大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育透析

1、大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育透析傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德是一個(gè)不可分割的整體，沒有傳統(tǒng)道德，也就沒有現(xiàn)代道德。任何一個(gè)國家和民族道德的延續(xù)和發(fā)展，都是在既有道德傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我，喪失根本。傳統(tǒng)的道德有其特殊的歷史內(nèi)涵，但在不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其優(yōu)秀部分總是一脈相承的。因?yàn)槿藗兊牡赖玛P(guān)系具有某種歷史連續(xù)性，社會(huì)主義制度的建立，沒有也不可能完全改變和取消過去的所有的道德關(guān)系，這就是某些道德文化特別是優(yōu)良道德文化傳承的客觀基礎(chǔ)。就具體的道德規(guī)范而言，他們是具體內(nèi)容和普遍形式的統(tǒng)一體，從具體內(nèi)容來看，這些原則和規(guī)范都是一定社會(huì)的產(chǎn)物和階級(jí)利益的反映，從普遍形式來

2、看，這些原則和規(guī)范是人們對人類自身道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，具有某種意義上的共同性。雖然有些道德規(guī)范的具體內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展變化喪失了合理性，但其普遍形式卻因具有認(rèn)識(shí)價(jià)值而為后人承續(xù)和借鑒。 每個(gè)人都生活在一定的文化環(huán)境中，從出生起就必然受到傳統(tǒng)美德的浸潤。對于一定時(shí)代的人們來說，傳統(tǒng)是一種歷史性的存在，但它又作為一定社會(huì)文化系統(tǒng)中相對穩(wěn)定的成分流傳下來，滲入到現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)文化中，發(fā)揮著自己的影響和作用，甚至作為一種趨向和定勢，引導(dǎo)和制約著人們的現(xiàn)實(shí)生活和活動(dòng)，引導(dǎo)和制約著人的創(chuàng)造和自我創(chuàng)造。？中國現(xiàn)代和當(dāng)代的所有英雄模范人物，也都受到了傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)，他們的精神品質(zhì)中都有傳統(tǒng)美德的成分。 像雷鋒、

3、焦裕祿、張海迪、孔繁森等大批具有時(shí)代特征的英雄模范身上，既體現(xiàn)了社會(huì)主義時(shí)代風(fēng)貌，也展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德對今天社會(huì)道德風(fēng)尚所產(chǎn)生的重要作用。中華民族的傳統(tǒng)美德激發(fā)了我們的民族自尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理，它影響了中國人的思想行為和人格境界，是個(gè)人成長成才的重要條件。 當(dāng)今中國社會(huì)正處于一個(gè)急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有的倫理道德規(guī)范隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而急劇變化，價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)也日趨多元化。傳統(tǒng)道德權(quán)威弱化、信仰缺失等帶來的精神與心理沖突，影響到人們對道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇。當(dāng)代大學(xué)生也面臨著同樣的道德困惑。在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，對他們進(jìn)行傳

4、統(tǒng)美德的教育有重要的意義。 對大學(xué)生而言，繼承和弘揚(yáng)華民族傳統(tǒng)美德，主要有以下幾個(gè)方面的作用： 第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的愛國情操，有助于激發(fā)大學(xué)生的愛國之情和報(bào)國之志。 愛國主義是中華傳統(tǒng)美德的核心，歷來是凝聚人們的精神力量和動(dòng)力。從戰(zhàn)國“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原、唐“以國家之務(wù)為己任”的韓愈，到宋代陸游“位卑未敢忘憂國”、明顧炎武的“保天下者，匹夫之賤、與有責(zé)焉耳矣”，古人的這些嘉言懿行無不表明愛國是一種意識(shí)、一種覺悟、一種責(zé)任、一種行動(dòng)。這種幾千年形成的愛國主義精神和傳統(tǒng)，是我們寶貴的精神財(cái)富，是我們國家和民族的精神支柱。 即使在今天，愛國主義依然是推動(dòng)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和祖

5、國統(tǒng)一的巨大力量。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全世界，中國不僅要面對西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)，而且必然也要面對政治和文化上的挑戰(zhàn)。西方國家利用其在經(jīng)濟(jì)科技等方面的優(yōu)勢，竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀等，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。西方思想價(jià)值觀念對大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定影響，民族精神、愛國情懷受到不同程度的沖擊，需要在大學(xué)生中開展弘揚(yáng)民族精神、宣傳愛國主義的教育。 大學(xué)生是民族的希望、祖國的未來，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的歷史重任。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國意識(shí)，樹立起為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己全部力量的堅(jiān)定信念，增強(qiáng)建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。 第二

6、，弘揚(yáng)注重整體利益、強(qiáng)調(diào)對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)精神的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有助于大學(xué)生堅(jiān)持集體主義原則，自覺抵制利己主義的侵蝕。 中華民族傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。詩經(jīng)提出“夙夜在公”，尚書周官提出“以公滅私，民其允懷”，墨子強(qiáng)調(diào)要“舉公義”，賈誼的治國策提出“國而忘家，公而忘私”等等，都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。朱熹曾說：“凡事有兩端，是底即在理之公，非底即人欲之私。”（朱子語類卷一三）“公之核心是去私意，背私之謂公?！币蚨罟捅仨毧思海吮M己私便是公，亦即是天理。宋明理學(xué)家提倡的“義利之辨”、“理欲之辨”，在剔除其為封建國家服務(wù)的消極一面之后，可以

7、看到其中滲透著一種為國家、為民族的公利而應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人私欲的積極追求，正是這種崇高、偉大、樸實(shí)的整體主義精神，使中華民族傲然屹立于世界民族之林。 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們更需要這種責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。市場經(jīng)濟(jì)使利益主體多元化，追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益不再是不光彩的事，一味要求只講奉獻(xiàn)不講個(gè)人利益也不現(xiàn)實(shí)。但是市場經(jīng)濟(jì)在對個(gè)人利益肯定的同時(shí)，也造成一部分人對社會(huì)利益、集體利益的忽視和淡漠，甚至為牟取私利，追求金錢，不惜從事制假售劣、坑蒙拐騙、貪污受賄等不法勾當(dāng)來損害犧牲社會(huì)的長遠(yuǎn)利益和他人的利益。凡此種種，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。 我們應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生的整體意識(shí)和精神，使他們真正認(rèn)識(shí)到全社會(huì)的整體

8、利益同自身利益乃至自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上是一致的。幫助他們擺正個(gè)人與社會(huì)、集體利益的關(guān)系，在追求自身利益的時(shí)候，首先要維護(hù)社會(huì)和集體的利益，牢固樹立集體主義道德情感和克己奉公、見利思義的價(jià)值取向。（親愛的客戶朋友您好！您正在瀏覽的文章是由我站編輯人員為您搜集整理的范文，僅供參考。 第三，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、勤奮好學(xué)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有助于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，刻苦學(xué)習(xí)。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是滲透在中華傳統(tǒng)文化中的基本精神，是我們民族經(jīng)受各種苦難而得以發(fā)展的偉大的內(nèi)動(dòng)力。千百年以來，從“女媧補(bǔ)天”、“愚公移山”的神話故事，到“大禹治水”、“李冰修堰”的歷史事實(shí)；從

9、孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的行為風(fēng)范，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪邁誓言；無不貫穿和昭示著自強(qiáng)不息的精神?！白詮?qiáng)不息”，語出周易乾象傳，自強(qiáng)可以說是講一個(gè)人對待立志的態(tài)度。無論遇到什么情況，都不應(yīng)喪失志向，而應(yīng)自強(qiáng)不息地去實(shí)現(xiàn)自己的志向。志向就是奮斗目標(biāo)，就是理想模式?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有超世之志。”所謂“不患人之不能，而患人之不勉”、“人惟患無志，有志無有不成者”，說的就是志向?qū)τ诔删褪聵I(yè)的意義?！邦^懸梁、錐刺股”的吃苦精神，鑿壁借光、映雪囊螢的動(dòng)人故事都是古人勤學(xué)的典型范例。我們不贊成古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”的貴賤等級(jí)觀念，但要發(fā)揚(yáng)崇尚知識(shí)和和勤奮

10、好學(xué)的傳統(tǒng)。 大學(xué)生正處于增長知識(shí)和才干的關(guān)鍵時(shí)期，必須通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，這樣才能立足社會(huì)，成為社會(huì)有用之才。而在學(xué)習(xí)過程中必須要有傳統(tǒng)美德中立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、不畏艱難、勇往直前的奮斗精神。否則，缺乏遠(yuǎn)大志向，就沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，就沒有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，就有可能在求學(xué)路上半途而廢。 第四，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德，有助于大學(xué)生克服享樂主義思想，勇于面對困難，積極進(jìn)取。四是營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)氛圍。高校的傳統(tǒng)美德教育只是一個(gè)子系統(tǒng)，它本身并沒有完全的自立性，客觀存在的成效還取決于另外一個(gè)大的系統(tǒng)，即社會(huì)環(huán)境對傳統(tǒng)美德教育的影響。高校已不再是遠(yuǎn)離社會(huì)的象牙塔

11、，它與社會(huì)的聯(lián)系越來越緊密，成為各種思想文化激烈碰撞的重要場所。尤其是當(dāng)今我們已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體，已成為各種社會(huì)思潮，各種利益訴求的集散地，成為社會(huì)輿論的放大器。大學(xué)生幾乎都是網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生思想觀念和行為方式的影響越來越大、越來越廣泛。當(dāng)前，大學(xué)生中存在的許多不正確的思想觀念都與社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的消極影響有直接的關(guān)系。如果社會(huì)沒有繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的氛圍，而去奢望大學(xué)生“舉世渾濁而我獨(dú)清”是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)各界要努力營造良好的道德環(huán)境，尤其要發(fā)揮社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向功能，建立一個(gè)揚(yáng)善懲惡的社會(huì)倫理機(jī)制。有合理的制度環(huán)境和政策支持，傳統(tǒng)美德就會(huì)變成一種現(xiàn)實(shí)的力量，成為一種促進(jìn)社會(huì)良好發(fā)展的倫理資源，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)就能在良好的社會(huì)氛圍中得到升華。 五是注重生活養(yǎng)成。傳統(tǒng)美德教育不僅是知識(shí)灌輸，而且是生活養(yǎng)成。人的德性的生成，一方面需要把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給德性主體，以此作為生成道德個(gè)性和德性主體的重要資源，重視德性的認(rèn)知方面和德性的“灌輸”。但更為重要的是，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)德性養(yǎng)成。陶行知曾說過“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，同樣，傳統(tǒng)美德教育也必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的