《逍遙游》的說課

1、逍遙游-莊子,儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！?著名學者南懷瑾 海德格爾（德國）說：“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想” 蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案,儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。 道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。 人在天地間，頭頂

2、蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢,涸轍之鮒,莊周家里窮，所以到監(jiān)河侯那里借糧米。 監(jiān)河候見莊子登門求助，爽快的答應(yīng)了。他說：“可以，我將要收到封邑中的收入，借給你300兩銀子，好嗎？” 莊周一臉憤怒的樣子，說：“我昨天來，聽到呼喊的聲音，看見干涸的車轍中有一條鯽魚。我問它，說，鯽魚啊，你是做什么的呢？鯽魚回答說：我原來是東海中的百姓。你能給一升半斗水救我命嗎？我說，可以，我要去南方游說吳、越的國王，引西江水接你，可以嗎？鯽魚生氣的說：我不能離開水，困在這里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然說這些，還不如早點到賣干魚的店鋪去找我呢,寧做自由之龜 一

3、天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。,精神自由,惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；

4、非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪,視權(quán)貴如腐鼠,莊子秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎,莊生曉夢迷蝴蝶,過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的

5、一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。（物我兩忘） 莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切的區(qū)分真實和虛幻,莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻

6、來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（莊子 列御寇,莊子（約前369前286），名 ， 時期 人， ， 的重要代表，與老子并稱為 。 莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境,周,戰(zhàn)國,宋國,道家學派,老莊,清靜無為,莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑,莊子全書共52篇，現(xiàn)存33篇，是莊子及其后學集體創(chuàng)作的結(jié)集，后世尊稱為南華經(jīng)（或稱為南華真經(jīng)）分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。 莊子的文章想象奇特，構(gòu)思奇妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆,逍遙游 是莊子中的代表作品，列于內(nèi)篇

7、之首，是莊子哲學思想的集中體現(xiàn),開宗不解逍遙字， 空讀南華三十篇,逍遙” 意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。 莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫,莊子生活在社會矛盾及其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君奸臣殺人如麻。他的志向抱負無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，他無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘超然物外的絕對自由。他希望自己就是蝴蝶，擺脫形體的束縛，可以自由自在的飛翔。正是在這樣的背景下，作者創(chuàng)

8、作了逍遙游,蜩蟬 舂糧 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 萬仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鯤鵬 摶 遷徙 坳堂 草芥 夭閼 決起,mng kn tun x o ji xu,掌握字音,第一自然段,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知 其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之 背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂 天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥， 南冥者，天池也,mn,kn,x,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也,冥：通“溟”，海 其1：代詞，它（的） 名：名字 其2：代詞，它,譯】：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤體形巨大，不知道它有幾千里,化而為鳥，

9、其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云,怒：古今異義；古義為奮發(fā)，今義指生氣 若：好像,譯】鯤變化成鳥，它的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像垂在天邊的云彩,是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也,是：代詞，這 徙：遷徙、遷往 南冥者，天池也：判斷句,譯】這只鳥，海動風起時就將遷往南海。南海，是天然的大水池,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也,內(nèi)容解析,本段描述了鯤鵬的形象： 形體碩大無比， 變化神奇莫測， 奮飛時氣勢壯美,第一自然段

10、,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣,tun,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。,志：記載記錄 齊諧者，志怪者也。判斷句 之：用在主謂之間，不譯 摶：環(huán)旋著往上飛。 九：虛數(shù)，表示多 去：離開 以：憑借，介詞,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。,譯】齊諧，是記載怪異事情的書。 齊諧中說：“當鵬遷往南海時，翅膀拍擊水面激起幾千里的

11、波浪。它乘著旋風飛上數(shù)萬里的高空，憑借六月的大風離開了北海。,野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也,野馬：古今異義，古義：游動的霧氣。 今義：不是人工飼養(yǎng)的馬 生物：空中漂浮的生物 以：用，介詞 吹：吹拂,譯】山野中的霧氣，空中飛揚的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣,其其：是還是，表示選擇 其3：代詞，它，指大鵬 是：這樣,譯】天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像這樣罷了,齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之

12、以息相吹也。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣,內(nèi)容解析,本段寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬物都有所待,第一自然段,且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。 覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則 膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負 大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而 后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后 乃今將圖南,o,ji,yo,其：代詞，它，指水,焉：兼語詞，相當于“于之”、“于是,就,憑借,夭閼：阻擋；之：指代大鵬；為賓語前置句,名詞活用作動詞，向南飛,深厚,且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯

13、焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南,譯】再說如果水積聚的不深厚，那么它負載大船就沒有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草就可以成為船，放一個杯子在此就擱淺了，是水太淺而船太大的緣故。風積聚的不雄厚，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能憑風；背負著青天，沒有什么能阻止它，然后才打算往南方飛,且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青

14、天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南,內(nèi)容解析,本段連用 “大舟漂浮有待深水” “草芥杯水就能負載” 兩個比喻， 說明鵬鳥要高飛數(shù)萬里,必須憑借大風才能南行,第一自然段,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋 而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之 九萬里而南為？” 適莽蒼者，三餐而反，腹 猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三 月聚糧。之二蟲又何知,tio,xu,y fn,mn,chn,ji,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,決：迅速的樣子 搶：沖、觸 控：掉、落 之：動詞，到去 南：名詞作動詞，向南飛 奚以為： 哪里用得著呢,蜩與學鳩笑之曰：“

15、我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,譯】蟬和小斑鳩嘲笑大鵬說：“我從地面急速起飛，碰到榆樹檀樹就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就落在地上罷了。哪里用得著飛到數(shù)萬里的高空再往南飛呢,適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然； 適百里者，宿舂糧； 適千里者，三月聚糧。 之二蟲又何知,適：往、到去 莽蒼：近郊 反：通“返”，返回 果然：古今異義 古義指很飽的樣子； 今義是副詞，表示事實與所說或所料相符。 之：代詞，這 之二蟲又何知：賓語前置,適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然； 適百里者，宿舂糧； 適千里者，三月聚糧。 之二蟲又何知,譯】到郊外去，準備三餐就可以往返，回來時肚子還

16、是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備干糧；到千里之外去，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢,蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？” 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知,內(nèi)容解析,適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣?？梢娙f物各適其性，而有所待。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑,萬物皆有所待,大舟漂浮，有待深水 芥草為舟，杯水負載,行路備糧， 所待不同,

17、鵬鳥南飛，必待巨風,野馬塵埃，以息相吹,比較,比喻,蜩與學鳩，嘲笑鵬鳥,比喻反駁,歸納】闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的,小知不及大知，小年不及大年。奚以知 其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此 小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為 春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾 人匹之，不亦悲乎,第二自然段,zh,hu shu,hu g,chn,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也,知：通“智”，智慧 及：趕得上 年：壽命 奚：疑問代詞，什么 以：憑，介詞 奚以知其然也：憑什么知道是這樣呢？ 賓語前置句,譯】小智

18、慧趕不上大智慧，壽命短的趕不上壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢,朝菌不知晦朔， 蟪蛄不知春秋， 此小年也,譯】朝生暮死的菌類植物不知道一個月的時間變化，春生夏死、夏生秋死的寒蟬，也不知道一年的時間變化，這就是短壽,楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也,譯】楚國的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽,而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎,以：因為 特：獨 匹：相比、比較,譯】可是彭祖到如今還是因為長壽而特別出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎,小知不及大知，

19、小年不及大年。奚以知 其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎,內(nèi)容解析,這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的,湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤,之：主謂之間 是已：這樣 窮：竭 發(fā)：草木,焉：兼詞，于之， 在那里。 者：的人 修：長,譯：商湯詢問棘的話是這樣的：在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那

20、就是天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤,有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也,上：名作動，向上飛 絕：直上穿過。 負：背負,那里有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，翅膀像天邊的云彩，乘著羊角旋風飛上九萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后計劃向南飛，將要飛往南海,南：名作動，向南飛 且：將要 適：到去,斥鴳（yn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也,且：將要 奚：何，哪里。 適：到去 賓語前置句,鴳雀笑話它說：“它將要

21、飛到哪里去呢？我騰躍著向上飛，不到幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到何處去呢？”這就是小和大的區(qū)別,而：表修飾 上：名作動，向上飛 至：最高限度 辯：同“辨”，區(qū)別,湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也,內(nèi)容解析,這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大

22、年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng),大小之辯,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋,冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲,彭祖眾人,鵬鳥斥鴳,歸納】萬物存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待,第三自然段,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國 者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分， 辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖 然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之 辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名,shu,zh

23、,nn,ln,yu,w,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之,效：授予，在這里是“勝任”的意思 比：順合 而：通“能”，能耐 征：取信,譯】所以那些才智足以勝任一官之職，品行順合一鄉(xiāng)民眾、道德可以合乎君主的要求、能力足以取信一國之人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。而宋榮子嗤笑他們,且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也,譯】全世界的人都稱贊他，他卻并不因此而奮勉，全世界的人都責難他，他卻并不沮喪，他認清自我與外界的區(qū)別，辨明榮譽和恥辱的界限，不過如此而已呀。他在世間沒有急切追求什

24、么，即使這樣，還是有沒有樹立起來的最高境界,舉：全 勸：勤勉、奮勉 非：責難 沮：沮喪 數(shù)數(shù)然：拼命追求的樣子 雖：即使 然：這樣,夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也,泠然：輕快的樣子 有：通“又” 反：通“返” 待：憑借,譯】列子乘風而行，飄然輕巧十分美好，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力,何為真正的“逍遙游”,若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名,正：應(yīng)有的本性 辯：通“變” 惡乎：什么,譯】至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，遨游

25、于無邊無際的境界的人，他們需要還憑借什么呢？所以說：道德修養(yǎng)最高的人忘掉自己，道德修養(yǎng)極高的人不求建立功業(yè)，道德修養(yǎng)極高的人不求任何名聲,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名,內(nèi)容解析,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累,宋榮子置世人

26、的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹,列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者,進而論及莊子眼中真正的逍遙游,能夠效、比、合、征的四種人 宋榮子 列子,至人 神人 圣人,真逍遙,非逍遙,襯 托,論證思路,萬物皆“有所待,萬物所待有“小大之辯,世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”,怎樣才算“逍遙游,什么樣的人可以入此境,提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉,至人無已，神人無功，圣人無名,鯤鵬萬里,蜩與學鳩,野馬塵埃,物,宋榮子,有所待,至 人,神 人,圣 人,無 名,無 功,無 己,猶有所待,非逍遙,逍遙,人,境,逍遙游,先破,后立,第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至

27、塵埃，均“有所待”。 （待憑借,文章結(jié)構(gòu),第1層：描述鯤鵬形象,形體碩大無比 變化神奇莫測 奮飛氣勢壯美,第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬物皆有所待,第3層：反駁蜩與學鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁,第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有待”，存在“小大之辯”。 （辯區(qū)別,第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。 （不及不可達到和不能了解之意,第2層：補充印證，點明“小大之辯,第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界,效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍遙游之境界。列子能御風而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙

28、游,所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失， 褒貶任人。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由,全文主旨,本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由,藝術(shù)特色,借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法,1)北冥有魚(冥通“溟”，大海) (2)小知不及大知(知通“智”，智慧) (3)此小大之辯也(辯通“辨”，區(qū)別) (4)旬有五日而后反(有通“又”；反通“返”，往返) (5)而征一國(而通“能”，能力) (6)御六氣之辯(辯通“變”，變化,1通假字,3、解釋多義詞,之,1湯之問棘也是已 2其翼若垂天之云 3之二蟲又何知 4舉世而譽之 5奚以之九萬里而南為,為,1化而為鳥 2北冥有魚，其名為鯤 3八千歲為秋，此大年也 4奚以之九萬里而南為,助詞，用在主謂間,助詞，“的,代詞，“這,代詞，“他