01第一章導(dǎo)論：人格與人格心理學(xué)

1、第一章 導(dǎo)論：人格與人格心理學(xué)第一節(jié) 人格一、人格的概念（一）人格的詞源分析（二）、人格的非心理學(xué)定義（三）、人格的心理學(xué)定義1、西方學(xué)者的定義2、中國(guó)學(xué)者的定義3、工具書的定義4、人格定義的方法論差異5、人格界定的文化差異（四）、人格的綜合規(guī)定性（五）、人格的意義二、人格的基本特性（一）、人格的基本特征1、人格的社會(huì)性2、人格的整體性3、人格的穩(wěn)定性4、人格的獨(dú)特性5、人格的可塑性6、人格的傾向性7、人格的層次性（二）、人格特征間的關(guān)系性1、人格的社會(huì)性與生物性的關(guān)系2、人格的共性和個(gè)性的關(guān)系3、人格的穩(wěn)定性和可變性的關(guān)系4、人格的整體性與層次性的關(guān)系5、人格的“他控性”和“自控性”的關(guān)系第

2、二節(jié) 人格心理學(xué)一、人格心理學(xué)的建立與發(fā)展 （一）、心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)（二）、歐洲近代臨床精神病學(xué) （三）、其他來(lái)源（四）、科學(xué)人格心理學(xué)的發(fā)展二、人格心理學(xué)理論（一）人格心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域 1、人格結(jié)構(gòu) 2、人格動(dòng)力3、人格發(fā)展4、人格適應(yīng)5、人格評(píng)鑒和研究（二）、人格心理學(xué)的理論中的爭(zhēng)議問(wèn)題1、如何看待人性2、行為由內(nèi)部決定還是由外部決定3、人格的整體性和自我概念4、如何看待潛意識(shí)5、時(shí)間對(duì)行為的影響（三）、人格心理學(xué)理論的價(jià)值（四）人格心理學(xué)的主要理論范型1、精神分析論范型2、特質(zhì)論范型3、學(xué)習(xí)論范型4、人本主義范型第一節(jié) 人格一、人格的概念（一）人格的詞源分析我國(guó)古代漢語(yǔ)中沒(méi)有“人格”一詞

3、，但有“人性”、“人品”、“品格”等詞中文的“人格”這一術(shù)語(yǔ)是現(xiàn)代從日文中引入的；而日文的“人格”一詞則是對(duì)英文“personality”一詞的意譯。 “人格”一詞的英文表達(dá)是“Personality”，它來(lái)源于拉丁文“Persona”，其原意是指“假面具”（Mask），相傳此意始于古羅馬一個(gè)演員為了掩飾他不幸傷殘的左眼而在戲劇演出中開(kāi)始使用面具，爾后，羅馬的其他演員也廣泛使用面具表演。從此，面具成為舞臺(tái)上扮演角色所戴的特殊道具，也相應(yīng)地代表著戲中角色的特定身份。這種面具類似于中國(guó)的京劇臉譜，每一個(gè)都對(duì)應(yīng)于一個(gè)特殊的性格角色。當(dāng)時(shí)的一些注重人的心理研究的學(xué)者，對(duì)人的個(gè)體身心及相關(guān)行為表現(xiàn)的觀察

4、懷有濃厚的興趣，他們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人穩(wěn)定的行為表現(xiàn)及一定特質(zhì)的模式顯露具有相關(guān)的傾向性和特定性，它往往反映某一類人由表及里、身與心一致性的真實(shí)品格正像戲臺(tái)上不同類型角色所佩戴的面具一樣，向觀眾顯露著這個(gè)角色部分的自我本質(zhì)。于是，“面具”一詞被喻義，并被借用而成為“人格”。把面具轉(zhuǎn)義為人格，等于把人格視作人的社會(huì)自我，這樣定義隱含著這樣的意思：由于種種原因，人在社會(huì)行為之外還掩飾著某些個(gè)體特點(diǎn)。公元前一世紀(jì)，在古羅馬政論家西塞羅的著作中最早出現(xiàn)人格的引申意義，它包括四方面的內(nèi)容：（1）一個(gè)人給他人的印象；（2）人的社會(huì)身份或角色；（3）特指有優(yōu)異品質(zhì)的人；（4）人的尊嚴(yán)和聲望。第一個(gè)意義至今還在著名

5、心理學(xué)家榮格的“人格面具”這一概念中保留著；第二個(gè)意義在德語(yǔ)中還使用著；第三個(gè)意義對(duì)以后各種心理學(xué)的定義有著積極作用；第四個(gè)意義則很快被應(yīng)用到羅馬的政治生活中。以后，這個(gè)詞的含義幾經(jīng)繁衍、擴(kuò)充和引申，使一個(gè)本來(lái)十分直觀觀、確義的名詞變成非常抽象、內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，同時(shí)被廣泛應(yīng)用于宗教學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)乃至臨床醫(yī)學(xué)等幾乎所有以人和人類社會(huì)作為研究對(duì)象的學(xué)科之中。古今的學(xué)者哲人從各自的研究出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)，為人格范疇概括了各種各樣的定義。然而，在古拉丁語(yǔ)中，“Persona”一詞卻從未指過(guò)個(gè)體的肉體、生理特征（面貌、身段、外表）。當(dāng)古代羅馬法律開(kāi)始承認(rèn)“人身、財(cái)物和行動(dòng)”時(shí)

6、，“Persona”也不是指某一特殊的個(gè)體特性集合或系統(tǒng)，而僅僅是指自由人。這里的“自由人”是指相對(duì)于奴隸的自由公民，以表示他們有不可侵犯的“人身”資格。人格在古羅馬法律里指的是“自由人”所具有的一種法律地位，甚至為了區(qū)別于奴隸，還曾用“人格”來(lái)代表“自由的公民”。人格成成了個(gè)劃分社會(huì)身份的工具。到了中世紀(jì)，拉丁文中“Persona”一詞比古典拉丁詞語(yǔ)意義就更豐富了，它既指面具、戲劇角色，又指人的個(gè)體特征（包括肉體特征）和人的社會(huì)地位、官階等。這里的“自由人”也是指相對(duì)于奴隸的自由公民，他們有不可侵犯的“人身”資格。把面具定義為人格，實(shí)際上包含著兩層意思：一是指?jìng)€(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為

7、，表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)或公開(kāi)的自我；二是指?jìng)€(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未露的特點(diǎn)，即被遮蔽起來(lái)的真實(shí)的自我。因此，從詞源學(xué)說(shuō)，人格就是我國(guó)古代學(xué)者所說(shuō)的“蘊(yùn)蓄于中，形諸于外”。（二）、人格的非心理學(xué)定義隨著哲學(xué)家、神學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家等對(duì)“人格”一詞的引申義進(jìn)一步延伸和對(duì)“人格”問(wèn)題的關(guān)注，出現(xiàn)了諸多的人格定義與理論?？档抡f(shuō)過(guò)：“整個(gè)人類盡在他的人格里面?！焙诟駹栒J(rèn)為“人格無(wú)條件地具有真理性”。甚至可以這樣說(shuō)，一個(gè)學(xué)科或一個(gè)人格理論研究專家就會(huì)有一種關(guān)于人格的定義或各種定義的解說(shuō)。哲學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都有自己的人格定義。中世紀(jì)羅馬哲學(xué)家波依修斯可以算第一個(gè)提出人格定義的哲學(xué)

8、家，他說(shuō)，人格是真實(shí)的有理性的個(gè)人的本性。近代德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫認(rèn)為，自我意識(shí)和記憶是人格的標(biāo)準(zhǔn)。萊布尼茲把人格定義為賦有理性的實(shí)體。洛克說(shuō)，人格是一個(gè)會(huì)思考的聰明的存在物，有推理和反省并能考慮自我本身。哲學(xué)家對(duì)人格的定義大多吧理性和自我意識(shí)作為人存在的中心、人格的根本屬性。倫理學(xué)家則把人的崇高價(jià)值當(dāng)作人格的核心。歌德：人格是最高的價(jià)值；康德：人格是每一個(gè)人的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他有價(jià)值；法學(xué)家則認(rèn)為，人格是指享有法律地位的任何人，包括一個(gè)自然人的權(quán)利、義務(wù)和他的一切，而且是一群人或法人的權(quán)利和義務(wù)。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人格是“人類團(tuán)體的最終顆粒”，是決定人在社會(huì)中角色和地位的一切特性的綜合。所以人格

9、可定義為社會(huì)的有效性。（三）、人格的心理學(xué)定義人格是一個(gè)有著頗多歧義、頗多界說(shuō)的概念。1、西方學(xué)者的定義美國(guó)著名人格理論家、人格特質(zhì)論學(xué)派的創(chuàng)始人高爾頓阿爾波特（Gordon Allport），曾綜合性地闡述了自古以來(lái)不同學(xué)派的50種定義，對(duì)人格范疇的定義做了經(jīng)典式的介紹和歷史性總結(jié)。同時(shí)他根據(jù)自己對(duì)這50個(gè)各具特色的定義的研究，得出了自己的定義。阿爾波特認(rèn)為，他認(rèn)為，人格可以簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：“一個(gè)人真正是什么？”更具體地說(shuō)：“人格是在個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定人對(duì)環(huán)境適應(yīng)的獨(dú)特性?！眾W爾波特的定義包括了上面所說(shuō)的層次性、整合性、適應(yīng)性和區(qū)別性等定義的基本論點(diǎn)。因此，這一定義代表現(xiàn)

10、代人格心理學(xué)中的人格習(xí)慣用法的綜和。阿爾波特對(duì)人格所下的定義，代表了現(xiàn)代西方心理學(xué)對(duì)這類范疇所做的形而上的解釋。他自己認(rèn)為他的定義代表了過(guò)去年代對(duì)人格定義研究的精粹。在阿爾波特之后，人格心理學(xué)雖然有了很大的進(jìn)展，但人格概念的混亂狀況始終沒(méi)有改變，難以形成統(tǒng)一的、大家都公認(rèn)的人格定義。這預(yù)示著人格心理學(xué)要成為成熟的學(xué)科還需要走很長(zhǎng)一段路。2、中國(guó)學(xué)者的定義與西方學(xué)者分析式定義不同，我國(guó)的研究者往往將人格視為一個(gè)有機(jī)整體，它代表了一個(gè)人的整體面貌。這種觀點(diǎn)符合我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，其早期表現(xiàn)形式即我國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家對(duì)人性善惡的辯論。中國(guó)學(xué)者關(guān)于人格的定義有代表性的有：陳仲庚等：人格可以界定

11、為“個(gè)體內(nèi)在的行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的、給予人一定特色的身心組織”。鄭學(xué)：人格是“個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式”。黃希庭：人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合（黃希庭，2002）。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者張春興教授在綜合中西方研究對(duì)人格論述的基礎(chǔ)上指出，人格是指?jìng)€(gè)體在其生活歷程中對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己以及對(duì)整個(gè)環(huán)境適應(yīng)時(shí)所顯示的獨(dú)特個(gè)性，此一獨(dú)特個(gè)性系由個(gè)體在其遺傳、環(huán)境、成就、學(xué)習(xí)等因

12、素交互作用下，表現(xiàn)于需求、動(dòng)機(jī)、興趣、能力、性向、態(tài)度、氣質(zhì)、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣以至行動(dòng)等身心多方面的特質(zhì)所組成，由多種特質(zhì)而形成的人格組織具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)整性、持久性、復(fù)雜性與獨(dú)特性。這是一個(gè)很有中國(guó)特色的概念，此概念一方面用“個(gè)性”涵蓋了“人格”，既指出了人格的成因，也揭示了人格的結(jié)構(gòu)；另一方面還指出了這種“獨(dú)特個(gè)性”特征。這個(gè)概念本身可謂集人格“分析式”和“綜合式”定義于一體。3、工具書的定義此外，當(dāng)代各種百科全書對(duì)人格也有著諸多不同的界說(shuō)： （1）、中國(guó)大百科全書-心理學(xué)卷的人格定義 人格，也稱個(gè)性，是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷

13、變化中的全體和綜合，是具行動(dòng)力致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中給人以特色的身心組織。 （2）、中國(guó)大百科全-教育卷的人格定義人格（個(gè)性），個(gè)人的心理面貌或心理“格局”，即個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特性的總和。（3）、簡(jiǎn)明不列顛百科全書的人格定義 人格一詞含義很多，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，但有一個(gè)共同的核心意義，即指?jìng)€(gè)體獨(dú)具的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。每個(gè)人所特有的心理生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合（4）、心理學(xué)百科全書（艾森克等主編）的人格定義在定義方面，仍然很少有一致的看法人格是與一個(gè)人動(dòng)機(jī)傾向的穩(wěn)固組織有關(guān)通常主要指情感意動(dòng)的特質(zhì)。4、人格定義的方法論差異各種關(guān)于人格的定義

14、，答題可以歸納為五類：第一、羅列式定義。這種定義通常采用諸如“人格是的總和”。有時(shí)采用“集合”、“組合”或“聚合”等詞匯，其形式是一樣的，都是列舉出屬于人格的東西。最著名的是普林斯所下的定義，他說(shuō)：“人格是個(gè)體一切生物的先天傾向、沖動(dòng)、趨向、欲求和本能，以及由經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向的總和?！边@種定義有助于確定人格的外延，但是，還存在很大的問(wèn)題。由于它只是把屬于人格的東西羅列起來(lái)，從而分不清主與次，本質(zhì)與非本質(zhì)。同時(shí)，有可能產(chǎn)生過(guò)分?jǐn)U大概念外延的錯(cuò)誤，把根本不屬于人格的東西當(dāng)成人格的外延。例如，梅林格對(duì)人格的定義就是這樣。他說(shuō)：“人格被用來(lái)描述幾乎所有東西，從靈魂的屬性到爽身粉的屬性。照我們的用

15、法，人格是指整個(gè)的人，他的身高體重，愛(ài)和憎，血壓和反射；他的微笑和希望，瘤腿和扁桃體腫大。人格是指一個(gè)人現(xiàn)在的一切和他對(duì)自己將來(lái)的一切希望。”第二，整合的或完形的定義。這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)人屬性的組織性和整體性。例如，華倫和卡爾啟爾把人格定義為“一個(gè)人在任何發(fā)展階段的全部組織”。麥考迪則把人格定義為：“多種模式（興趣）的整合，這種整合使有機(jī)體的行為具有一種特殊的個(gè)人傾向?！焙笠粋€(gè)定義不僅強(qiáng)調(diào)了人格的組織性，而且突出了人格的獨(dú)特性與區(qū)別性。與此類似的定義有蓋舍爾所下的定義：“滲透一切的超模式，這個(gè)超模式表現(xiàn)有機(jī)體的完整性和行為特征的個(gè)體性。”第三，層次性定義。這種定義是把人格的屬性或特征按一定的層次結(jié)

16、構(gòu)排列起來(lái)，使人格特征層次分明，并具有內(nèi)在的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。屬于這類的經(jīng)典定義是美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆士提出來(lái)的，他把自我（實(shí)際上是指人格）分成四個(gè)層次：（1）物質(zhì)的自我，包括一個(gè)人的身體、財(cái)產(chǎn)所有，以及家庭和親友。（2）社會(huì)的自我，即在交往中人們對(duì)他的承認(rèn)。（3）精神的自我，即自我的統(tǒng)一功能，它把不同層次的自我統(tǒng)一起來(lái)，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)。（4）純粹的自我，也即對(duì)自我進(jìn)行反省的自我，它具有自我認(rèn)識(shí)的功能。實(shí)際上第三層次與第四層次的自我沒(méi)有多大區(qū)別，詹姆斯本人也是這樣認(rèn)為。在此之后，麥獨(dú)孤、海德與布朗德等不少心理學(xué)家對(duì)人格也采用層次式的定義。第四，適應(yīng)性定義。這種定義來(lái)自于深受達(dá)

17、爾文生物進(jìn)化論思想影響的生物學(xué)家與心理學(xué)家，他們傾向于把人格看成是生物進(jìn)化過(guò)程中對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種現(xiàn)象。例如，肯樸夫就把人格定義成：“人對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合?！钡谖?，區(qū)別性的定義。這種定義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性，人與人之間在人格上的差異性或區(qū)別性。蘇恩曾下過(guò)這樣的定義：“人格是習(xí)慣、傾向和情操的有組織的系統(tǒng)，起作用的整體或同一體，而那些習(xí)慣，傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征?！迸c此類似，惠勒把人格定義為：“區(qū)別一個(gè)人和另一個(gè)人的那些有組織的反應(yīng)的特殊模式或平衡。”以上各種類型的定義都指出或強(qiáng)調(diào)了人格的某些方面或某些特征，但都不全面和完善。5、

18、人格界定的文化差異由于文化背景的不同，“人格”詞東西方在理解上也存在較大差異。首先，西方更多的是從心理“個(gè)性化”的層面詮釋其詞義。簡(jiǎn)明不列顛百科全書對(duì)“人格”的解釋是：“每個(gè)人所特有的心理生理（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人并可通過(guò)他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。”現(xiàn)代的西方人格定義中最為通行的是把人格界定為個(gè)人內(nèi)在的，全部生理、物理結(jié)構(gòu)和心理意識(shí)外在化的結(jié)果，如“人格是個(gè)體由遺傳和環(huán)境所決定的，實(shí)際的和潛在的行為模式的總和”（艾森克，1955）或“人格是一個(gè)人的全部生活方式”（萊爾德，1968）；其次，在對(duì)人格的理解中強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體差異性的重要作用，從

19、個(gè)人心理、行為的特點(diǎn)一致性中顯現(xiàn)人格內(nèi)容。如“人格是個(gè)體在其發(fā)育的特別狀況下所獲得的獨(dú)特行為裝備”（倫丁，1961）或“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”（林德采，荷爾，1975）；再次，是從人的生活史過(guò)程去定義人格，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、社會(huì)影響和后天學(xué)習(xí)等相關(guān)因素對(duì)人格形成的影響。如“人格是個(gè)人經(jīng)由社會(huì)化所獲得的整體”（拉皮勒，1949）或“人格是基本和穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程，它們組織著人的經(jīng)驗(yàn)并形成人的行為和對(duì)環(huán)境的反應(yīng)”（拉扎魯斯，1979）。而東方則較多的是從倫理學(xué)的“群體化”層面詮釋“人格”一詞。以中國(guó)為例，中國(guó)原無(wú)“人格”一詞，它是在近代首先從西方傳人日本，然后再?gòu)娜毡緜髦林袊?guó)的

20、。盡管中國(guó)沒(méi)有西方人格心理學(xué)等學(xué)科的現(xiàn)代人格含義，但中國(guó)關(guān)于人的本性與人倫的理論卻很豐富，所以很快就吸收了“人格”這個(gè)專有名詞，用來(lái)指人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界，從而對(duì)社會(huì)整體性人格和理想人格的探索做出了較大的理論貢獻(xiàn)。正因?yàn)橹袊?guó)直是以人的道德水準(zhǔn)與道德理想境界作為人之為人的規(guī)定，因此“人格”被賦子了中國(guó)人自己理解的含義，即成了“人品”的替代詞。然而，即使是近年編纂的辭源、辭海、中國(guó)大百科全書哲學(xué)卷等權(quán)威工具書，也均未列出“人格”詞條。惟有現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典羅列出“人格”的三種意義：是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是個(gè)人的道德品質(zhì)；三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格，而其中的第二條就是中國(guó)獨(dú)特

21、的人格理解。中國(guó)古代不論是對(duì)圣賢、君子、成人的理想人格塑造，抑或是對(duì)義士、淑女、賢妻的角色期待，始終將個(gè)人的自我人格完全歸化在社會(huì)整體人格之中，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)除“惡”從“善”、去“欲”存“理”，“修身”、“養(yǎng)性”、“蓄德”成為人生的第一重要目標(biāo)，由“修身、齊家”進(jìn)而“治國(guó)、平天下”，并強(qiáng)調(diào)人格價(jià)值的主要取向?yàn)椤爸亓x輕利”。因而，從嚴(yán)格意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)的人格只是一種整體人格，或稱群體性人格。（四）人格的綜合規(guī)定性綜上可見(jiàn)，“人格”的含義、使用是比較寬泛的，不同的學(xué)科對(duì)人格有著不同的理解和定義，這些理解和定義形成了人格的綜合規(guī)定性。在現(xiàn)代人格研究中，人格被界定為做人的根本之格，它是由生理遺傳與后天經(jīng)

22、驗(yàn)共同形成的，包含有人的各種心理要素，并能根據(jù)客觀條件變化的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部行為和外部行為的統(tǒng)一，來(lái)體現(xiàn)個(gè)人特色的思想和行為的綜合，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自身的言、行、意、態(tài)等方式表現(xiàn)出來(lái)如何為人的品位或格調(diào)。在這里，人們的言、行、意、態(tài)等外在表象，是展示其人格的媒介，人格是其內(nèi)核，是人的種規(guī)定性。人格雖然包含人的生理結(jié)構(gòu)和人的本能，但是這不是人格的主要素質(zhì)。人格的主要素質(zhì)是人的“社會(huì)特質(zhì)”，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活特別是在社會(huì)實(shí)踐中獲得的。人的生理結(jié)構(gòu)和本能只是人格素質(zhì)的一部分，只是人格正常發(fā)展的生理基礎(chǔ)和原始條件。從人格的“社會(huì)特質(zhì)”角度考察，人格的構(gòu)成主要包括人格的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素

23、質(zhì)、智能素質(zhì)、需要素質(zhì)和生理素質(zhì)。其中各項(xiàng)素質(zhì)之間是相互聯(lián)系、互相影響和互相制約的，并共同構(gòu)成人格的整體。每個(gè)人的人格，正是上述六種素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。據(jù)此可知，人格的規(guī)定性是一種綜合的規(guī)定性，是指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、道德、潛在能力等方面的總和。人格反映了一個(gè)人在心性、才情、人品等方面的綜合指數(shù)。而其中人格的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，則對(duì)人格動(dòng)機(jī)和行為起著主導(dǎo)作用，是人格的導(dǎo)向部分，決定著人格行為的方向和性質(zhì)，并影響和制約著人格結(jié)構(gòu)中其他方面的變化，甚至決定人格結(jié)構(gòu)整體的社會(huì)性質(zhì)。由此可見(jiàn)，人格的核心意義是指?jìng)€(gè)體獨(dú)具的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總和，表征著人與人之間的區(qū)別，因而人格首先是個(gè)性化問(wèn)題，同時(shí)又具有群屬

24、特征。人格是心理因素和生理因素由此及彼、由彼及此的運(yùn)行總結(jié)，其形成要依托先天因素和后天因素的共同作用，并且后天環(huán)境的影響越來(lái)越突出。個(gè)體的人格具有相對(duì)穩(wěn)定性，但又不是一成不變的，其變化可以是正向的，也可以是反向的。人格的形成是可以誘導(dǎo)的，可以是漸進(jìn)的，也可能是頓促的，其水平是可以被測(cè)驗(yàn)、測(cè)量和評(píng)定的。人格直接影響著個(gè)體的生活道路和生存意義，甚至生命的價(jià)值。為了更好地理解以上關(guān)于人格的多元、復(fù)雜的規(guī)定性，在此對(duì)人格的內(nèi)涵進(jìn)行如下幾個(gè)方面的進(jìn)一步闡釋：（1）人格是一個(gè)人在社會(huì)會(huì)上立足并求發(fā)展，展示并實(shí)現(xiàn)自我生存意義的模式，內(nèi)含著個(gè)體對(duì)人生目的、人生道路和人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，即強(qiáng)調(diào)主體的深刻理解和

25、自覺(jué)認(rèn)同，尤其關(guān)注其外化行為的軌跡和成果。（2）在心理和生理兩大因素體系里，心理因素的作用更加突出，因?yàn)槿耸紫仁恰⒁彩冀K是一個(gè)高度社會(huì)化的存在物，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人不僅被動(dòng)地承受生理因素，而且能夠利用現(xiàn)代技術(shù)條件，調(diào)整、優(yōu)化生理因素，甚至在定條件下超越生理因素，形成對(duì)心理因素的高度統(tǒng)和巨大支持，從而更好更快地實(shí)現(xiàn)對(duì)人生重大問(wèn)題的積極行動(dòng)。（3）教育在人格培養(yǎng)中發(fā)生著非常重要的作用，因?yàn)槿瞬粌H要繼承先天因素，適應(yīng)外在環(huán)境，而且能夠有效地干預(yù)環(huán)境，發(fā)展后天因素，在社會(huì)與個(gè)體的雙向運(yùn)動(dòng)中不斷地調(diào)整自我，適應(yīng)社會(huì)，改造社會(huì)，從而提高個(gè)體的社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。（4）個(gè)體的人格是可以

26、選擇的，但只有跟社會(huì)運(yùn)行規(guī)范相適應(yīng)時(shí)才能發(fā)展、成熟得更快更穩(wěn)健，才能高層次、高規(guī)格地被社會(huì)所承認(rèn)、所接納。因此，避免人格蛻化和人格反向是個(gè)體人格建構(gòu)的重要課題，也是社會(huì)干預(yù)的重要內(nèi)容。但是，腳踏實(shí)地、日積月累的修煉是個(gè)體人格向善的基本途徑，頓悟式的人格改進(jìn)和善化只能是輔助性的修養(yǎng)方式。（5）不管是個(gè)體的人格鍛造，還是社會(huì)的人格引導(dǎo)，都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，甚至?xí)肮ΡM棄。這種結(jié)局的潛藏恰恰道明了人格教育和人格養(yǎng)成的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。（五）人格的意義人格的本質(zhì)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我生存意義的模式，它不僅具有道德的含義，而且代表著個(gè)體的生存價(jià)值，它是涉及個(gè)體的切自我價(jià)值的一種現(xiàn)實(shí)整體性的存在，并體現(xiàn)著個(gè)

27、體的價(jià)值境界以及不斷追求完美的歷史實(shí)踐活動(dòng)。因此，人格對(duì)于人生及社會(huì)有著重要意義。首先，人格是做人的根本。它影響著社會(huì)生活中人生的價(jià)值取向，也影響到社會(huì)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同。盡管影響社會(huì)對(duì)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)定有多方面的因素，比如個(gè)人的膽識(shí)和技巧、才學(xué)和貢獻(xiàn)等，但人格始終是其中最根本的因素。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“單靠知識(shí)和技巧不能使人類走向幸福和高尚的生活。人類有充分的理理由把那些崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值的傳播者位于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”其次，人格是人際交往的基礎(chǔ)。人們社會(huì)交往的產(chǎn)生、維系和發(fā)展是由多種因素造成的，其中起著基礎(chǔ)性作用的卻是人格因素。歷史上因人格因素而使人際交往維系或中止的不乏其例。在現(xiàn)實(shí)生活

28、中，人的氣質(zhì)、性格、年齡、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等人格品質(zhì)對(duì)人際吸引能產(chǎn)生持久的影響。那些真誠(chéng)善良、尊重關(guān)心他人、關(guān)心集體、人格高尚的人能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)產(chǎn)生其內(nèi)在吸引力，而那些自私、孤僻、冷漠且自負(fù)的人則會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之?？梢?jiàn)，人格因素對(duì)人際交往起著基礎(chǔ)性的調(diào)節(jié)作用。最后，人格是社會(huì)風(fēng)尚的表征。全社會(huì)的人格水平不僅表現(xiàn)在關(guān)系到國(guó)家、民族的根本利益方面，即國(guó)格，而且更經(jīng)常地表現(xiàn)在日常生活的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)義務(wù)之中。例如，見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)是人格高尚，而見(jiàn)利忘義、損人利己則是人格卑下，等等。社會(huì)個(gè)體通過(guò)履行社會(huì)責(zé)任與社會(huì)義務(wù)所表現(xiàn)出的人格力量是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，并且成為維系民族、社會(huì)的巨大凝聚力

29、的重要因素。二、人格的基本特性人格是極其復(fù)雜的事物，它是由交互聯(lián)系著的多種層次所構(gòu)成。其中有主要層次和次要層次，主導(dǎo)層次和從屬層次，高層次往往滲透到低層次中，對(duì)低層次起調(diào)節(jié)和控制作用，低層次又是高層次發(fā)展的基礎(chǔ)，并反映高層次的要求。（一）人格的基本特征人格一般具有如下特征：1、人格的社會(huì)性從生物學(xué)觀點(diǎn)看，人是一個(gè)生物實(shí)體，首先受生物規(guī)律制約。例如胎兒只有個(gè)胎內(nèi)環(huán)境，當(dāng)其出生時(shí)只是一個(gè)生物實(shí)體，根本談不上社會(huì)性。以后通過(guò)一定的社會(huì)活動(dòng)于社會(huì)交往，形成一定的社會(huì)關(guān)系，才逐漸具有社會(huì)性。社會(huì)性是在生物實(shí)體上形成和發(fā)展的，社會(huì)性是“依附”在一定的生物實(shí)體上的。在人格形成和發(fā)展中，既不能排除社會(huì)因素的作

30、用，也不能排除生物因素的作用。如果只把其中的一個(gè)因素作為人格形成和發(fā)展的原因，就會(huì)導(dǎo)致各種形式的還原論。但是，也不能把這兩種因素在人格形成和發(fā)展中的作用等量齊觀。一個(gè)人無(wú)論在出生時(shí)繼承了多么優(yōu)越的遺傳素質(zhì)，如果脫離了人類社會(huì)生活，人的正常心理就無(wú)法形成，更談不上健康人格的發(fā)展。由于勞動(dòng)，人已從動(dòng)物界分化出來(lái)，在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中，與周圍的人形成人所特有的社會(huì)關(guān)系，人作為社會(huì)的人是以生物屬性為前提，但社會(huì)又使自然屬性更為完善，使人產(chǎn)生改造自然的巨大力量。任何人初生下來(lái)都不具有人格品質(zhì)，它是在先天為兒童所提供的生物實(shí)體的基礎(chǔ)上，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往而逐漸社會(huì)化的。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單

31、個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比烁褡鳛橐粋€(gè)整體，作為一個(gè)系統(tǒng)主要是由社會(huì)生活條件所決定的。一個(gè)人出生之時(shí)只是一個(gè)生物個(gè)體，與其他動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，然而經(jīng)過(guò)十多年發(fā)展，他就能基本成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)要求的個(gè)體，包括學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、習(xí)俗和規(guī)范，這是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人格深深打上了社會(huì)的烙印。2、人格的整體性人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多人格特質(zhì)的機(jī)械拼湊或簡(jiǎn)單堆積，而是指?jìng)€(gè)人身心各方面多種特質(zhì)的整合，從而綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體，組成一個(gè)完整的人格，指人格雖由多種成分和特質(zhì)構(gòu)成（如西方學(xué)者所言），這些成分和特質(zhì)包括能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、認(rèn)知、需要、動(dòng)機(jī)

32、、態(tài)度、行為習(xí)慣等，但在個(gè)體身上它們并不是孤立存在的，而是相互密切聯(lián)系的一個(gè)有機(jī)組織。人格表現(xiàn)在人的整個(gè)精神面貌中，它的各種心理特征不是孤立存在的，也不是機(jī)械地聯(lián)合在一起，而是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜地相互聯(lián)系、交互作用的完整體。首先，人格的整體性表現(xiàn)在人格的內(nèi)在統(tǒng)一性方面。個(gè)有血有肉的活生生的正常人，能夠正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，能夠及時(shí)地調(diào)整自己內(nèi)心的矛盾和沖突，他的各種心理成分總是協(xié)調(diào)地進(jìn)行活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍谝粋€(gè)人的內(nèi)心世界中，在他的動(dòng)機(jī)和行為之間才能經(jīng)常保持和諧一致。一個(gè)人如果失去了他的人格的內(nèi)在統(tǒng)一性，他的行為就會(huì)經(jīng)常由幾種相互抵觸的動(dòng)機(jī)所支配，他的人格就是不健康的，甚至產(chǎn)生人格分裂，形成“雙重人

33、格”或多重人格。其次，只有從整體出發(fā)，在和其他人格特征聯(lián)系中，才能認(rèn)識(shí)個(gè)體人格的個(gè)別特征，使其具有確定的意義。例如沉默寡言、顯得孤獨(dú)這一特征，在不同的人身上可能有不同的意義：某甲可能由于怕羞，不愿出頭露面，這是怯懦的表現(xiàn)；某乙可能是不想暴露自己的真實(shí)面目，則是虛偽的表現(xiàn)，等等。3、人格的穩(wěn)定性人格具有穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性一方面表現(xiàn)為跨時(shí)間的持續(xù)性，即個(gè)體的人格特征在不同年齡階段趨于穩(wěn)定；另一方面表現(xiàn)為人格特征跨情境的一致性，亦即個(gè)體的行為雖然隨情境變化而有不同，但內(nèi)在的人格特點(diǎn)并不因此發(fā)生改變。個(gè)人在行為中偶然表現(xiàn)出來(lái)的心理特質(zhì)不能算是他的人格特質(zhì)，只有比較穩(wěn)定的心理特質(zhì)才能算他的人格特質(zhì)。例如

34、某人在處理工作時(shí)一貫很果斷，偶爾表現(xiàn)出的優(yōu)柔寡斷就不能看做是這個(gè)人的人格特征，而果斷是他的人格特征。又如，某人一貫表現(xiàn)得機(jī)敏，偶爾表現(xiàn)出的呆板就不能看做是這個(gè)人的人格特征。正因?yàn)槿烁窬哂蟹€(wěn)定性，才能說(shuō)明某人的人格是什么。也正因?yàn)槿烁窬哂蟹€(wěn)定性，才能夠把一個(gè)人與另一個(gè)人在心理面貌上加以區(qū)分，才能夠了解人和使用人，才能夠預(yù)測(cè)他在特定情況下的行為。一個(gè)人在出生后，通過(guò)教育和參加社會(huì)實(shí)踐，逐漸形成一定的動(dòng)機(jī)、理想、信念、人生觀、價(jià)值觀。在這些具有傾向性的心理特征指引下，使個(gè)人的心理面貌在不同的生活情境中都可以顯示出步調(diào)相致的品質(zhì)。如一個(gè)處世謹(jǐn)慎的人，經(jīng)常循規(guī)蹈矩，做事穩(wěn)重，但他也會(huì)偶然表現(xiàn)出冒失、輕率

35、的舉動(dòng)。在這里，謹(jǐn)慎標(biāo)志著他的為人處事的人格品質(zhì)，而不能說(shuō)他是輕率行事的人。人格的穩(wěn)定性并不排斥人格的可塑性。人格的可塑性是指在同樣的社會(huì)歷史條什下，由于個(gè)人主體在社會(huì)中的經(jīng)歷、地位、所受教育及主觀努力的不同，便會(huì)形成不同素質(zhì)的人格。正是這一特點(diǎn)，才使我們開(kāi)展人格教育和人格塑造成為可能。結(jié)構(gòu)存在于空間之中，具有穩(wěn)定性，但它又發(fā)生在時(shí)間之中，是在不同情境中重復(fù)發(fā)生的具有一致性的東西。穩(wěn)定不是絕對(duì)的，而是在發(fā)展變化著。這種可變性使人格結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展和完善。正在形成中的兒童的人格還不穩(wěn)定，易受環(huán)境影響而發(fā)生變化，良好的教育對(duì)兒童人格形成具有重要意義。成年人的人格已比較穩(wěn)定，在人格改變中自我調(diào)控則起著重

36、要作用。4、人格的獨(dú)特性德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片相同的綠葉，世界上也沒(méi)有兩個(gè)人格完全相同的人。人格是賦予個(gè)體一定色彩的東西，是使一個(gè)人同周圍其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。如果說(shuō)人格是遺傳、成熟、環(huán)境和教育多種因素相互作用的產(chǎn)物的話，那么除同卵雙生子具有相同的遺傳素質(zhì)外，世界上根本不存在人格特征相同的人，因?yàn)橛绊懭烁裥纬珊桶l(fā)展的諸因素不可能相同，這就決定了每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體。個(gè)體的人格既包含有共同的特征，更具有鮮明的個(gè)性特征，既有共同方面，也有不同方面。一個(gè)人的人格是由某些與別人共同的或相似的特征，以及完全不同的特征錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起構(gòu)成的獨(dú)特的人格。人格結(jié)構(gòu)中含有人們共有的成分。某一個(gè)

37、群體、某一個(gè)階級(jí)或某一個(gè)民族都有共同的典型的心理特性。他們對(duì)問(wèn)題的看法，對(duì)事、對(duì)人、對(duì)己所持有的態(tài)度和價(jià)值判斷，他們的愿望都有某種共性。這是在一定的群體環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及自然環(huán)境中逐漸形成的。中國(guó)人一般說(shuō)來(lái)在情感方面比較含蓄、內(nèi)向者居多，性情喜歡安靜，與人交談?dòng)行┚兄?jǐn)，善于克制自己。這種心態(tài)的產(chǎn)生和存留，與生產(chǎn)方式、民族傳統(tǒng)文化以及儒家思想的影響有關(guān)。人格結(jié)構(gòu)中還包含有個(gè)人與其他人不同的心理特征。比如，有人喜歡體育，有人酷愛(ài)音樂(lè)，有人對(duì)文學(xué)作品愛(ài)不釋手，有人長(zhǎng)于組織工作，有人觀察問(wèn)題細(xì)致，有人表達(dá)能力強(qiáng)，有人富于想象力，有人脾氣暴躁，有人慢性子，有人熱情直爽，有人不夠真誠(chéng)，等等。每個(gè)人的人格

38、千差萬(wàn)別，正所謂“人心不一，各如其面”，“每一個(gè)人就是一個(gè)世界”（海涅語(yǔ)）。即使是同卵雙生子，在遺傳上完全相同，但其人格也是有差異的，因?yàn)槿烁袷窃谶z傳、環(huán)境、學(xué)習(xí)等多種因素影響下發(fā)展起來(lái)的。除遺傳因素外，還有其他各個(gè)因素和這些因素的相互關(guān)系，這些都不可能是完全相同的。人格的獨(dú)特性既可以通過(guò)人格測(cè)驗(yàn)來(lái)測(cè)量，也可以通過(guò)日常觀察來(lái)了解。5、人格的可塑性人格并不是成不變的，它具有較強(qiáng)的可塑性。兒童的人格還不穩(wěn)定，受環(huán)境影響較大；成年人的人格則比較穩(wěn)定，但自我調(diào)節(jié)對(duì)人格改變上起著重要的作用。人格研究表明，環(huán)境的變化是人格變化的重要原因。有人調(diào)查了十幾個(gè)獨(dú)生幼兒，他們?cè)诩彝キh(huán)境中養(yǎng)成了孤獨(dú)、任性和懶散等人

39、格特征。進(jìn)入幼兒園后，環(huán)境變了，過(guò)著集體生活，經(jīng)過(guò)半年的教育，在人格特征上有明顯的變化。再如，原先是性格開(kāi)朗的人，但在生活中遭受某種重大不幸后，可能就會(huì)變得沉默寡言。人是萬(wàn)物之靈，人也是一個(gè)高度的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。在一定意義上可以說(shuō)，每個(gè)人都在書寫著自己的歷史，每個(gè)人都在自己塑造著自己的人格。在兒童期，這種自我調(diào)節(jié)就開(kāi)始發(fā)生作用了。青少年時(shí)期，自我調(diào)節(jié)的作用則更顯著了，他們能夠自我審視、自我評(píng)價(jià)、自我要求。在世界觀形成后，個(gè)體就能根據(jù)世界觀來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，自我調(diào)節(jié)作用更為顯著和突出。米希爾指出，我們的行為雖然受到外界條件的控制，但也受自己確定的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的計(jì)劃的調(diào)節(jié)和支配。例如逆境可以使人消

40、沉，也可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)使自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)。因此，人格在一定程度上決定于個(gè)人的主觀努力。人格是在主客觀條件的相互作用下發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又在主客觀條件的相互作用下發(fā)生變化。6、人格的傾向性人格的傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，它以積極性和選擇性為其特征，其主要包括有需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、價(jià)值觀和世界觀。其中，需要來(lái)源于外界現(xiàn)實(shí)，是人格積極性的源泉，只有在需要的推動(dòng)下，人格才得以形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣、信念、價(jià)值觀、世界觀等都是需要的變形。世界觀位居最高層次，它是個(gè)人行為舉止的最高調(diào)節(jié)器，影響著人的整個(gè)精神面貌，維系著人格品質(zhì)的統(tǒng)一，使其行為具有一貫性。7、人格的層次性人格的層次性表明人

41、格塑造的不同結(jié)果。概括地講，人格塑造的結(jié)果有三個(gè)層次：第一層次是以人格的個(gè)性能否與周圍社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，劃分為健康人格與病態(tài)人格；第二層次是以個(gè)性是否穩(wěn)定、同一，劃分為成熟人格與不成熟人格；第三層次是以個(gè)性的外在行為在社會(huì)中的作用，劃分為良好人格和惡劣人格。（二）人格特征間的關(guān)系1、人格的社會(huì)性與生物性的關(guān)系現(xiàn)代人格心理學(xué)中，將人格的生物性和社會(huì)性絕對(duì)化的傾向已不存在，但也沒(méi)有擺脫這種根深蒂固的思想傳統(tǒng)。要么有還原論的傾向，用生物學(xué)化或社會(huì)學(xué)化的片面觀點(diǎn)說(shuō)明人格的屬性，要么有二元論的傾向，簡(jiǎn)單地把生物因素與社會(huì)因素拼湊在人格之中，否認(rèn)它們?cè)谌烁裰械霓q證統(tǒng)一，隨意肢解人的完整統(tǒng)一的人格。誠(chéng)然，把人

42、格看成是純生物范疇的內(nèi)容，用身體的結(jié)構(gòu)、體質(zhì)的特點(diǎn)、有機(jī)體的各種生理系統(tǒng)的相互關(guān)系，甚至用新陳代謝的某些特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人格，把人格完全歸結(jié)為生物的東西，這顯然是偏頗的。但對(duì)人格的理解排除生物因素也是不正確的。人從自然界分化出來(lái)，仍然受自然規(guī)律所制約。外界是人賴以生存的條件，也是人賴以生存的自然基礎(chǔ)，這就決定了人格的自然性、生物性。雖然生物因素不能預(yù)先決定一個(gè)人人格的發(fā)展趨向，但不同的人格都足以一定的生物因素為基礎(chǔ)而形成的。離開(kāi)這些生物因素，根本談不上人格的形成。在看到人的自然性的同時(shí)，我們更應(yīng)該注意到人的社會(huì)性。人不同于動(dòng)物，人是人性的自然實(shí)體，而動(dòng)物是純自然的實(shí)休。人在勞動(dòng)過(guò)程、社會(huì)生活過(guò)程中，

43、不僅改變了人以外的自然，也改變了人本身的自然，實(shí)現(xiàn)了人的自然的人性化、社會(huì)化，正如前面所提到的，馬克思指出：“特殊的人格的本質(zhì)，不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”因此，生物因素只給人格的形成提供可能性，社會(huì)因素才使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)件。從人格的內(nèi)容來(lái)看，它是社會(huì)生活的反映，從人格的形成和發(fā)展的動(dòng)力來(lái)看，它是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。失去社會(huì)因素影響的人，雖然也具有正常的頭腦，但不能形成正常的人格。獸孩兒、遺棄兒、隔離兒的實(shí)例都證明了這一點(diǎn)。必須指出，形成人格的源泉和生理基礎(chǔ)雙方都是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，但是雙方都不能直接決定人格的形成，它們的聯(lián)結(jié)和相互作用要通過(guò)主體的生活實(shí)

44、踐活動(dòng)，才能逐漸地形成人格的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一。換句話說(shuō)，人格不是這兩方面的消極產(chǎn)物，而是積極的能動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思指出：“以前的切唯物主義義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”這就提出了研究人格心理學(xué)的基本的方法論問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)把人格放在實(shí)踐活動(dòng)、生物因素和禮會(huì)因素三維度的背景中進(jìn)行考察。這樣，我們才不會(huì)糾纏于直接決定論或生物因素和社會(huì)因素哪個(gè)在人格中起重要作用，或者在人格構(gòu)成中兩者各占的比例多少等問(wèn)題。2、人格的共性和個(gè)性的關(guān)系在分析人格概念時(shí)，有的學(xué)派強(qiáng)調(diào)人格是人

45、的心理的差異性、個(gè)別性。有的學(xué)派則強(qiáng)調(diào)人格是一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，而否定了每個(gè)人的特殊性和個(gè)別性。其實(shí)，人的心理面貌既有人們之間相同的方面（共性、一般性），又有人們之間不同的方面（個(gè)別性、特殊性），兩者是辯證統(tǒng)一的。人格總是一個(gè)人所特有而不為別人所有的基本精神面貌，獨(dú)特性是它的基本標(biāo)志之一。雖然認(rèn)知、情感、意志等心理過(guò)程及其規(guī)律對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是共同的、具有普遍意義的，但是認(rèn)知、情感、意志等過(guò)程體現(xiàn)在每個(gè)人的身上都具有他自身的特點(diǎn)。所以，我們?cè)谌魏紊鐣?huì)、任何時(shí)代，都不可能找到心理面貌完全相同的兩個(gè)人。但是，人格差異主要是指每個(gè)人的人格整體的差異，人格整體的差異并不意味著組成人格整體的各個(gè)因素之

46、間完全存在著差異。在日常生活中我們也會(huì)看到，在人們相異的人格整體中確有某些近乎共同的東西，在不同人的身上表現(xiàn)出一些大體相同的人格特點(diǎn)來(lái)。例如馬克思就曾指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最富有組織紀(jì)律性、大公無(wú)私的先進(jìn)階級(jí)。我們也常自豪地說(shuō)，中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、樸素的民族。這些都可以說(shuō)明作為個(gè)階級(jí)，乃至一個(gè)民族，盡管其成員之間存在許多差異，但也有一些共同的人格特點(diǎn)。因此，研究人格問(wèn)題不僅要研究人各不相同的心理差異，而且要研究民族性、階級(jí)性、集體性這些一般性的東西如何體現(xiàn)在個(gè)人的心里面貌上。通過(guò)研究具體人的人格特點(diǎn)，通過(guò)歸納、概括找出共同的、本質(zhì)的東西，借以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，再根據(jù)這些規(guī)律去研究具體的人的

47、個(gè)體，將有助于探明人格的本質(zhì)特點(diǎn)。3、人格的穩(wěn)定性和可變性的關(guān)系如同其他事物的發(fā)展過(guò)程一樣，人格在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定和不斷變化的特征。若只強(qiáng)調(diào)人格的相對(duì)穩(wěn)定性，而沒(méi)有看到其不斷變化的特點(diǎn)，就容易陷入形而上學(xué)的泥坑。同樣，如果看不到人格的各因素、各層次間不同步的質(zhì)或量變化，也不可能很好地理解相對(duì)穩(wěn)定和不斷變化的統(tǒng)一。人格特征是或多或少固定而又經(jīng)常表現(xiàn)在一個(gè)人身亡的心理特征。一個(gè)人在出生后，經(jīng)過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐逐漸形成一定的動(dòng)機(jī)、理想、信念和世界觀，從而使自己的活動(dòng)總帶有一定的傾向性，使自己的心理面貌在不同的生活情境下都可以顯示出相同的品質(zhì)?！敖揭赘?，秉性難移”形象地說(shuō)明了人格的穩(wěn)定性。人格

48、具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并不排斥它的可變性。這是因?yàn)椋旱谝?，人格既然是在個(gè)體生活歷程中形成的，當(dāng)然也可隨個(gè)體生活歷程的變化而變化。隨著年齡的增長(zhǎng)、實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是由于社會(huì)歷史條件的改變與個(gè)人生活道路上的重大事件的發(fā)生，都可使已形成的人格得以發(fā)展或發(fā)生明顯的變化。第二，在不同場(chǎng)合、不同條件下，人格各個(gè)因子有著不同的結(jié)合。人格并非在任何情況下都一成不變地以同一種模式表現(xiàn)出來(lái)，而是在一種情況下顯示人格模式的某一側(cè)面，在另一種情況下就會(huì)顯示其另一側(cè)面。4、人格的整體性與層次性的關(guān)系對(duì)人格的整體、結(jié)構(gòu)的研究從弗洛伊德就開(kāi)始了，隨后各派的人格理論也都依據(jù)自己的觀點(diǎn)提出廠各種人格模式，都力圖

49、從人格的整體性上去研究人格。但是沒(méi)有一個(gè)理論能正確地理解人格的整體，沒(méi)有一個(gè)人格結(jié)構(gòu)使“人”滿意，其原因是他們都沒(méi)有從人格的全部去把握人格的整體。他們所說(shuō)的人格結(jié)構(gòu)僅是片面的人格結(jié)構(gòu)。弗洛伊德和謝爾頓的人格結(jié)構(gòu)是人格的生理方面的整體，他們的人格建立在抽象的生理能量的基礎(chǔ)上；行為主義的人格結(jié)構(gòu)模式企圖從人的外觀的行為表現(xiàn)出發(fā)去理解人格，也是片面的；人本主義心理學(xué)的人格理論則從抽象的生理需要和心理需要出發(fā)提出其人格結(jié)構(gòu)論，一方面他們忽視人格結(jié)構(gòu)的其他方面（如環(huán)境、認(rèn)知），另一方面他們的理論結(jié)構(gòu)比較抽象，使人難以捉摸，雖然也能從理論上說(shuō)明和解釋一些人的行為，但很難解決實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)前，有不少心理學(xué)家運(yùn)

50、用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)米研究人格問(wèn)題，這是值得提倡的。事物本來(lái)就是相互聯(lián)系、相互作用的，又分為層次、序列的，事物也正是在運(yùn)動(dòng)中，在相互聯(lián)系、作用、制約中表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)和規(guī)律。要揭示事物的特點(diǎn)，當(dāng)然就只能運(yùn)用系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)和方法。5、人格的“他控性”和“自控性”的關(guān)系人格和其他心理現(xiàn)象一樣，是對(duì)客觀世界的反映。從人格的發(fā)展和客觀的角度來(lái)看，人格首先受制于外界環(huán)境。當(dāng)個(gè)體降臨于世時(shí)，他就處于定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，與環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交流。個(gè)體的感官每時(shí)每刻都在接受著外界的各種信息，并把信息中包含的文化因素納入到已有的心理結(jié)構(gòu)中去，使個(gè)體的智力、價(jià)值觀、人生觀、情感等人格諸因素得到發(fā)展和豐

51、富，沒(méi)有客觀存在的文化整體就不可能有人格的發(fā)展。但是，我們不是機(jī)械決定論者，客觀外界并非機(jī)械地作用于個(gè)體，個(gè)體也并非機(jī)械地接受外界影響，外部制約性僅僅是人格形成的條件，它只有通過(guò)主體的內(nèi)部狀態(tài)才能發(fā)生作用，而主體的內(nèi)部狀態(tài)主要是人的自我調(diào)控能力。即使在人格基本形成之后，個(gè)體在“自我塑造”方面也并非完全無(wú)能為力，而是有改變的余地。特別是在職業(yè)的工作作與創(chuàng)造中所表現(xiàn)出來(lái)的“專業(yè)人格”（如文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)造人格或藝術(shù)人格），則更是在原有人格的基礎(chǔ)上，通過(guò)長(zhǎng)期的專業(yè)實(shí)踐形成的。這種人格的形成和發(fā)展，不僅可能而且必須調(diào)動(dòng)人的自覺(jué)努力，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，更好地完成人格定位。因此，人格是外部制約性于自我控制性

52、的辯證統(tǒng)體，其中以自我控制性為主要方面。在眾多的西方人格理論中，往往是強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面，或者把人格看為超脫社會(huì)生活條件而自然發(fā)展的東西，或者把人格行為完全是由環(huán)境所塑造的產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)人格是他控性和自控性的統(tǒng)一，并不意味著兩者的關(guān)系一成不變。從人格的形成和發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，在青少年期以前更多地受外界影響和制約，隨著個(gè)體自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，內(nèi)在自控力量則逐漸增強(qiáng)，看不到這一點(diǎn)，就不可能看到人格在人的一生中的動(dòng)態(tài)變化。第二節(jié) 人格心理學(xué)一、人格心理學(xué)的建立與發(fā)展 西方古代與近代思想史上有關(guān)人格心理學(xué)的思想與觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)家創(chuàng)立科學(xué)的人格心理學(xué)有重要的啟發(fā)意義，但是，直接導(dǎo)致人格心理學(xué)產(chǎn)生還

53、有重要的理論與方法上的來(lái)源。我們認(rèn)為這些來(lái)源最主要有兩個(gè)：一是心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)，二是臨床精神病學(xué)的發(fā)展。 （一）、心理測(cè)量運(yùn)動(dòng) 人格心理學(xué)并不是直接起源于正統(tǒng)的心理學(xué)，因?yàn)橐择T特為代表的正統(tǒng)心理學(xué)只重視研究一般的、普遍性的心里規(guī)律，不考慮個(gè)別差異問(wèn)題。西方科學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)心理個(gè)別差異問(wèn)題的不是心理學(xué)家，而是天文學(xué)家。1796年格林威治天文臺(tái)的天文學(xué)家馬斯吉林發(fā)現(xiàn)其助手金內(nèi)布魯克觀察星體通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡內(nèi)十字線交叉點(diǎn)的時(shí)間總是比自己的觀察記錄慢0.8秒，他認(rèn)為助手粗心而將其辭退。20年后另一位天文學(xué)家貝塞爾注意到這件事，并加以系統(tǒng)研究，認(rèn)為所有天文工作者報(bào)告星體通過(guò)的速度都有差異，這種誤差來(lái)源于個(gè)別差異

54、。貝塞爾還根據(jù)人們觀察時(shí)間上的個(gè)別差異計(jì)算出“人差方程式”，以便天文工作者之間的差異能在天文計(jì)算中消去，使天文觀察記錄更加準(zhǔn)確。人差方程式的發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)天文學(xué)有重大的意義，而且為早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了直接的研究課題，如反應(yīng)實(shí)驗(yàn)與復(fù)合實(shí)驗(yàn)，更重要的是引起科學(xué)界對(duì)個(gè)別差異的重視。心理學(xué)上最早探討個(gè)別差異及其測(cè)量問(wèn)題的是英國(guó)著名心理學(xué)家高爾頓。他受其表兄達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，對(duì)個(gè)別差異與心理遺傳的問(wèn)題進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究，并于1883年發(fā)表了其名著人類才能及其發(fā)展的研究，這本書標(biāo)志著個(gè)體差異心理學(xué)及其心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。高爾頓強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體之間在能力上存在著重要的差異，這種差異主要來(lái)自于遺傳，人能力上的差異是

55、可以測(cè)量的。他發(fā)明了許多儀器來(lái)測(cè)量人的心理品質(zhì)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，乃至身高體重、拉力和握力等等的測(cè)量，以確定人的智力的高低。他在遺傳的天才一書中講了他對(duì)977名歷史名人能力的研究，強(qiáng)調(diào)了遺傳的作用。他還提出了優(yōu)生學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了用統(tǒng)計(jì)方法研究人的心理品質(zhì)的先河。他斷言人的心理特征也像身體特征一樣是常態(tài)分布的，發(fā)現(xiàn)了平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)性等等。這些研究為心理測(cè)量學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？ㄌ貭枺↗MCattell，1890）是馮特的學(xué)生，他非常重視人個(gè)別差異的研究。他指出：“心理學(xué)除非建立在實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的基礎(chǔ)上，否則它就不能認(rèn)刊自然科學(xué)那樣的明確與精密。”1890年他在一篇文章中創(chuàng)造了“心理測(cè)驗(yàn)”這個(gè)術(shù)

56、語(yǔ)。他對(duì)感知、反應(yīng)時(shí)和記憶等進(jìn)行了大量的測(cè)驗(yàn)與研究，提出了常模、測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)化的概念，發(fā)表了其名著心理測(cè)驗(yàn)和測(cè)量?？ㄌ貭柕墓ぷ鲗?duì)心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。1904年法國(guó)心理學(xué)比納應(yīng)法國(guó)公共教育部長(zhǎng)的邀請(qǐng)，組織了一個(gè)專門的委員會(huì)，研究智力落后兒童的教育問(wèn)題。1905年比納與西蒙認(rèn)為解決智力落后兒童的教育問(wèn)題，必須首先診斷兒童的智力，把智力落后兒童與正常兒童區(qū)別開(kāi)來(lái)。為此，他們編制了第一個(gè)可用于智力測(cè)驗(yàn)的量表。1908年與1911年，比納與西蒙對(duì)該量表進(jìn)行了兩次修訂，確立了智力測(cè)量的年齡量表，并將量表的年齡范圍擴(kuò)至成人，引起了世界各國(guó)的注意。第一次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的挑選新兵的智

57、力測(cè)驗(yàn)。20世紀(jì)二三十年代心理測(cè)量從個(gè)別測(cè)驗(yàn)發(fā)展到團(tuán)體測(cè)驗(yàn)，從智力測(cè)驗(yàn)發(fā)展到各種個(gè)性測(cè)驗(yàn)，從而形成了一個(gè)廣泛的心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。心理測(cè)量學(xué)的發(fā)展促使人格心理學(xué)的研究從理論性的和定性的探索走向?qū)嶒?yàn)性的和定量化的研究。（二）、歐洲近代臨床精神病學(xué)歐洲近代臨床精神病學(xué)是現(xiàn)代人格心理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)主要根源。在西方古代、中世紀(jì)，甚至文藝復(fù)興時(shí)期，精神病人都未作為病人來(lái)治療，而是把他們視為魔鬼附身，或中了邪，采用非常殘酷的方法來(lái)對(duì)待他們。直到歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命后，一些提倡人權(quán)與人道主義的進(jìn)步人士開(kāi)始反對(duì)關(guān)于精神病人的迷信看法和非人道的做法，主張以理性與慈善的態(tài)度對(duì)待精神病人。19世紀(jì)歐美科技的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，

58、宗教迷信的影響減弱，精神病人身上的腳鏈?zhǔn)咒D打開(kāi)了，從而為精神病的科學(xué)研究、診斷與治療鋪平了道路。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命比較徹底，掃除了封建迷信，科學(xué)與人道主義思想盛行，精神病學(xué)首先在法國(guó)發(fā)展起來(lái)。法國(guó)著名學(xué)者皮奈爾首先肯定精神異常是一種疾病，有其自然的病因，應(yīng)該對(duì)精神病患者給予治療。在皮奈爾之后，相繼出現(xiàn)了布雷德、沙可、伯恩海姆與讓內(nèi)等一大批杰出的精神病學(xué)家，大大推進(jìn)了精神病學(xué)的發(fā)展。19世紀(jì)精神病學(xué)雖然有了很大的發(fā)展，但是精神病的病因問(wèn)題還沒(méi)有很好解決，圍繞這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議，形成了精神病病因?qū)W上的兩大學(xué)派。一派是以德國(guó)精神病學(xué)家格里辛格爾與法國(guó)學(xué)者沙可為代表的軀體派，主張以腦的器質(zhì)性病變來(lái)解釋精神異常。另一派以魏斯麥、伯恩海姆等人為代表的精神派，主張從精神與心理方面去尋找精神病的原因。在19世紀(jì)，總的說(shuō)來(lái)是軀體派占優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)，精神派