《蒙古秘史》中的蒙古草原文化探析（word版）

1、 精編范文 蒙古秘史中的蒙古草原文化探析溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強(qiáng)的的實(shí)用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進(jìn)行修改套用。蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本文關(guān)鍵詞：蒙古, 探析, 秘史, 文化, 蒙古草原蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本文簡(jiǎn)介：摘要：蒙古秘史是一部成書(shū)于1314世紀(jì)的文學(xué)巨著, 其多用散文性的文字和語(yǔ)言, 在傳達(dá)出優(yōu)美的文學(xué)審美的同時(shí), 以其獨(dú)特的構(gòu)思和內(nèi)容, 展現(xiàn)出蒙古族迥然不同與漢族的文化內(nèi)涵。從蒙古秘史的行文方式、意向選取以及神話內(nèi)涵3個(gè)方面進(jìn)行解讀, 分析其中所蘊(yùn)含的草原文化的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：蒙古秘史;行蒙古秘史中的蒙古草原文化探析 本

2、文內(nèi)容：摘 要：蒙古秘史是一部成書(shū)于1314世紀(jì)的文學(xué)巨著, 其多用散文性的文字和語(yǔ)言, 在傳達(dá)出優(yōu)美的文學(xué)審美的同時(shí), 以其獨(dú)特的構(gòu)思和內(nèi)容, 展現(xiàn)出蒙古族迥然不同與漢族的文化內(nèi)涵。從蒙古秘史的行文方式、意向選取以及神話內(nèi)涵3個(gè)方面進(jìn)行解讀, 分析其中所蘊(yùn)含的草原文化的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：蒙古秘史; 行文方式; 意向選取; 神話構(gòu)思;蒙古秘史包含的蒙古族文化氣息,折射出文學(xué)是社會(huì)縮影的真實(shí)寫(xiě)照。我們?cè)趶囊粋€(gè)民族的文字中就可以感受到這個(gè)民族的文化內(nèi)涵,也就是文學(xué)中常說(shuō)的知文以見(jiàn)事。通過(guò)對(duì)于文章中意向選取等文學(xué)要素的分析,我們就可以做到探析草原文化的內(nèi)涵和縮影。1、 別具一格的行文方式蒙古秘史全書(shū)多是

3、采取散文式的行文用來(lái)記敘事件發(fā)生,可將其與中國(guó)傳統(tǒng)史詩(shī)做一個(gè)對(duì)比:不論是先秦時(shí)期的春秋,或是漢代史記戰(zhàn)國(guó)策,再往后歷朝歷代史書(shū)。傳統(tǒng)史書(shū)的行文多是以記敘為主,行文也是采取的直白話1,基本沒(méi)有散文式行文的方式。但如果將比較范圍擴(kuò)大到歐洲古史詩(shī),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是古代英國(guó)的貝奧武夫,還是稍晚一點(diǎn)的尼伯龍根之歌,其行文方式就偏向于散文了。故此我們可以推斷,蒙古秘史散文式史詩(shī)行文可以折射出以下2點(diǎn):一是史詩(shī)寫(xiě)就時(shí),史詩(shī)寫(xiě)就民族的國(guó)家結(jié)構(gòu)并不完備,相對(duì)于傳統(tǒng)高度完善的中央集權(quán)制度,這些民族往往是散亂封建制,集權(quán)程度低。二是這類(lèi)史詩(shī)并非官方編纂。而將其與歷史事實(shí)一一對(duì)應(yīng),蒙古秘史書(shū)成時(shí)蒙古雖然已經(jīng)建立漢國(guó),

4、但集權(quán)并不明確,仍是類(lèi)似于西方領(lǐng)主-附庸封建制的集權(quán)程度;而更顯而易見(jiàn)的是蒙古秘史絕非蒙古官方史、更非元史。明確這2個(gè)大背景,將為我們接下來(lái)的論述奠定基礎(chǔ)。2、 違反常理的意向選取在蒙古秘史中,最為反常的意向選取某過(guò)于狗。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中,凡是帶有狗字的意向多是貶義,譬如走狗癩皮狗,但蒙古秘史恰恰相反,其中多是以狗來(lái)形容對(duì)于英雄的贊美,譬如在大戰(zhàn)前夕,對(duì)于成吉思汗的4位猛將,作者如此刻畫(huà):額如生銅般堅(jiān)硬,舌如錐子般尖長(zhǎng),心如鋼鐵般無(wú)情四條吃人的瘋狗,欲吃我人肉尸骨此四條瘋狗者,乃蒙古大將哲別、忽必烈等且看其中的形容,可以說(shuō)是兇相畢露,與傳統(tǒng)史詩(shī)中對(duì)于正面人物溫潤(rùn)如玉的描寫(xiě)迥然相異,而且最為突出

5、的特點(diǎn)莫過(guò)于狗的意向選取。之所以會(huì)出現(xiàn)這類(lèi)意象,各路學(xué)者也是眾說(shuō)紛紜,有人認(rèn)為蒙古族以狼為圖騰,奉狼為祖先,故而選取和狼最為類(lèi)似的狗作為正面人物的象征;而筆者則認(rèn)為,之所以蒙古秘史會(huì)選取狗作為鐵木真手下大將的描寫(xiě)形象,則也是出于游牧的習(xí)性進(jìn)行選擇的:蒙古族好打獵,而打獵需要2種生物:一是獵犬;二是鷹。獵犬在捕獵過(guò)程中可以說(shuō)是獵人的左膀右臂,也就是得力助手,故此,史詩(shī)在進(jìn)行敘述的時(shí)候,選取了狗的意向來(lái)形容一些猛將,順應(yīng)的正是游牧的習(xí)俗。正如前文所言,蒙古秘史中對(duì)于鷹意向的選取也順應(yīng)了這一思想,只是和狗的意向選取稍有不同,鷹意向的選取更加高遠(yuǎn)。在蒙古秘史中,鷹的意向多是用來(lái)形容近乎神跡的崇高象征,

6、這恰恰對(duì)應(yīng)了獵鷹在捕獵過(guò)程中的重要作用:飛上天空偵查對(duì)應(yīng)神的預(yù)言。由此我們可以漸漸清晰,在蒙古秘史中,各類(lèi)意向的安排以及行文其實(shí)是順應(yīng)了其游牧的習(xí)性而產(chǎn)生的。3、野性十_大體可分為3個(gè)部分,在最初的部分,史書(shū)描寫(xiě)了蒙古族的始祖發(fā)源:兩位民族始祖,以奶汁哺育后代的故事,象征著這個(gè)富有野性和強(qiáng)悍生命力的民族,是具有喝母鹿奶汁長(zhǎng)大的蒼狼的高潔優(yōu)美和堅(jiān)強(qiáng)的品格。如果讀者對(duì)于歐洲歷史有所涉及的話,會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)羅馬史詩(shī)埃涅伊德也出現(xiàn)了類(lèi)似于母狼哺乳的傳說(shuō)。反觀傳統(tǒng)中國(guó)史詩(shī),從盤(pán)古開(kāi)天到女?huà)z造人,傳達(dá)的都是一種柔和且溫順的意向,和蒙古秘史中野性十_大相徑庭。毫無(wú)疑問(wèn),這折射出蒙古族人骨子里的野性。這種野性絕非是一朝一夕,僅憑一部史詩(shī)就能形成并傳承的。歸根結(jié)底,這種野性的根源是地理環(huán)境1:茫茫草原、無(wú)邊無(wú)際,塑造了這一民族豪放且野性的民族性格。反映在史詩(shī)中,就形成了狼和鹿意象交融的結(jié)果。而正是這種民族的文化積淀,反映在歷史中就演變成了松散漢國(guó)的集權(quán)方式,因而也印證了我們前文論證關(guān)于行文方式的淵源性。4、 總結(jié)蒙古秘史絕非是一部單純的文學(xué)著作,通過(guò)對(duì)史詩(shī)的解讀,我們分析出蒙古族的民族性格以及其所代表的草原文化內(nèi)涵:豪放、自由、野性。雖然隨著民族融合和中央集權(quán)的加強(qiáng),草原文化也在發(fā)生著變化,但是骨子里的精華,正是蒙古秘史所展現(xiàn)的,這種生生不息的精力活力。參考文獻(xiàn)1王艷鳳,阿婧斯.蒙