,第三 大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地從自身所學(xué)的知識(shí)中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)。 第四 大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)把握幾種主要的途徑進(jìn)行道德修養(yǎng)。（1）重學(xué)。（2）自省、克己。（3）慎獨(dú)。（4）力行、積善,教學(xué)內(nèi)容,傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父

16、母應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個(gè)孝敬父母的人。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無(wú)原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無(wú)后為大”等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度,課堂點(diǎn)擊,在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開(kāi)拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于

17、人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問(wèn)戰(zhàn)士還有什么話要說(shuō)，戰(zhàn)士說(shuō)：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說(shuō)。”將軍問(wèn)：“為什么？”戰(zhàn)士說(shuō)：“指導(dǎo)員說(shuō)已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是英雄了，說(shuō)了影響不好?！睂④娮穯?wèn)：“怎么回事，你說(shuō)！”戰(zhàn)士說(shuō)：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄?！睂④姌O大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)：“把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧,課堂點(diǎn)擊,一天晚上，一個(gè)中尉軍官看到一個(gè)小孩在路口哭，于是問(wèn)他是不是迷路了，小孩說(shuō)不。又問(wèn)為什么不回家。原來(lái)這個(gè)小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負(fù)責(zé)站崗。游

18、戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時(shí)盡管天黑無(wú)人，他仍堅(jiān)守崗位。中尉對(duì)小孩說(shuō)：“游戲結(jié)束了，你回去吧?！毙『⒄f(shuō)：“不，我沒(méi)有接到命令?！敝形緦?duì)小孩說(shuō)：“我是真正的軍官，現(xiàn)在我命令你，回家！”小孩做了一個(gè)立正的姿勢(shì)，說(shuō)了聲：“是！”回家了,課堂點(diǎn)擊,互動(dòng)教學(xué),1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳?萬(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，

19、任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新,討論,問(wèn)題,1、可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ 2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么,互動(dòng)教學(xué),社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 （在階級(jí)社會(huì)中，各種道德體系也必然帶有階級(jí)屬性。） 社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化,經(jīng)濟(jì)決定道德,互動(dòng)教學(xué),重點(diǎn)難點(diǎn)討論,既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了,互動(dòng)教學(xué),與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異 延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn) （人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景,互動(dòng)教學(xué),名人名言,天下為公” 孫中山,先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 范仲淹,名人名言,人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青” 文天祥,名人