2020屆高考通史版歷史二輪復習通史限時集訓：1Word版含答案

1、通史限時集訓（一）（時間：45分鐘分值：85分）一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1 . （2019 合肥二模）殷墟甲骨卜辭為研究商代歷史提供了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)現(xiàn)，商代的宗教崇拜經歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了（）A. 宗教信仰逐步確立B.王權統(tǒng)治的神秘性C.人本意識日益顯現(xiàn)D.宗法觀念的制度化C 根據題干“商代的宗教崇拜經歷了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人開始敢于挑戰(zhàn)神的權威，故選C項。2. （2019 洛陽一模）商周時期對異族群體的經略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不

2、穩(wěn)定的聯(lián)盟關系，而周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一變化旨在（）A. 加強中央集權B.強化貴族專權C.維護統(tǒng)治秩序D.增進文化認同C 由材料“周人則直接將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交錯雜居達到維護統(tǒng)治的目的，故選 C項；商周時期并未實現(xiàn)中央集權， 故排除A項；材 料強調的是分封制而非貴族專權， 故排除B項；材料無法體現(xiàn)增強文化認同， 故排除D項。3. （2 019 -衡陽聯(lián)考）西周時期，有彝銘（刻在青銅器上的文字）上載有“鑄茲寶簠以享 以孝于大宗皇祖、皇妣、 皇考、皇母”和“其萬年子子孫孫永用享考于大宗”等語句。這些銘文反映了當時（）A. 宗法關系與皇權相

3、結合B.血緣關系影響政治生活C.祭祀旨在宣揚君權神授D.僭越周禮的行為被遏制B 本題考查西周時期血緣關系對政治的影響?；实壑贫葎?chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權”一說，故A項錯誤；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和“子子孫孫永用享考 于大宗”強調了大宗的特殊地位，宣揚了血緣繼承關系，因此西周時期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關系對政治生活的影響，故B項正確；君權神授指君主的權力由神授予，材料表明君權源于大宗血緣繼承，故C項錯誤；材料與僭越周禮無關，故D項錯誤。4. （2019 武漢調研）在左傳國語等文獻記載中，楚人引用詩經的例子并 不少見。其中，楚莊王引用詩經數量之多，尤為引人注目。由此可見

4、（）A. 禮樂制在楚地廣泛傳播B. 楚文化體系完全形成C. 楚人華夏認同意識增強D. 楚文化神秘色彩濃厚C 楚地本為南方楚文化，楚人引用詩經說明以詩經為代表的北方中原文化 得到楚人認同，也說明文化的同一性增強，故選C項；禮樂制體現(xiàn)在禮記中，而不是反映民風的詩經中，因而材料中楚人引用詩經不能說明禮樂制在楚地的傳播，故排除 A項；楚人引用詩經只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形 成，故排除B項；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用詩經只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的 融合，無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神秘色彩，故排除D項。5. （2019 上饒聯(lián)考）孟子梁惠王上：“是故明君制民之產，必使仰足以

5、事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”孟子讓生 產者有恒產，保護生產者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒。其主張旨在（）A. 為實現(xiàn)仁政奠定物質基礎B. 反映人民的利益訴求C. 鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D. 推動小農經濟的發(fā)展A 孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想， 主張實行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)， 無饑無寒”相符，故選A項；B項與材料中“明君制民之產”不符， 本質上反映了君主利益， 故排除；材料中無法體現(xiàn)鞏固新興地主階級的統(tǒng)治， 故排除C項；孟子的主張事實上有利于 小農經濟的發(fā)展，但與材料主旨不符，故排除 D項。6. （2019 唐山一模）商周青銅器

6、的制作中，逐漸形成了規(guī)矩，按規(guī)矩制作出來的范就是規(guī)范，即當今“規(guī)范” 一詞的原型及原意。這種按規(guī)矩操作的工藝思想， 一直被延續(xù)至今，并體現(xiàn)在當今的各行各業(yè)之中。這說明（）A. 規(guī)矩貫通著整個中國歷史B. 標準化生產始于古代中國C. 商周青銅文化影響極深遠D. 工藝思想滲透著人文精神C “規(guī)范”一詞及按規(guī)矩操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且延續(xù)至今，體現(xiàn) 了商周青銅文化影響深遠， 故選C項；材料強調“規(guī)范”對社會發(fā)展的諸多影響但不等同于 貫通整個中國歷史， 故排除A項；標準化生產開始于西方工業(yè)革命時期，故排除 B項；材料 沒有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故排除D項。7. （2019 宜賓二模）歷

7、史解釋的要求之一是從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，對歷史事物的因果關系作出解釋?；谙卤碇惺穼嵞軌虻贸龅慕忉屖牵ǎr間事件周襄王兀年齊桓公在葵丘會盟諸侯，周襄王也派代表參加周顯王三十五年魏惠王與齊威王會見于徐州，互相承認為“王”周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個諸侯國國君也同時稱“王”A.宗法破壞，等級不再B.王室衰微，禮崩樂壞C.分封破壞，王室內訌D.尊王攘夷，走向統(tǒng)一B 諸侯國之間出現(xiàn)會盟和相互稱“王”的現(xiàn)象，這與西周分封制的內容是相違背的，實質是周王室衰微， 分封制、禮樂制受破壞， 故選B項；材料中的現(xiàn)象主要反映了分封制和 森嚴的等級秩序受到破壞，并不能說明等級制度不存在，故排除A項；諸侯王

8、是分圭寸到地方的勢力，是中央與地方矛盾，不是王室內訌的表現(xiàn)，故排除C項；分封制受破壞使社會日益走向分裂動蕩而不是統(tǒng)一，故排除D項。8. （2019 南充二模）春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國時，修墓道不用天子批準了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現(xiàn)象說明（）A.諸侯已經取代周天子B.血緣關系被打破C.中央集權制度已形成D.禮樂制逐漸衰敗D 材料“春秋戰(zhàn)國以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮” “修墓道不用天子批準平民墓也起而效尤”可知，原來等級分明的禮樂制不再得到遵守，故D項正確。9. （2019 桂林一模）墨家認為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下

9、安定，必須服從；喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除。這 反映出（）A. 儒學無法適應社會需要B. 墨家思想具有實用色彩C. 墨學在爭鳴中發(fā)展完善D. 墨家對儒家思想的揚棄B 由材料“喪、葬、音樂不利于積累財富與繁庶人口，這些禮樂制度必須廢除”可知墨家主張為了追求財富可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有實用主義的色彩，故選B項;材料強調的是墨家而非儒家，故排除A項；材料未強調墨家思想的發(fā)展，故排除C項；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期兩個不同的思想流派，儒家具有人文主義的色彩，墨家具有現(xiàn)實主義的色彩，故排除D項。10. （2019 鄭州二模）韓非子一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”

10、，要以嚴 刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出韓非子（ ）A. 深受荀子人性論的影響B(tài). 主張統(tǒng)治階級實施“仁政”C. 推動了小農經濟的發(fā)展D. 意在加強和維護君主權力D 根據材料“以嚴刑峻法來約束民眾”“君主應當減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主張恩威并施以加強對民眾的統(tǒng)治,故選D項；材料“民眾的本性是惡勞而好逸” 并不等同于荀子的“人之性惡”，故排除 A項；材料主張“以嚴刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，故排除B項；材料“以嚴刑峻法來約束民眾”是加強統(tǒng)治之術，與小農經濟發(fā)展無關，故排除C項。11. （2019 桂林一模）1926年，王國維先生作桐鄉(xiāng)徐氏印譜序

11、指出，近代出土的 兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字（見下圖），與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當地的通用文字。這反映出（）A. 小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字B. 戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象C. 夏商周歷史都有傳世文獻可證D. 戰(zhàn)亂導致了部分區(qū)域文明消失B 由材料中“六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當地的通用文字”，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項；由材料內容可知六國通用文字是那時當地的文字，并非小篆，故排除A項；材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻，也未說明部分區(qū)域文明的消失，故排除C D項。

12、12. （2019 濰坊一模）先秦時期，我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為“南蠻”。春秋時，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國，成就霸業(yè)。后來崛起于長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原爭霸。這一現(xiàn)象表明（）A.周王室集權統(tǒng)治削弱B.宗法分封制已經瓦解C.華夏文化圈逐漸擴展D.國家由分裂走向統(tǒng)一C 周王室尚未建立起高度集中的政治體制，故排除 A項；春秋時宗法分封制遭到破壞，但并未瓦解故排除 B項；“我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為南蠻”說明長江中下游地區(qū)的文化相對中原落后，根據材料“長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原稱霸”可知楚、吳、越等國認同中原文化，這說明華夏文化圈向

13、外擴展，故選C項；春秋時期爭霸戰(zhàn)爭并未實現(xiàn)國家統(tǒng)一，故排除D項。二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）13. （2019 常州一模）民族精神是在歷史進程中形成的民族文化的內核和靈魂。閱讀材料一 先秦時期是古代中國民族精神構建的時代。禮記禮運語謂：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患， 然后能為之?！敝芤浊韵髠髡Z謂“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象 而感悟人道，認為人應當像自然的運行那樣生生不息，不斷前進。禮記中庸語謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種

14、精神， 在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。材料二 宋儒在學術上堅持求新，張載認為“學貴心悟，守舊無功”。理學把自然、 人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學家 在建立體系時，大多經歷了“泛濫釋老，返諸六經而后得”的過程，顯示了中華文化的 包容與創(chuàng)新的民族特色。以上材料摘編自鄭師渠歷 史視野下的中華民族精神請回答：（1）根據材料一，概括先秦時期所構建的中華民族精神的基本內涵。（9分）（2）根據材料一、二并結合所學知識，以宋明理學為例說明“中華文化的包容與創(chuàng)新的 民族特色”。（16分）解析：第 問，根據材料一中“禮記禮運語謂：圣人耐（能）以天下為一家，

15、以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之” 能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；根據材料一中“周易乾卦象傳語謂天行健，君子以自強不息”可以概括出自強不息的開拓精神；根據材料一中“禮記中庸語謂中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”可以概括 出包容和諧精神。第（2）問，根據所學知識可知， 宋明理學包括程朱理學和陸王心學，是宋明時期儒學家吸收佛道義理來解釋儒家經典，形成以理為核心的新的儒學體系，實現(xiàn)了儒學的理論化、思辨化和哲學化。答案：（1）內涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神（或: “求同存異”的和諧精神）

16、。（2）包容：融合先秦以來中國內生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想 解釋儒家義理；包含程朱理學、陸王心學等學術觀點不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來 民族文化的內核和靈魂而堅持學術的不斷創(chuàng)新，使儒學更具思辨性、哲理性。14. 閱讀材料，完成下列要求。材料 由于血緣宗族社會是中國數千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價 值觀念，便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內在 需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據，而作為中華元典的六 經”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國

17、“連續(xù)性”形態(tài)的文明。摘編自姜廣輝、程曉峰中華文明“連續(xù)性” 形態(tài)形成的原因一一從西周的宗法制度談起運用相關歷史知識，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。（說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結合, 史實準確）（12分）解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)，根據材料和所學知識，對材料 中的血緣宗族進行論證，也可以從中國古代的政治、經濟、文化等角度選取一個或多個因素 對材料的觀點進行修改補充。答案：示例：觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連 續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法