羅杰斯的學(xué)習(xí)理論

1、羅杰斯的學(xué)習(xí)理論,一、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀 二、有意義的自由學(xué)習(xí)觀 三、學(xué)生中心的教學(xué)觀,知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀1,教育理想就是培養(yǎng)既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人（“全人”或“功能完善者”） 現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)就是“促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人,知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀1,因此人本主義重視的是教學(xué)的過(guò)程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果,有意義的自由學(xué)習(xí)觀1,學(xué)習(xí)類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)方式：無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí) 認(rèn)知學(xué)習(xí)和無(wú)意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全相對(duì)應(yīng)的,有意義的自由學(xué)習(xí)觀2,認(rèn)知學(xué)習(xí)很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己是沒(méi)有個(gè)人意義的

2、，它只涉及心智，而不涉及情感或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因此是無(wú)意義學(xué)習(xí)。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，因而是有意義的學(xué)習(xí),有意義的自由學(xué)習(xí)觀3,有意義學(xué)習(xí)：不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí) 關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系,有意義的自由學(xué)習(xí)觀4,羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個(gè)要素： 1.學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)-整個(gè)人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動(dòng)； 2.學(xué)習(xí)是自動(dòng)自發(fā)的-即

3、便在推動(dòng)力或刺激來(lái)自外界時(shí)，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺(jué)是來(lái)自內(nèi)部的； 3.全面發(fā)展-它會(huì)使學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展； 4.學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的-因?yàn)閷W(xué)生最清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要、是否有助于導(dǎo)致他想要知道的東西、是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面,學(xué)生中心的教學(xué)觀1,教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí) 促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃等，而在于特定的心理氣氛因素，這些因素存在于“促進(jìn)者”與“學(xué)習(xí)者”的人際關(guān)系之中,學(xué)生中心的教學(xué)觀1,這些心理氣氛因素就是： 真誠(chéng)一致：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，無(wú)矯飾、虛偽和防御 無(wú)條件的積極關(guān)