以生為本人的教育

1、以生為本人的教育兒童不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。 普魯塔克我們每一位家長那個(gè)都有這樣的經(jīng)歷，孩子在剛剛學(xué)走路的時(shí)候，媽媽總是鼓勵(lì)孩子，“別怕，走過來，媽媽在這等你跟著你呢！”孩子經(jīng)過幾次努力之后，終于大膽地挪動腳步，撲向媽媽的懷抱。從孩子邁開第一個(gè)腳步的時(shí)候，成長就開始了，教育也就開始了。教育恰如教孩子學(xué)步。對待學(xué)生的成長，來不得半點(diǎn)急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個(gè)腳步，你就去牽引他，甚至一會兒捉住他的右腿，一會兒捉住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會獨(dú)立邁步。教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細(xì)致

2、和細(xì)膩；慢，更需要耐心和耐性。在對待孩子的態(tài)度上，我們很多教師和家長有太多的恨鐵不成鋼、太多的急功近利、太多的急躁冒進(jìn)和揠苗助長、太多的高期待和不理解。教育，是一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對待學(xué)生的不足、缺陷甚至錯(cuò)誤。每一個(gè)人的成長過程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績、點(diǎn)滴感悟積累而質(zhì)變的過程。這個(gè)過程充滿著跌下去和爬起來。他一跌倒，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來，那他也許就會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學(xué)生來說，錯(cuò)誤是什么？錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長資源。學(xué)會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。（教育是慢的藝術(shù)）任

3、何一位優(yōu)秀的專業(yè)工作者，都需要具備專業(yè)精神、專業(yè)觀念、專業(yè)能力和專業(yè)判斷力。對每個(gè)教師而言，專業(yè)精神、專業(yè)觀念、專業(yè)能力和專業(yè)判斷力如何，直接決定了他的專業(yè)生活品質(zhì)和專業(yè)成就水平。教師的專業(yè)精神即教育精神，而教師專業(yè)觀念的核心乃教育觀念，及對教育的根本看法，建立自己的教育觀念，是教師專業(yè)發(fā)展的根本要求。教育的中心是人，教育的目的是培養(yǎng)人，因而我覺得教育精神的實(shí)質(zhì)是人本精神、科學(xué)精神、發(fā)展精神。教育，從根本上說。是人的教育。因此，建立科學(xué)的學(xué)生觀，確立人本精神、乃教師專業(yè)精神、專業(yè)觀念和專業(yè)判斷力的根基。20世紀(jì)80年代以來，我國教育理論和教育實(shí)踐確立了主體教育論，形成了“雙主體”論的觀念，即教

4、師起主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。雙主體的觀念確立了學(xué)生的地位，毫無疑問是積極的。但學(xué)生究竟是誰？我們的教育理論和教育實(shí)踐并沒有進(jìn)一步很好地理解學(xué)生，并沒有很好地實(shí)施人的教育。一名優(yōu)秀教師，在學(xué)生觀上，應(yīng)該進(jìn)一步把握“三童”特征，即童心、童趣、童真，樹立人本理念，實(shí)施人的教育。一、 學(xué)生是“生活世界”中的人學(xué)生是“生活世界”中的人，這一命題具有兩個(gè)不可分割的方面：其一，學(xué)生是生活中的人；其二，學(xué)生是處在由各種復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的“生活世界”中的人?！吧睢笔莻€(gè)多義詞，它是指人的生存過程、人的生存方式，也是指人的生存背景。因而，“生活中的學(xué)生”就是指發(fā)展過程中的學(xué)生，又可以指處在社會的日常生活背景之中的

5、學(xué)生。前者說明的是，生活是學(xué)生的生存方式，生活過程就是學(xué)生的生存與發(fā)展過程，這就是要求教育的各種要素和教育活動本身具有對學(xué)生生活和生長過程的指向性，并具有強(qiáng)烈的生活意義；后者說明的是，學(xué)生在生活中生存，在生活中被“文化”和被“人化”，生活是學(xué)生生存的一種背景，因而，教育的各種要素和教育活動應(yīng)反映學(xué)生生活背景與實(shí)際，回歸生活，聯(lián)系生活，追求并實(shí)現(xiàn)教育本身具有的生活意義。學(xué)生在生活之中，逼近意味著學(xué)生在他個(gè)體的生活、成長的過程中，而且意味著他在“他人之中”、“他在世界之中”、它在人類歷史的發(fā)展過程之中。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的生活過程，實(shí)質(zhì)上是與他人、與世界交往的過程，是人類歷史的具體化，是人類生活的映照。

6、馬丁.布伯，在他的著作我與你中把人的世界他之世界和你之世界兩種，認(rèn)為人無他不可能生存，但僅靠他則生存者不復(fù)為人，人是在與他和你構(gòu)成的關(guān)系世界中生存的。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，在教育中，人們往往不自覺地把自己、把學(xué)生排斥在他人之外、世界之外去認(rèn)識事物和自己、不把人納入到“他人”或“世界”中去理解事物和生存，人也就失去了生活的意義。因此，回歸“生活世界”并不意味著要回歸到每個(gè)個(gè)體的具體生活過程和生活情節(jié)或事件之中，而是意味著要回歸到每個(gè)個(gè)體的具體生活過程和生活情節(jié)或事件之中，只有從這個(gè)意義上來理解，培養(yǎng)“走向世界歷史的人”才真有時(shí)代意義。生活中的學(xué)生不是抽象的人，而是具體的人、活生生的人。人就是存在，

7、是活生生的存在，他不可能是抽象的、死板的東西。每個(gè)學(xué)生都有自己的生長歷史，都有他獨(dú)立的個(gè)性，并隨著年齡的增長，他們的個(gè)性越來越受到他所生活的背景因素的制約。這種生活的背景因素涉及生物的、生理的、地理的方面；政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的方面；家庭的、社區(qū)的、國家的、世界的等等方面。學(xué)生在生活過程中通過與自然和社會兩大因素的相互影響而成長。由于這些因素的作用，生活中的學(xué)生各不相同，就如美國教育家古德萊德所說：“學(xué)生各不相同，其不同的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們至今所能認(rèn)識到的。學(xué)生是很難把握的。他們不會同樣的成長起來。”學(xué)生的生長過程，從某種意義上說，就是其所生活的背景與學(xué)生主體相互綜合作用的過程，從而，學(xué)生作為

8、一種具體的人，已經(jīng)深深地打上了社會生活的烙印。生活中的學(xué)生是“未完成的人”，是有待發(fā)展的“完人”。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會前主席富爾在學(xué)會生存中把人分為分裂的人（man divided）、抽象的人）、和具體的人（abstract and concrete man）未完成的人（unfinished man）、完人（compiete man）等不同層次。相對于“完人”來說，學(xué)生是一種“未完成人”，學(xué)生不僅在生理上尚未發(fā)育完全，而且在人格方面永遠(yuǎn)具有未完成性。由于人的未完成性，人必須要從生存環(huán)境中學(xué)習(xí)，必須要“進(jìn)入生活”。教育的作用就在于幫助學(xué)生去“進(jìn)入生活”，幫助他們以一切可能的形式去實(shí)

9、現(xiàn)自己，使他成為發(fā)展與變化的主體，進(jìn)而幫助他通過現(xiàn)實(shí)去尋求走向完人的理想的道路?？傊?，生活的學(xué)生是生動的人、具體的人；是未完成的人、有待發(fā)展的“完人”；是曲折前進(jìn)與發(fā)展的人，學(xué)生是其生存在背景中和生存方式中形成的人。學(xué)生是生活的人，是生活世界的人。因而，面向?qū)W生的教育，必須是面向?qū)W生的生活，面向他們的生活世界。因此，新課程強(qiáng)調(diào)課程、教學(xué)與學(xué)生生活的聯(lián)系、聯(lián)系自己已有的經(jīng)驗(yàn)，將教學(xué)內(nèi)容納入學(xué)生與自然的關(guān)系、學(xué)生與社會的關(guān)系、學(xué)生與自我的關(guān)系以及學(xué)生與文化的關(guān)系中，引導(dǎo)學(xué)生在習(xí)得書本知識的同時(shí)，形成對待生活世界中各種問題的健全的價(jià)值觀，良好的情感、態(tài)度，并形成健康負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度。也只有這樣，教育

10、才充滿生命的活力，才具有生活的意義，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為生活的主人。學(xué)生是生活世界中的人，不是“書本世界”中的人，那種遠(yuǎn)離社會和學(xué)生生活的課程與教學(xué)，是難以迸發(fā)出生命的活力的。二、 學(xué)生是時(shí)代中的人學(xué)生是“時(shí)代”中的人，這一命題的根本意義在于時(shí)刻從時(shí)代發(fā)展的角度來看待學(xué)生，發(fā)展學(xué)生，置學(xué)生于鮮活的時(shí)代生活中，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)帶的根本的發(fā)展需要。因而，真正把學(xué)生當(dāng)人看，必須研究學(xué)生所處的這個(gè)時(shí)代的根本特征，以及在這一背景下學(xué)生的時(shí)代特征。我們究竟處在一種什么樣的時(shí)代？學(xué)生有哪些時(shí)代特征？這是基礎(chǔ)教育不能回避的基本問題。否則，我們何以進(jìn)行人的教育？我們處在一個(gè)令人激動的信息時(shí)代。在這樣一種信息化的時(shí)代面

11、前，我們的學(xué)生只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)就立刻走向世界任何一個(gè)角落，通過各種方式獲取信息或知識。這些信息或知識以某種方式影響著學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。可以說，信息時(shí)代為學(xué)生提供了一種全新的“文化背景”，如果基礎(chǔ)教育學(xué)生置于這種“文化背景”下，那么，其課程觀、教材觀以及教育觀需要更新。面對新的時(shí)代背景，基礎(chǔ)教育應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻考慮學(xué)生的時(shí)代特征以及時(shí)代發(fā)展對學(xué)生的新要求，切實(shí)體現(xiàn)教育面向現(xiàn)代化，面向未來的精神。從此意義上說我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)課程的時(shí)代性、基礎(chǔ)性、選擇性，注重學(xué)生發(fā)展“收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、交流與合作的能力”，并要求密切聯(lián)系學(xué)生生活和社會科技發(fā)展的實(shí)際，更新課程