故鄉(xiāng)(第二課時)

1、9 .故鄉(xiāng)第二課時1學(xué)生交流對楊二嫂的分析選擇三五個學(xué)生當(dāng)堂交流， 其余的可在課外通過網(wǎng)絡(luò)或墻上張貼等適當(dāng)形式交流。如果學(xué)生的分析不到位，教師要適當(dāng)補充。（對楊二嫂的分析要點可參考教師用書有關(guān)內(nèi)容。 ）2探究分析宏兒和水生問題 1：故鄉(xiāng)中的閏土和楊二嫂這兩個人物，是兩個不同的典型人物。通過塑造這兩個人物，作者表達了自己的對當(dāng)時社會的看法。為何還要寫宏兒和水生？指導(dǎo)學(xué)生從課文有關(guān)語句中去分析作者寫宏兒和水生的意圖， 理解在宏兒和水生的身上寄托著新生活的愿望。問題：他們能過上新生活嗎？作者以為？你以為？引導(dǎo)學(xué)生分析理解課文最后兩段的深層含義，特別是下面語句的含義：我想到希望，忽然害怕起來了。為什么

2、害怕？“我”怕的是：希望不能實現(xiàn)；實現(xiàn)希望要付出艱苦的努力；實現(xiàn)希望要作出犧牲；希望是泡影，一碰到實際就被粉碎?，F(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像嗎？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠罷了?！芭枷瘛薄ⅰ扒薪?、“茫遠”是什么意思？為什么 “我的愿望茫遠” ？“手制的偶像”是：親手用木頭或泥土做成的神像；比喻讓后代過上新生活的主觀愿望。比喻用來自我安慰的一種幻想。“我的愿望茫遠”的原因是：根本沒有實現(xiàn)的可能；當(dāng)時大多數(shù)人還不想去實現(xiàn)這種愿望；不知道通過何種途徑、也不知何時才能實現(xiàn)；不如求神拜佛那樣能給人帶來好處。希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了

3、路。希望為什么無所謂有無？決定希望有無的關(guān)鍵是什么？這里的路是什么路？走的人多嗎？希望是虛無縹緲的，看不見，摸不著。希望是變化不定的：隨著客觀現(xiàn)實的變化，原有的希望可能會化為泡影， 原來沒有的希望也可能會產(chǎn)生出來。希望的有無取決于實踐： 不去實踐，有希望也等于無希望；敢于實踐，希望就能變成現(xiàn)實。希望的有無也如同地上的路，地上的路是大家走出來的，有人走就有路，沒有人走就沒路，努力去實踐就有希望，不去實踐就沒有希望。這里的路是實現(xiàn)希望、建設(shè)新生活的道路，他需要一代又一代的人去探索，去開拓，去闖出一條通往新生活的陽光大道來。問題 3：課文最后一段中為什么再次描寫海邊沙地的月景？這里與前文第一次的描寫

4、有什么不同？為什么有這樣的不同？引導(dǎo)學(xué)生比較兩處描寫的異同，理解末段描寫與議論結(jié)合的寫法，深刻理解作者對實現(xiàn)新生活的愿望及信心。3主題探究要求學(xué)生根據(jù)這兩節(jié)課來對課文的閱讀與分析， 自己概括這篇小說的主題。然后交流討論。 教師要及時點評，既要把握住大的方向原則，又要尊重學(xué)生的個性化理解。最后教師可以作如下的小結(jié)：故鄉(xiāng)的主題思想是相當(dāng)豐富、深刻的。它反映“兵，匪，官，紳”也就是帝國主義和封建主義的反動統(tǒng)治， 造成了城鄉(xiāng)勞動人民從物質(zhì)到精神、從外表到內(nèi)心的十分可悲的變化。 物質(zhì)和外表的變化是顯而易見的，可以不必多說。精神、內(nèi)心的變化，則不僅表現(xiàn)在閏土成了封建思想俘虜?shù)哪九既耍瑮疃┏闪肆钊算等?、?/p>

5、惡的畸形兒，而且表現(xiàn)在人與人之間的嚴重隔膜，互不了解。閏土、楊二嫂盡管性格懸殊，表現(xiàn)各異，但“我”同他們之間都“無話可說” ，則是共同的。反過來說，閏土、楊二嫂對于“我” ，又何嘗不如此。在他們看來，“我”已經(jīng)成了“老爺” ，或已經(jīng)“放了道臺” ，他們之間已經(jīng)存在厚障壁，也就是隔著一道階級的鴻溝。這階級的鴻溝，不僅是千百年的傳統(tǒng)觀念問題，主要還是現(xiàn)實的階級存在問題。對于“閏土” 、“楊二嫂” 既有同情也有批判： 同情閏土的疾苦并批判他的愚昧和麻木，同情更多些； 厭惡和諷刺楊二嫂的庸俗和卑劣也同情她的疾苦和靈魂的扭曲。4拓展延伸“閏土”和“楊二嫂”的后代生活得怎樣？課外查找有關(guān)資料，組織成一篇通訊