傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理方案

1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理,第一章：儒家管理思想 第二章：道家管理思想 第三章：法家管理思想 第四章 周易的管理思想,第一章 儒家管理思想 儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，歷兩千五百余年，它對中華文明一直有著深遠的影響。至今，其思想精髓仍被人們從修身、治國、處世、辦學(xué)、從商等多方面消化吸收。特別是從治國管理角度，歷代帝王將相多以儒學(xué)作為執(zhí)政的理論之基，宋朝宰相趙普更有“半部論語治天下”之說。所以，研究儒學(xué)，提煉其管理思想，并進行深化的理解、消化、分析，這對當(dāng)今從政人員可說是極寶貴的智慧財富。 全世界：孔子學(xué)院的建立 蔣介石枕邊書：論語、孟子,儒學(xué)管理的核心思想，其本源仍在先秦時期的思想家，而以后歷朝歷代的大儒雖對

2、儒學(xué)理論的發(fā)展也有多方面的貢獻，但從治國的角度，則多是以打上時代烙印的治國策略為多。所以，全面總結(jié)儒學(xué)管理思想的精要實際主要體現(xiàn)在如下幾方面,一、修身、齊家、治國、平天下的管理思維 儒家管理具有很理性的思維模式，即管理能力的培育應(yīng)從小到大，管理能力的鑒別也應(yīng)以小見大。所以儒家講治天下先要治己，即修身、齊家，而后能治國、平天下。毫無疑問，這一思想是極富辨證性的。 大學(xué)（ 曾參） 是儒家經(jīng)典， 出自禮記，它所講到的管理思想就強調(diào)修身與治國之間的關(guān)系，其開篇第一章就講：“古之欲明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。”、“意誠而

3、后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。,這里就是講修身是治國之要，而修身的 根本則是誠意。 大學(xué)第七章又具體闡釋誠意：“所謂 誠其意者，毋自欺也?！保肮示颖厣髌洫氁?。”這就是說，人不誠者，為人所不恥，難以近眾，則管理也就無從談起,家和萬事興 修身：正心誠 3歲看大，7歲看老 舉頭三尺有神明 太上感應(yīng)篇 天不知地不知神不知鬼不知但是自己知道??！ 德：面相德相 相由心生，境隨心轉(zhuǎn)佛教 多積德（陽德、陰德）：表現(xiàn)在眼睛的變化，多積德眼睛下面發(fā)黃光 陽德人報之 陰德天報之,以小見大。大學(xué)進一步闡釋修身與治國之間的關(guān)系，第十章講：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人

4、貪戾，一國作亂。其機如此?！?大學(xué)還從另一個方面解釋修身與治國的關(guān)系：認為君子有了光明的德行，才有百姓跟隨你，有了百姓的支持，才會擁有國家。 所以儒家學(xué)說認為管理的根本是個人的品德和素質(zhì)。而高尚的品德和好的素質(zhì)就有凝聚力，就如同眾星捧月，這是最普通的道理。 沿此管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。漢王朝就曾提“以孝治天下”,二、仁為核心的管理原理 儒學(xué)管理思想的核心就是仁，故不論孔 子，還是孟子，他們就管理而論首先強調(diào)的就是仁。 什么是仁?！叭收邜廴?周易講： “ 與天地相似， 故不違?！薄疤煨薪?，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”；“天無私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“

5、大公無私”；天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的精神為“仁,孟子對仁治的道理則有更具體的解釋。 孟子見梁惠王。王曰：“叟，不辭千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利而國危矣?！?孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！薄肮胖怂源筮^人者，無他焉，善推其所為而已矣。,做事要將心比心、換位思考 得道多助失道寡助 善良的人喜歡善良的人；惡人也喜歡善良的人 十分才氣用七分留下三分給子孫,三、“政者，正也”的管理示范 儒家治國理論特別強調(diào)管理者的表率作用。 論語顏淵篇講道：季康子

6、問政與孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”這里就是講為政者必須嚴(yán)格要求自己，一身正氣，而后其管理才會有勇氣、有號召力。 俗話說：“邪不勝正”。 孟子對正也有獨到的論述，他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問：“敢問何為浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 ” “三講”。講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣,四、中庸之道的管理方法 中庸也是儒學(xué)中重要的管理思想，他最早被孔子提出，后被孔子的孫子子思系統(tǒng)化，再后來歷代大儒也都論及中庸。 子思是孔門中很有影響的學(xué)者。史記孔子世家云：“孔子生鯉，字伯魚 。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋（子思），年六十二，嘗困

7、于宋。子思作中庸?！蹦纤沃祆湓鵀榇髮W(xué)、中庸、論語、孟子作注，故此又稱四書,中庸，朱熹四書注曰：“不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也?！敝杏乖疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?總之，中就是不偏不倚，做任何事情都應(yīng)把握度，恰到好處才好，如果做得“過分”或者“不及”，都不會達到目的。相反，偏激是導(dǎo)致事物失敗或走向反面的重要因素?！拔飿O必反”、 “否極泰來”皆言此理,能大能小是條龍，能大不能小是條蟲 進退有節(jié)，當(dāng)進則進，當(dāng)退則退 該糊涂時就糊涂 遇事不要著急，山外青山樓外樓 戒驕戒躁,五、信為管理至寶 信即守信義

8、，講信用。這也是論語中講得 很多的。 顏淵篇寫道：“子貢問政怎樣治理國家。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？子曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。自古皆有死，民無信不立。” 人無信不立，令無信不行。 守信是管理者的一個秘訣，其原理在于信本身 就有威力。所以歷來帝王都是“金口玉言”。 林彪：言必行，行必果 一言九鼎，君無戲言,據(jù)葉夢得所撰避暑錄話記載：建隆三年(公元962年)，趙匡胤曾叫人密刻一碑，立于寢殿的夾室，稱為“誓碑”。誰也不知道碑上的誓辭究竟寫了些什么內(nèi)容。直到金兵入侵，汴京淪陷，誓碑的面目才得以展露。誓碑上只有三行字：“一云柴氏(后

9、周世宗)子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆之罪，只于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不準(zhǔn)連坐支屬；一云不得殺士大夫及上書言事人；一云子孫須謹(jǐn)遵此誓，有違犯者，天必殛之。,現(xiàn)在我們討論這樣幾個問題： 談你對仁、義、禮、智、信的認識。 談你心目中的領(lǐng)導(dǎo)形象。 談你對“因果關(guān)系”的認識。 談人生的主要追求,第二章 道家管理思想 道家理論為兩千多年前的老子所創(chuàng)立，后為莊子等不斷豐富和發(fā)展，漸成體系完整的一家之說。道家理論的具體內(nèi)容涉及養(yǎng)生、處世、治國等多方面，特別是從管理的角度，其思想同儒家和法家可謂是大相徑庭。所以，本章便依道家主要典籍，提煉管理的理論并深刻領(lǐng)悟其原理，以期對當(dāng)今從政者也能有一定的啟示,正所謂：一

10、陰一陽謂之道，道家的管理思想無一不體現(xiàn)了陰陽的辨證哲學(xué)，即目的和手段往往是相反的兩方面。但“有”、“無”“同出而異名，同謂之玄?！惫省坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”也就是道家多用逆向思維來處理問題，終極的哲學(xué)還是“得一”。那么，具體總結(jié)，我們可以把道家管理的核心內(nèi)容歸總為如下幾個方面,一、無為而治 道家最核心的管理思想就是“無為而無不為”。老子、莊子等的思想均集中于此。 老子講：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”“圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”老子還說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為

11、。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。,無為而治 【出自】：論語衛(wèi)靈公：“無為而治者，其舜也與？” 【解釋】：無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。 是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。(道德經(jīng)二十五章)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，

12、使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程,無為而治思想的解釋 無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。儒家也講“無為而治”，“無為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。 老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。(道德經(jīng)二十五章)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應(yīng)該順其自然，無

13、為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：是以圣人處無為之事，行不言之教。(道德經(jīng)二章)上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。(道德經(jīng)三十八章)為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。(道德經(jīng)四十八章,嚴(yán)君平亦謂：有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。(道德真經(jīng)指歸卷八)總之，根據(jù)道家的觀點，在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順

14、利發(fā)展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達到預(yù)期的目的。 當(dāng)然，無為而治的無為，決不是一無所為，不是什么都不做，而是一種“以虛無為本，以因循為用”。（司馬談?wù)摿抑福?。無為而治的無為是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長,二、上善若水（

15、中善伐謀，下善伐力） 道家的管理的密旨在于謙下不盈，正所謂：“道沖，而用之或不盈”、“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”、“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成功身退，天之道也。” 水的解析。 因此，很多明智的君王多以謙下用人。下面便 以“燕昭王師從郭隗”案例解析： 近人事、知天命,上善若水 老子的道德經(jīng)第八章（易性第八）：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 “上善若水”意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：至善，最完美

16、；水：這里喻指與世無爭的圣人。達到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。 這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水,上善若水，厚德載物 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 “上善若水?！弊钌铣说摹吧啤本拖袼粯影?！“善”是一個時空性的范疇。它是“道”在我們這個世界的一種應(yīng)用“德”的具體評價?！暗隆笔菑摹暗馈边@個宇宙大規(guī)則中演化出來的。 在“道”層次上，沒有“善”或“不善”的區(qū)別，但在“德”的層次上，不僅有“善”與“不善”的性質(zhì)分別，而且還有“

17、上善”、“中善”、“小善”的量化分別。 世間萬物都有一個“德”，常見的如“天有天德，地有地德，春木德興，夏火德興，秋金德興，冬水德興。四季之交土德興?！?，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，練武人講“武德”，學(xué)藝人講“藝德”，醫(yī)生有醫(yī)德，普通人講“私德”。 那么什么是衡量這些“德”究竟是“善”還是“不善”，究竟是“上善”、“中善”還是“小善”呢？唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它與“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”為什么是“上善”？就因為它“幾于道”非常接近“道,這個非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具體“功德”呢？就是因為它“善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”善于滋

18、養(yǎng)萬物而不爭功德，能夠在眾人都厭惡的環(huán)境中安居樂業(yè)，也就是說它“毫不利己，專門利人”，這是白求恩式的共產(chǎn)主義高風(fēng)亮節(jié)??！ 水是我們最熟悉的東西了，我們身體里四分之三都是水。老子就重點從以下七個方面來講。 “居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！边@是老子對“水德”進一步展開了，而且把它與“人德”相比較了,道家的謙下之學(xué)深不可測，堪稱道家管理用人的密旨。正如老子講的：“善用人者，為之下?！边@值得我們深深領(lǐng)悟。 劉備用諸葛亮就是最好的例證,三、崇尚節(jié)儉 道家管理經(jīng)濟方面的內(nèi)容主要就是崇尚節(jié)儉。老子在道德經(jīng)第五十九章講：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無

19、不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！?老子在道德經(jīng)第六十七章講：“我有三 寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為 天下先。 ” 莊子講：“勢為天子，而不以貴驕人；富有天 下，而不以財戲人。,隋朝開國皇帝隋文帝楊堅，不僅結(jié)束了魏晉南北朝近300年分裂割據(jù)的混亂局面，而且建立隋朝典制，多為唐朝以后各朝所遵循，在中國歷史上貢獻很大。他還非常注重節(jié)儉，加強自身修養(yǎng)。他曾對太子楊勇說，自古帝王沒有誰喜歡奢侈而能長久保住基業(yè)的，要楊勇務(wù)必崇尚節(jié)儉。太子楊勇、三子楊俊都因為生活荒糜奢侈而被文帝廢免。然而，到了隋煬帝，他奢侈無度，大興土木，雖有鑿運河之實

20、，但終因好大喜功，超過百姓的承受能力，從而最終導(dǎo)致國毀身亡。 愈富愈儉。（討論,有人總結(jié)： 成就功業(yè)的要旨是：“文官不要貪，武官不怕死”。 思考腐敗問題（落馬的官員）。 人不能有：貪心、仇恨心 要有：慈悲心、寬容心、責(zé)任心、感恩心 多說好話多做善事多結(jié)善緣 多在別人的心田種自己的善緣,四、公平之旨 在老子看來，“人之道”是“損不足以奉有余”，富者愈富，貧者愈貧，這樣的社會太不公平了。他說： “ 民之饑， 以其上食稅之多， 是以饑。”“天下多忌諱，而民彌貧?！贬槍@種情況，老子認為應(yīng)取消“人之道”，代之以“天之道”的公平制度，即損有余而補不足?！笆炷苡杏嘁苑钐煜?唯有道者?！崩献拥倪@些話，對后世

21、產(chǎn)生了深遠的影響，歷代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，無不采取不同的形式，以“替天行道，劫富濟貧”為號召。 所以，道德經(jīng)倡導(dǎo)公平，認為只有公平才 能求得社會穩(wěn)定。 偉人名言,五、陰陽之道 我們生活在陰陽的世界里，所以老子對陰陽有獨到的認識，道德經(jīng)大部分章節(jié)均涉及陰陽的闡釋。從管理的角度，老子特別闡釋手段和目的之間的陰陽關(guān)系。 如第七章講：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?知其白，守其黑，為天下式。 第三十六章則講陰陽之道的具體妙用：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。,六、兵乃末術(shù) 老子不認同儒治，

22、也不認同法治，更厭惡用兵。 他這樣解釋：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年?！?第三十一章老子又講：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！?實際道理也如此，以兵攝之，民心不服，積之越久，則國家混亂的危險也就越大。 伊拉克問題解析,第三章 法家管理思想 所謂法家即是指先秦以法（法律、制度等）而求治的思想家，他們著書立說，建立自己的管理理論體系，并闡釋以法而治的原理，從而形成和儒家、道家等相齊名的理論。法家理論對治國的貢獻是巨大的。 歷史上歷朝歷代的以法治國，或輕或重，或隨舊典，或圖創(chuàng)新，但法治的內(nèi)容深入人心，正所謂：“國有國法，家有家規(guī)”，有法可

23、依，依法而治，這是社會發(fā)展保持穩(wěn)定的長久之道。 法家的代表人物有管仲、韓非、商鞅等，后來又出現(xiàn)很多主要以法家思想為核心的變法圖強人物,一、以“法”為“天下之程式” 法家認為天下無序，必須立法，以法作為約束國人言行的標(biāo)準(zhǔn)，否則，天下難以治理。 管子明法解曰：“明主者，一度量，立表儀，而堅守之。故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！惫拭鞣ㄔ唬骸懊褚苑ㄅc吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其賊心；讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為非。” 韓非子用人篇曰：“ 拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。,二、以“賞罰”為“柄” 法家認為賞罰為君之二柄，不可輕易授人。 韓非子二柄

24、篇曰：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者；畏誅罰而利慶賞。 故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！?韓非子內(nèi)儲說下六微曰：“賞罰者，利器也?！薄皣?，不可以示人。,三、以“利”為“安民之本” 法家均重視經(jīng)濟的發(fā)展，強調(diào)以“利”安民。 管子治國篇曰：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也。民貧則難治也。 ”“故治國常富，亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之?！?西部大開發(fā)的前期論證,四、以“術(shù)”為馭臣之具 法家認為駕馭臣下，必須用“術(shù)”。 韓非說： “人主之大物，非法則術(shù)也”，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆

25、帝王之具也” 。 韓非說：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。法莫如顯，而術(shù)不欲見?！?管子也很重視術(shù)，管子明法解曰：“明主者，有術(shù)數(shù)而不可欺也”，“明主操術(shù)任臣下，使群臣效其智能，進其長技。,韓非所講的術(shù)究竟都有哪些內(nèi)容呢？首先，從把握君臣關(guān)系來講，韓非提出：君主應(yīng)“觀人，不使人觀己” 好的眼力：入木三分、弦外之音、城府之深 貴人多忘事，領(lǐng)導(dǎo)要學(xué)會忘記，拿的起來放得下 其次，韓非提出用來控制臣子的具體方法有七種，稱為七術(shù),韓非子內(nèi)儲說上七術(shù)講：“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！?這里是說：人

26、主控制臣子，一是從各個方面參照、觀察；二是必須嚴(yán)懲以顯示君王的威嚴(yán)；三是對盡心盡力的一定兌現(xiàn)獎賞；四是聽取每個人的意見，責(zé)成他們努力工作；五是傳出假詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實反而明知故問；七是故意說反話，做錯事來試探臣子,賞賜可以千變?nèi)f化，不見得就只是物質(zhì)的獎賞才有效力。如韓非還舉了越王勾踐的例子。即越王勾踐意圖攻打吳國，想使人們都視死如歸，一次出去看見了一只在發(fā)怒的青蛙，就在車上扶著軾向青蛙行禮。隨從的人說：“為什么這樣做呢?”越王說：“因為它有勇氣?！钡诙暾埱蟀杨^獻給越王的，一年有十多人。由此看來，贊譽也足以使人敢于犧牲。 過去樹樣板的管理之術(shù),韓非的七術(shù)說可以說是歷史的總結(jié)，

27、因此，它有很強的實用性。但追溯“術(shù)”說，最早提出“術(shù)”思想的不是韓非，而是戰(zhàn)國時韓國的申不害。 申不害主張國君應(yīng)以“術(shù)”來統(tǒng)御臣下。術(shù)，即權(quán)術(shù)。他認為，國君不應(yīng)對臣下說明自己的意思，讓臣下無法揣摩你，對國君感到高深莫測，從而產(chǎn)生畏懼心理；國君要多看多想，少說話。 申不害認為，國君要獨自處理政事。申不害曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主” 申不害反對臣下的越職行事，他說：“治不逾官，雖 知弗言” 韓國國君以術(shù)治國，常任用兩個有矛盾大臣，使他 們不和，國君好從中駕馭,五、以“勢”為管理至要 韓非在韓非子闡述的另一個重要內(nèi)容就是勢，即權(quán)勢。 揚權(quán)一篇認為，應(yīng)只有國君一人擁有權(quán)力，

28、不能把權(quán)力交給大臣?！坝械乐?，不貴其臣；富之貴之，備將代之 。” 三守認為：國君要牢牢掌握刑威之大權(quán)，絕不能“因傳柄移藉，使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。,韓非子愛臣里講：“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位?！边@里是說：君主過分寵愛臣下，一定會危害到君主本人；大臣過分尊貴，一定會改變君主的地位,第四章 周易的管理思想,一、天人合一論 周易為周文王所做，司馬遷講：“文王拘 而演周易”。但周易里的易傳則 為孔子所撰。東漢著名史學(xué)家在其漢書中 說“孔氏為之彖(tuan)、象、系辭、 文言之屬十篇” 周易一向被奉為六經(jīng)之首。在儒學(xué)十三經(jīng) 中它也是第一部，由此我們可以看出周易 的地位,易傳

29、講得很清楚，“易與天地準(zhǔn)”，“與天地相似，故不違。”實際就是說天人要合一。既要法天地之仁，又要順從自然。 因此說，“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”，“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之?！边@里論述的太精辟了，如從生態(tài)環(huán)境保護的角度講，沙塵暴、酸雨、地震均是天垂象。因此，掌握了規(guī)律，就會一目了然。 總之，周易以法天地為理，認為這是管理 至要，如“仁”、“禮”、“信”等均出自天地。所以，八卦取天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火，以其性而演八八六十四卦，其妙無窮,非季節(jié)蔬菜不利于身體不符合天時 行善也要有度 長壽：學(xué)習(xí)烏龜,二、八卦評析 太極生兩儀，即陰與陽。 陽的表

30、示符號： 陰的表示符號： 陰陽的表示有奇數(shù)偶數(shù)說，有男陽女陰 說,無極生太極，太極生兩儀 兩儀生四象，即陰陽相重，陰陽交合而變。 太陽 少陰 少陽 太陰 四象象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季。 四象演八卦：乾、坤、震、巽(xun)、坎、離、艮(gen)、兌,乾卦（象征天） 兌卦（象征澤） 離卦（象征火） 震卦（象征雷）,巽卦（象征風(fēng)） 坎卦（象征水） 艮卦（象征山） 坤卦（象征地）,三、卦相解析 八卦之象為：“乾，健；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離、麗也；艮，止也；兌，說也?！?“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎 為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊?！?“乾為父，坤為母，震為長

31、子，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。,四、周易管理要旨 1、當(dāng)其位 （陽在陽位，陰在陰位） 周易第十六卦“豫卦” 坤下震上 六二，介于石，貞吉。 象曰：不終日，貞吉，以中正也。 解釋：中中掛 順時依勢,象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西歧，自此青龍得了位，一旦謀望百事宜。 這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預(yù)示大地回春。因順而動，和樂之源。此 卦與謙卦互為綜卦，交互作用。 事業(yè)：十分順利，事業(yè)可以獲得成功，但必須符合實際，順應(yīng)潮流，且得自己努力奮斗，樹立遠大目光，尤其不可因事 業(yè)的順利而放松謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，陷于懶散享樂。否則，必將后悔莫及。

32、經(jīng)商：時運已到，應(yīng)大膽行動，即使發(fā)生挫折，也可以很快化險為夷。應(yīng)加強同他人的合作，開誠布公，共同開發(fā)事業(yè)。 求名：天資聰穎，如能堅守正直的品德，嚴(yán)格要求自己，努力上進，不因有成績驕傲滿足，停止前進，而是兢兢業(yè)業(yè)， 不惰不怠，必定可以有重大成功。 外出：充分準(zhǔn)備，從容出發(fā)，會十分順利和平安。 婚戀：十分順利，一生順利和吉祥，但萬不可掉以輕心，更不可玩弄感情，否則將會出現(xiàn)悲劇。 決策：一生順利，不會出現(xiàn)大的波折，容易比較順利得到自己應(yīng)該得到的。但關(guān)鍵在于自己的努力和奮斗，不得耽于安 樂，不可玩物喪志?；磉_、大度更有利于健康和長壽。一旦遇到意外的災(zāi)害，只要時時嚴(yán)格要求自己，堅守純正，樂不 忘憂，居安

33、思危，必可轉(zhuǎn)危為安,2、陰陽和諧 天風(fēng)姤卦：老頭遇長女，雖是緣分，但陰陽不合。 （乾上巽下） “姤（gou），女壯，勿用取女。” 彖曰：“姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長也?！?解釋:上掛,象曰：他鄉(xiāng)遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交了順當(dāng)運，向后管保不相干。這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天，巽為風(fēng)。天下有風(fēng)，吹遍大地，陰陽交 合，萬物茂盛。姤（gu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一陰，不能長久相處。事業(yè)：合時宜，循時序。但潛在著危機，陰陽不協(xié)調(diào)。務(wù)必依附于強者，多方聯(lián)系， 增強勢力，防止小人漁利，爭取形勢好轉(zhuǎn)。諸事宜及早準(zhǔn)備，等待時機，一旦成熟立刻行動。經(jīng)商：

34、市場正從紅火的狀態(tài)走向衰危，及早脫身為妙，強行發(fā)展有危險。無正直的人 相助，卻有小人在暗中盤算。對此，務(wù)必保持清醒的頭腦，尋求可靠的合作伙伴，隱忍待 時，以圖商業(yè)活動的再發(fā)展。求名：性格不很合群，內(nèi)心自視過高，不免處于困境而不得志。應(yīng)投靠真誠正直的人，在其支持下成功。外出：有困難，雖無大災(zāi)禍，但無人相助?；閼伲簢?yán)格考察對方的道德品質(zhì)，避免陷入“三角”糾紛。夫妻以誠相待，可轉(zhuǎn)危為安。決策：吉利?？稍谟欣沫h(huán)境中順利發(fā)展，但決不可冒險行事，以免適得其反。其次 在于隨時提防身邊小人的陷害。為此，在邪惡未成勢之前即應(yīng)制止，寧可孤立也不可與小人結(jié)伴,3、審時度勢 周易通篇講變，而“變”以一定的周 期，故

35、成“周易”。據(jù)此，文王總結(jié)出不 同階段，人生的主導(dǎo)思想不同。也就是 權(quán)謀要依時而變。 所以，變是周易管理的要旨,比如：一月的八卦變化規(guī)律 初一到十五 陰極陽生 復(fù)掛 臨掛 泰掛 大壯 夬（guai）掛 乾卦 （十五） 十五到三十 陽極陰生 姤掛 遁掛 否掛 觀掛 剝掛 坤卦,首卦乾，是關(guān)于胸懷大志者的政治道路的系統(tǒng)描述，六個爻所象征的六個發(fā)展階段，以及相應(yīng)的爻辭借龍為譬喻，道盡了政治權(quán)謀的種種要訣，是周易政治權(quán)謀思想的概論。 初九（陽在陰位）：“潛龍勿用”，以潛伏在水中等待時機的龍作為譬喻，告誡德才兼?zhèn)渲吭诎l(fā)展之初應(yīng)不要過多顯露自己。水滸傳中的宋江在潯陽樓頭題反詩，有“潛伏爪牙忍受”一句，便

36、是這一條政治權(quán)謀術(shù)的最好寫照。 諸葛躬耕南陽，時號臥龍,九二：“見龍在田，利見大人”，是以龍躍出地面象征德才之士應(yīng)該適時而起，依勢而進。 九三：“君子終日乾乾夕惕，若厲無咎”，是明確告誡有了一定社會地位的志士，仍須時刻保持努力不懈的進取精神，小心謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，不可有絲毫的疏忽。 一定要早請示晚匯報,九四：“或躍在淵，無咎”，是說繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)成了一定氣候時，這時才可松口氣。 九五（大陽小亦陽）：“飛龍在天，利見 大人”，以龍在天空中的騰飛，象征德才之士經(jīng)過奮斗終于達到自己的至高目標(biāo)，那么，在大展鴻圖之時，則應(yīng)注意養(yǎng)賢，使得人盡其才,上九（陽極陰位）：“亢龍有悔”，象征飛騰到極限的龍，會因迷茫失

37、去參照而生變，故處在領(lǐng)袖地位者應(yīng)有居安思危的思想。 由于乾的卦爻辭系統(tǒng)地論述了德才之士從政的原則，故幾千年來一直被政 治家們奉為圭臬,周易,簡介 商末，西伯侯姬昌被商紂王軟禁期間，剔除彖（tuan）辭易與象辭易之繁瑣，創(chuàng)作易占六十四卦之卦辭與爻（yao）辭，原文僅有448句話，很簡略，不包含“五行，干支”等推演。八卦相傳是伏羲氏畫的。 漢代司馬遷著史記稱周文王的作品為周易?，F(xiàn)存周易皆附“彖辭”與“象辭”，是否文王所為？尚待考證。 東周孔子及其弟子將“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周禮教規(guī)范 寫入文言，系辭，編入“周易”。漢末儒生將“周易” 改稱易經(jīng)并冠以“孔夫子作品”。包含文言，系辭，說卦傳等雜貨

38、的“易經(jīng)”，并非正宗周易，應(yīng)當(dāng)稱為儒學(xué)易,周”的解釋： 東漢鄭玄易論，認為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達周易正義認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為易經(jīng)流行于周朝故稱周易，亦有人依據(jù)史記的記載“文王拘而演周易”，認同易經(jīng)乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如論語、莊子、左傳卻只稱易經(jīng)為易，“周易”之名最早見于周禮；然而周禮的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以周禮的系統(tǒng)來看，三易的名稱皆無朝代名，所以周易的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有連山、商代是否有歸藏也都還是問題。兩書很可能也是“古

39、史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，易經(jīng)或周易原來只稱為易,易”的解釋： 1易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎說文解字；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。周易保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。 3日月為易，象征陰陽。 4日出為易。陳鼓應(yīng)認為這個意思，也是“干”的本義。 5易是占卜之名。 6變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此周易是教導(dǎo)人面對變易的書。 7交易，亦即陰消

40、陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。 8易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變。系辭傳：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。,在周禮“太卜”的記載中，亦有三易的說法；三易是指連山、歸藏和周易，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。而現(xiàn)在說的周易本身不是道教的書籍，道教是出自與農(nóng)民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰(zhàn)國時期的老子為鼻祖，以周易等古書為經(jīng)典，而周易和老子相差千年.東漢鄭玄的著作易論認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；

41、不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；2）時時在變易之中；3）又保持一種恒常。如詩經(jīng)所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易,而易經(jīng)的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋為五經(jīng)。如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來五經(jīng)只稱為易、詩、書、禮、春秋。有人認為易經(jīng)流行于周朝故稱周易，亦有人依據(jù)史記的記載“文王拘而演周易”，認同易經(jīng)乃周文王所著。然

42、而在幾種較早期的文獻，例如論語、莊子、左傳卻只稱易經(jīng)為易，“周易”之名最早見于周禮；然而周禮的年代，學(xué)者還有爭議。所以，就文獻而言，“周”應(yīng)該是后來加上去。若以周禮的系統(tǒng)來看，三易的名稱皆無朝代名，所以周易的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有連山、商代是否有歸藏也都還是問題。兩書很可能也是“古史積累說”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，易經(jīng)或周易原來只稱為易,產(chǎn)生 周易周文王著,文王出生在今陜西岐山周原古稱西岐，后來文王被商紂王囚禁在羑里（河南安陽湯陰一個縣城羑里城位于湯陰縣北2公里處）。周易就這樣誕生了。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀

43、態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（）和陰爻（）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，-，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主

44、卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。周易經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認識,占筮及周易一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了易傳。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。對于周易的成書，漢書藝文志曰：“易道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說最為漢儒接受，周易乾鑿度

45、有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來，并仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁于羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演周易”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫易傳十篇。而在宋朝之前，對于重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦,直至北宋歐陽修撰易童子問，認為易傳七種之間有互相抵牾之處，并非孔子一人所作：“其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉兇爾，可

46、一言而足也。凡此數(shù)說者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見易童子問卷三）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著易傳通論與康有為新學(xué)偽經(jīng)考都認為易傳并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學(xué)者皆認為易傳非孔子所作，顧頡剛先生則將易傳成書年代推斷為戰(zhàn)國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為易傳乃孔子所作。 時至今日，長沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書”中，已有不少記載間接證明易傳的作者或相關(guān)作者大致

47、不是孔子，有待進一步考證，不過必須指出，易傳跟易經(jīng)并不是非常切合，有很多內(nèi)容都表明，作者似乎不太懂得原文,周易歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更,周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天

48、，下測地，中測人事。然而周易占測只屬其中的一大功能，其實周易囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識內(nèi)容。只要能讀懂周易，無論是哪一行從業(yè)者都能在其中汲取智慧的力量。應(yīng)該說周易是一門博大精深的學(xué)問，不能簡單地說它是占測算命，哲學(xué)，科學(xué)，或文化了。 目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值,周易是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（-）和陽（），周易系辭中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬

49、物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。周易研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以周易六爻而成六十四卦。正如說卦：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔室琢欢烧隆！鼻瑸榧冴栔?，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在系辭中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。易緯乾鑿度中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！蓖ㄐ斜局芤妆窘?jīng)排序以序卦的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。系辭開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！蔽难允菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并

50、將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是周易中最重要的兩卦，也是周易陰陽辯證法的基礎(chǔ),原理來源 在簡易道德經(jīng)里，周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創(chuàng)作簡易圖時，把簡易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了簡易道德經(jīng)里的這個完美的“周”字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的根本現(xiàn)象。恒之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結(jié)果，這就是易象。“簡之周”和“周之易”說明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“簡周易”?！?/p>

51、求千太萬后之果，明千思萬緒之象”，說明了“簡易圖”是判斷推理的一種測探工具,主要內(nèi)容 概述 今本周易的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。 “經(jīng)”部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。 所謂的“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽”二爻三疊而成。 周易的“陰”、“陽”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“”與“”。古人用陰陽范疇來表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂“一陰一陽之謂道”。 在“陰”與“陽”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并擬取相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”），具體如下,卦象卦名象征物象征意義 乾天健

52、坤地順 震雷動 巽風(fēng)入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅,接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”（也稱“別卦”），每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”（也稱“內(nèi)卦”，左傳稱“貞卦”），居上者稱為“上卦”（也稱“外卦”，左傳稱“悔卦”）?！傲呢浴泵控怨灿辛鶙l線條，稱為“爻”。說文解字云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎變者也”?！柏场钡脑庖簿褪顷庩栔蛔?。因此“”稱為“陰爻”，以“六”表示；“”稱為“陽爻”，以“九”表示。六爻的位置稱為“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如蒙卦,自下而上的六爻分別稱為“

53、初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。 所謂的卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭，其中卦辭每卦一則，總括全卦大意，爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。周易共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于乾坤兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭,傳”實際上是闡釋周易經(jīng)文的專著，即彖傳上下、象傳上下、文言、系辭傳上下、說卦傳、序卦傳、雜卦傳，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱易傳。 彖傳 隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論

54、一卦之體，明其所由之主者也。 象傳 隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為大象傳，釋爻象者稱為小象傳。 文言 共兩節(jié)，分別解說乾、坤兩卦的意旨，故也稱乾文言、坤文言。主要是在彖和象的基礎(chǔ)上作出進一步闡發(fā)與拓展,系辭傳 分為上下兩篇，主要申說經(jīng)文要領(lǐng)，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對周易經(jīng)文作了全面的辨析與闡發(fā)，一者抒發(fā)易理之精微，二者展示讀易之要例。 說卦傳 是闡述八卦取象大例的專論，也是探討易象產(chǎn)生于推展的重要依據(jù)。 序卦傳 是周易六十四卦排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經(jīng)乾至離共三十卦，主說天道；后半段自咸至未濟三十四卦，主說人倫。 雜卦傳 猶言“雜糅

55、眾卦，錯綜其義”。將六十四卦重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現(xiàn)的變化規(guī)律,價值意義 乾泉先生認為，易經(jīng)是一部集體性著作，周易體例內(nèi)容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側(cè)面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統(tǒng)中時，經(jīng)過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統(tǒng)，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當(dāng)時所占之事及其解釋以文字

56、記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之?dāng)?shù)）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經(jīng)之書的經(jīng)的部份。經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時，它也是我國古代一部關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)典。 周易堪稱我國文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是孫子兵法，抑或是黃帝內(nèi)經(jīng)，神龍易學(xué)，無不和易經(jīng)有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币?，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？簡直可以一言以蔽之：沒有易經(jīng)就沒有中國的文明,周易

57、在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。易經(jīng)里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從易經(jīng)里來的。 周易在西漢時期就被列為六經(jīng)（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。 周易經(jīng)研究被稱為易經(jīng)或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問。漢書儒林傳記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，易經(jīng)代代相傳，釋家林立。許多學(xué)

58、者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀,周易研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學(xué)。宋明時期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強?！睆娬{(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從易經(jīng)發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于

59、青藏高原。 易經(jīng)的科學(xué)內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，易經(jīng)里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如,1930年一月美國天文學(xué)家湯保發(fā)現(xiàn)了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由于冥王星發(fā)現(xiàn)不久，觀測數(shù)據(jù)還不精確，預(yù)測第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當(dāng)時在法國勤工儉學(xué)的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不依靠牛頓的萬有引力定律去預(yù)測太陽系的第十顆行星。劉子華并不是憑空設(shè)想，他發(fā)現(xiàn)太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對應(yīng)關(guān)系。他依據(jù)這個關(guān)系，利用天文參數(shù)進行計算，證明出每一對應(yīng)卦位所屬星體的平均軌道速

60、度和密度均分別為一個密值。經(jīng)過反復(fù)運算，劉子華終于第一個算出了這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公里，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公里，按照希臘神話命名原則，在冥王星后面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預(yù)測，寫成了題為“八卦宇宙論與現(xiàn)代天文”的論文，交給了法國巴黎大學(xué)，作為考取博士學(xué)位的論文。論文獲得了一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學(xué)位。這是中國科學(xué)家在現(xiàn)代運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻是多方面的。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨是現(xiàn)代電子計算機二進制的創(chuàng)始人,周易的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認識學(xué)和行為學(xué)三個方面