西方社會學理論-現(xiàn)象學社會學.ppt

1、西方社會學理論 Western Sociological Theory,南開大學社會學系 ,第11章 現(xiàn)象學社會學,一、思想來源和理論背景 二、舒茨的現(xiàn)象學社會學思想 三、伯格和盧克曼的社會建構論 四、加芬克爾的常人方法論 五、案例：自殺現(xiàn)象的現(xiàn)象學社會學解釋,一、思想來源和理論背景,1、韋伯理解社會學的基本問題行動和互動如何可能？社會秩序如何可能？ 2、胡塞爾的先驗現(xiàn)象學 3、美國的實用主義和符號互動論,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,胡塞爾（Edmund G. A. Husserl, 1859-1938） ，德裔猶太人，現(xiàn)象學派宗師。胡氏自詡現(xiàn)象學將挑起為一切學術建立絕對基礎的大梁、使哲學成為嚴格之科

2、學體系，以拯救歐洲學術危機。他認為哲學當以尋求徹底確定性為最終志向，而流行當時的自然主義、心理主義皆以片面之獨斷，扭曲實在世界之真相，甚而墜入相對主義而不返。 最讓胡氏痛心的是，歐洲已逐漸喪失其精神所系之目的性理性對無限的追求，而滿足于膚淺的因果機械思考當中。胡塞爾一生的努力即在重新恢復理性的尊嚴，創(chuàng)造堅實穩(wěn)固的本質(zhì)科學（這一本質(zhì)科學必須能讓事物本質(zhì)自然呈顯、沒有預設、權威的扭曲），建立一個超越經(jīng)驗知識以外的哲學架構。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,先驗現(xiàn)象學 為哲學尋找一個超驗的出發(fā)點是胡塞爾現(xiàn)象學事業(yè)的首要目標，這個出發(fā)點就是“回歸事物本身”。胡塞爾認為，我們的世界是一種人工物，并非自然而成，因而我

3、們關于這個世界的自然態(tài)度（the natural attitude）常常受到遮蔽。哲學家必須壓低自己的姿態(tài)，聽從事物的要求。胡塞爾認為，返回最原始的起點的哲學是徹底的科學，也是達到一種智識“澄明”的唯一途徑。 “現(xiàn)象”一詞的意義是“呈現(xiàn)于意識中的事物”。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,意向性（intentionality） 所謂現(xiàn)象學就是一種關注主體意向性問題的反思哲學。 所謂意向性，是指意識總是有所指向，總是把自身指向某個內(nèi)容，是對某個內(nèi)容的意識。換言之，意識總是有所意識的意識，總是意味著什么，總是在自身內(nèi)帶著所意味的內(nèi)容。不僅意識總是有所意識的意識，而且所意識的一切也總是被意識著的一切。正是因為意識

4、具有意向性，所以它是有結構的，其基本結構就是“意識所意識”、“意向所意向”、“意味所意味”，前者和后者總是相互伴生、不可分離。因此所謂意向性，就是意識與所意識之間的關系。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,現(xiàn)象學方法 現(xiàn)象學既然聲稱要建立“沒有預設”的哲學，自然必須有一種“方法”，以排除所有的預存理念，回到未賦予屬性前的經(jīng)驗，并把握住清澄意識下的純粹自我。他提出的方法就是“現(xiàn)象學還原”和“現(xiàn)象學描述” 。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,現(xiàn)象學還原（phenomenological Reduction）：“懸置”或“存而不論”（suspense, withholding） 現(xiàn)象學還原：（1）本質(zhì)還原：排除一切有關對象的

5、“客觀”存在性的判斷，使其擺脫一般的時空結構觀念的束縛（從科學世界向生活世界的還原）；（2）先驗還原：排除一切人類學和心理學對于意識的說明的影響，轉向對作為本質(zhì)的純粹直觀的意識分析（從生活世界向先驗的純粹意識的還原）。這是胡氏較之笛卡兒“我思故我在”高明的地方。 “回歸事物本身”的原則也因此有了實踐的可能。 一方面，主體的一切主觀成分、不是發(fā)自純意識的知識，統(tǒng)統(tǒng)剝落，放入括號。 由此觀之，“存而不論”所衍生的乃是一個殘余的純粹自我。另一方面，客體毫無阻礙地呈現(xiàn)自己，把自己本來的面目（本質(zhì)）原原本本呈現(xiàn)出來?！笆澜缭谖抑叭饺缴稹?。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,現(xiàn)象學描述（phenomenologic

6、al description） “存而不論”是一種消極的過濾辦法，把不具備“絕對無疑性”的研究材料排除出現(xiàn)象學研究范圍之外。而“現(xiàn)象學描述”則是一種對研究對象的積極探尋，就是要對所研究的對象做如實的描述。它不對對象進行理念化，也不試圖挖掘潛在于研究對象背后的架構，現(xiàn)象本身即有其存在的合理性。反對自然科學的抽象方法，以及傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)主義（認為現(xiàn)象是虛幻的，總是希望透過現(xiàn)象看本質(zhì)）。 現(xiàn)象學描述方法的實質(zhì)，就是引導研究對象如其在經(jīng)驗中直接呈現(xiàn)的變化那樣，在研究者面前展現(xiàn)出來，即，使事物如其所是地呈現(xiàn)出來。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,互主體的生活世界（inter-subjective life-worl

7、d） 胡塞爾所說的“生活世界”有兩種含義：一是作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界，一是作為純粹先驗現(xiàn)象的主觀生活世界，二者之間隔著一道先驗還原的界限。不同意義上的“生活世界”與科學及人的生存的關系也不同：在胡塞爾看來，前者是近代科學產(chǎn)生的基礎，也是造成科學“危機”與人的“危機”的根源；后者則有可能為我們提供一條克服這種危機的途徑。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,（1）作為日常世界的生活世界：是相對于“科學世界”而言的世界，它先于科學世界而存在，是科學世界由之發(fā)展出來的基礎。其性質(zhì)：先在性、前科學性、前理論性。換言之，所謂生活世界，就是未經(jīng)科學化、理論化、抽象化，常人在自然態(tài)度中能夠觸摸到的世界。性質(zhì)：未被主題化

8、；未被客觀化；知覺世界主體間性或互主體性的世界；自然態(tài)度。 （2）作為純粹經(jīng)驗的生活世界。日常生活世界是一個知覺世界，在它之前還有一種更基本、更原初的直覺世界，即純粹經(jīng)驗世界或原初生活世界。這個世界是一切存在的總根基，是先驗的。,胡塞爾的先驗現(xiàn)象學,現(xiàn)象學的意義：現(xiàn)象學是對實證主義的一種反抗，它將“存在問題”（question of being）轉化成“意義問題”（meaning of being），從重視本體論到重視認識論和方法論。 （1）它把獨立于人類意識而存在的外在世界，轉化為必須透過意識而展開、而發(fā)生的與人類的主觀建構有關的世界世界因我而有，因我而存在。世界不是像實證主義所說的那樣只能

9、被發(fā)現(xiàn)，而是可以變化、可以重新建議組合和建構的世界。 （2）自我不是一塊等待印上外在世界種種表象的白板，而是在歷史中沉積、變動、生長的自我，與世界之間有一種靈動的互動關系。自我與世界的互動表現(xiàn)為與他我（other of ego）的均衡對等關系，而他我代表著另一個視角。 （3）意義的世界由眾多視角形成，不同側面的世界折衷溝通而形成一個“共識世界”或“互主體世界”它有隨時被修正的潛在可能性。共識世界有許多種，其中西方近代以來占主導地位的科學世界只是其中一種，與其他宗教的、美學的世界并無二致。,二、舒茨的現(xiàn)象學社會學思想,（一）生平與著述 （二）主要思想 （三）批評與評價,（一）生平與著述,Alfr

10、ed Schutz（18991959) ，美國哲學家，社會學家?，F(xiàn)象學社會學的創(chuàng)始人之一。 1899年生于奧地利維也納的銀行職員家庭。 第一次世界大戰(zhàn)期間曾在奧匈帝國軍隊中服役，后在維也納大學學習法律和社會科學。畢業(yè)后承繼家族傳統(tǒng)，在銀行工作。 1932年社會世界的意義改造問世，受到胡塞爾的好評。1967年,此書翻譯成英文，改名為社會世界的現(xiàn)象學。 1938年為躲避納粹的迫害逃亡巴黎，次年來到美國紐約，繼續(xù)從事銀行工作，并在社會研究新學院兼職任教。 1953年以后，放棄雙重工作生涯，專心從事社會學研究。,（一）生平與著述,生前：The Phenomenology of Social World

11、 / 1932. 1959年去世后，由他的學生納坦森、同事、遺孀一起整理出版（19621966）四卷本文集：Collected Papers. （社會實在問題、社會理論研究、現(xiàn)象學哲學研究） 1973年和1989年，舒茨的學生盧克曼根據(jù)他的手稿整理出兩卷本的生活世界的結構出版。The Structures of the Life-World, 2 vols. With Thomas Luckmann /1973-1989. 中譯本：許茨：社會實在問題（舒茨文集第一卷），霍貴桓等譯，華夏出版社,2001。,（二）主要思想,1、對行動及其意義的解釋 2、生活世界的結構 3、社會學方法論：科學取向與

12、二階建構,1、對行動及其意義的解釋,現(xiàn)象學社會學首先是建立在批判吸收韋伯社會學思想基礎之上的。 現(xiàn)象學社會學贊成韋伯的價值中立的觀點；也認同社會學的研究對象是社會行動，社會學的任務就是對社會行動的意義進行解釋性理解和因果性說明，對社會現(xiàn)象的理解需要透過理想類型的觀點。但認為韋伯沒有清楚地論述社會行動、主觀意義與客觀意義等概念，而這些正是韋伯社會學的基礎概念。 韋伯并未解決以下三個問題：1.所謂行動者把意義賦予其行動是什么意思？2.他人的自我是以什么形式被當作有意義的東西提供給我的自我的？3.自我以什么方式理解他人的行為？第一個問題涉及意義的起源、自我意義的確立，后兩個問題涉及社會成員之間的溝通

13、與理解的可能性及其方式。,1、對行動及其意義的解釋,韋伯的觀點 （1）社會學是一門對社會行動進行解釋性理解，并對其過程及后果進行因果說明或解釋的科學。 （2）行動成為“社會的”或社會行動有兩個前提：一是行動者要對行動賦予主觀意義；二是行動者的行動指向他人?！靶袆拥膫€人通過將主觀意義賦予行動，考慮到了他人的行為，并根據(jù)這一點來確定行動過程的方向”因此意義就是考察社會行動的著手點。 （3）意義分為主觀意義和客觀意義：主觀意義即一個行動相對于行動者言的意義；客觀意義則是相對于觀察者而言的意義。 （4）一個觀察者要把握一個行動者行動的意義，有兩種方式：一是借助直接觀察進行的理解；二是通過考察動機進行的

14、說明性理解或解釋性理解。 韋伯指出，理解行動者賦予行動的意義具有重要意義，但他并沒有說明行動者為什么、以及通過什么途徑來分享共同的意義。,1、對行動及其意義的解釋,舒茨的觀點 （1）社會行動。舒茨認為，人的行為具有兩個方面：一方面可以看作是持續(xù)的意識過程，具有時間性；另一方面也可看作是已經(jīng)完成的所作所為，是已經(jīng)凍結的、空間化的。前者是行動，后者是活動。 行動指的是具有自我意識的個體行動者根據(jù)一個預先設計的方案所進行的、取向未來某一目標的人類行為，它來源于個體行動者的意識經(jīng)驗。而活動指的是這個不斷發(fā)展的過程的結果，也就是說，指的是已經(jīng)完成的行動。 “行動這個術語把人類行為舉止表示為一個不斷前進的

15、過程，這個過程是由行動者預先設計的，也就是說，它是建立在一種預先設想的設計基礎之上的?；顒舆@個術語則用來表示這個不斷前進的過程的結果，也就是說，表示已經(jīng)完成的行動?！?1、對行動及其意義的解釋,行動具有以下幾個特征：（1）行動是具有目的性、計劃性的，它不同于個體單純的幻想過程，這是行動最突出的特征；（2）行動既可以是公開的，也可以是隱蔽的（諸如科學家通過苦思冥想解決科學問題）；（3）行動可以是肯定的，也可以是否定的，肯定的行動是個體行動者決定努力達到既定目標的行為，否定的行動是行動者決定放棄既定目標的行為。 舒茨認為，社會行動的核心特征是策劃。策劃作為一種意圖動機，會在他人那里引發(fā)某種有意識的

16、經(jīng)驗，也就是說行動“影響了他人”。在此，“引起他人某種有意識的經(jīng)驗” 相當重要，因為它使在韋伯那里還未清晰的“影響他人”的社會行動和“以他人為取向” 的社會行動在舒茨那里已經(jīng)分得很清楚。社會學在分析社會行動時，必須從社會影響的角度，而不僅僅是從“以他人為取向”的角度來分析。,1、對行動及其意義的解釋,（2）意義。在舒茨看來，社會學“這門學科的基本任務就是描述生活在社會世界中的個人完成的意義確立（meaning-establishing）和意義解釋（meaning-interpretation）過程”。 韋伯認為主觀意義是指一個行動相對于行動者而言的意義；客觀意義是相對于觀察者而言的意義。舒茨卻

17、不以為然。他認為，主觀意義與客觀意義涉及的是兩個完全不同的問題，主觀意義是“我”（即行動者）如何確立意義的問題，主要涉及的是時間的問題；而客觀意義則指的是“我”與他人如何確立“互主體性”的意義的問題，主要涉及的是符號和溝通問題。 行動的主觀意義是行動者行動進行反思的結果。就主體而言，任何行動都是在其內(nèi)在時間意識中，在內(nèi)在綿延中發(fā)生，當一種行動從中被主體挑選出來加以注意和反思時，他對主體的意義就被構造出來了。,1、對行動及其意義的解釋,要正確理解“意義”，還需要弄清與意義有關的“動機”概念。韋伯的“意義”概念之所以模糊不清，還在于他錯誤的將“意義”等同于“動機”。舒茨認為，韋伯是用同一個術語來概

18、括了兩種截然不同的事物：一是行動者主觀認為的其行為基礎的意義脈絡；一是觀察者認為的其行為基礎的意義脈絡。這種做法是錯誤的，因為二者不具有可比性。 “動機”有兩種：“目的動機”（in-order-to motive）和“原因動機”（because-motive）。目的動機是一個人努力實現(xiàn)的目標，是那些包含了人們所要得出的結果、所要追求的目標的動機。而原因動機是促使一個人這樣做的原因，是那些可以由人們根據(jù)行動者的背景、環(huán)境或者心理傾向做出解釋的動機。目的動機是一個主觀范疇，只有行動者才能理解；而原因動機是一個客觀范疇，可以借助反思性活動來把握，對行動者和觀察者來說都是可以理解的。,1、對行動及其意

19、義的解釋,（3）理解。 韋伯將“理解”分為兩類：對主觀意義的直接觀察式理解，即通過對社會行動的直接觀察就能理解其意義；以及根據(jù)動機來把握行動者賦予行動的意義的動機性理解。他認為動機性理解涉及到廣泛的意義聯(lián)系和內(nèi)在的意義背景，而觀察式理解卻沒有涉及到這種聯(lián)系和背景。 舒茨認為，這樣的區(qū)分是錯誤的：無論是觀察式理解和動機性理解都涉及到意義的聯(lián)系和背景。 “理解”實際上應該包括相互聯(lián)系又相互區(qū)別的三個方面：,“理解” 的三個方面,（1）關于人類事件的常識知識的經(jīng)驗形式：這就意味著人們在日常生活中一開始就把他們的世界解釋成由已經(jīng)類型化的、充滿意義的成份組成的世界，除了把他人的身體存在理解成為心理生理統(tǒng)

20、一體之外，還要把他的各種行動作為一個具有意圖的創(chuàng)造行為來對待。這樣，互主體性的理解才成為可能。 （2）認識論問題：指的是有關社會世界的有效知識及其構成條件的哲學問題，這些問題將通過對生活世界及其互主體性，以及知識的社會起源等論述加以解決。 （3）社會科學所特有的一種方法：它強調(diào)自然實在與社會實在之間本質(zhì)區(qū)別，強調(diào)人不僅是被觀察的客體，也是進行觀察和行動的主體，是自己行動領域的預先解釋者。社會科學家在研究其對象的過程中，必須把理解作為一種手段，在社會行動者們面對生活世界構造的第一階建構的基礎上，再構造出關于它們的第二階建構。,2、生活世界的結構,生活世界、自然態(tài)度和互主體性 生活世界：舒茨的生活

21、世界概念是在胡塞爾的第一種意義上的而言的，放棄了生活世界的先驗性的概念。 所謂生活世界就是與人的種種日常事務有牽連的世界，是我們每日經(jīng)歷著的日常的、世俗的世界。 自然態(tài)度：處于生活世界的人，其基本特點就是自然態(tài)度即人們對生活世界的現(xiàn)實所采取的理所當然的態(tài)度，認為生活世界是不言自明的現(xiàn)實，是勿庸置疑和不可質(zhì)疑的。人們想當然地接受它，以它為前提展開社會行動，從未視之為“問題”。也正是自然態(tài)度，使生活世界這個“我們的世界”變成為“我們的世界”。因此，客觀性、超驗性等觀念，不過是生活世界的產(chǎn)物。 常見的自然態(tài)度：（1）他人是具有肉體的存在；（2）他人具有與我本質(zhì)上一樣的意識；（3）外在世界的事物對于我

22、們來說是同質(zhì)的，意義也基本相同；（4）我可以與他們打交道，并相互采取行動；（5）我可以使自己為他人所理解；（6）這個世界只有一小部分是我創(chuàng)造的。等。,2、生活世界的結構,主體間性或互主體性：生活世界是我與他人交往的前提，因為它使我們相信，不同的視角是可以互換的，即我可以站在你的立場上考慮問題。因為在生活世界中，最根本的公理就是：他人和我一樣。生活世界的這種結構性特征，使得“視角的交互性”成為可能，使具有不同視角的人能夠相互理解。行動的意義通過與特定場景的制度化聯(lián)系，使每個人的社會行動都成為可理解的。這就是主體間性或互主體性：就是互動著的個體之間共享的主觀世界。即，在日常世界中，一個行動者可以有

23、意識地想象另一個行動者在想些什么，而另一個行動者的意識里也在進行著同樣的想象。 與符號互動論不同，舒茨不關心行動者之間的肢體互動，也不關心個體的心靈活動。他關心的是行動者有意識地與別人產(chǎn)生關聯(lián)，或以互為主體的方式產(chǎn)生關聯(lián)。,2、生活世界的結構,社會世界的多重現(xiàn)實 生活世界只是舒茨所說的社會世界的一種，即日常世界?；孟?、夢境、科學、宗教則是另外一些世界。 生活世界本身也并不是只有一個，相反它是多樣的。我們每一個人都有自己獨特的生活世界即我們與自己的家人、朋友、同事等產(chǎn)生互為主體性的世界。但所有的生活世界都具有相似的元素。此外，不同的生活世界也會有重疊和交會的地方，盡管它們并不一樣。 生活世界的六

24、種特征，是其他世界不能完全具備的：,生活世界的六種特征,（1）清醒：行動者完全了解生活世界所發(fā)生的事情。有別于夢境世界。 （2）懷疑懸置：行動者以自然態(tài)度接受生活世界的本來面目，而不會去懷疑它的存在和真實性。這與科學世界相反。 （3）工作：這里的工作包含所有人們計劃的身體活動，此種活動旨在制造實體物質(zhì)并將其用于明確的目標。夢幻世界無需工作。 （4）體驗完全的自我：亦即我們完全沉浸于生活世界中，并以這種方式感受自我。相反，在科學世界中，科學家只是投入自我的一部分，他的其他面向（作為父母、夫妻等）則不會介入科學家在科學世界的活動。 （5）互主體性：生活世界是一個互為主體的世界，夢境或幻想則是一個人

25、自己的世界。 （6）個人時間與社會時間交織：在生活世界中，個人一生的時間流逝與更大社會歷史發(fā)展的時間流動相互交織，并因此形成一種獨特的時間感。在生活世界中，進行中的事情總是發(fā)生在你的個人生活和你所處的社會的某一交匯點上。夢幻世界的個人時間則與社會時間不相干。,2、生活世界的結構,生活世界的知識問題。手邊的知識庫、類型化和配方、關聯(lián)性 生活世界雖然是人建構的世界，但對于特定個人來說，他出生之前生活世界就存在了。即我們出生在我們先人所創(chuàng)造的生活世界之中。那么，這個世界如何為我們所繼承和理解，換言之，知識如何能夠傳遞下來？手邊的知識庫（knowledge stock at hand）：普通人也像科學

26、家一樣，當他們面對外在世界時，并不僅僅是在進行感性活動，也會使用一套復雜的抽象構造來理解那些對象，其構造物即形成為“手邊的知識庫”。我們正是利用這些庫存知識才能理解世界。所以，我們從前人那里繼承的正是共享的庫存知識。,2、生活世界的結構,生活世界的知識問題：手邊的知識庫、類型化和配方、關聯(lián)性 共享的庫存知識如何形成？這些知識是普通人在互主體性的世界中逐步形成的。 這就涉及到生活世界的時間結構：個人的生活歷史或生平情境。一個行動者所處的任何情境都不僅僅是“現(xiàn)在”，不僅僅是“此時此刻”，它還是歷史性的，包含著長期的主觀經(jīng)驗的積淀。 庫存知識的特點：想當然的、勿庸置疑的，與科學知識相比，模糊、不連貫

27、，往往包含矛盾，它們只是一種類型化（typifications）知識和配方（recipes），或竅門知識。他們對常人來說卻是可靠知識，足以應付日常情境，與人和物打交道。,2、生活世界的結構,類型化：即將所遇到的人分類或歸類到幾種有限的類型，是行動者在與人打交道時首先運用的技巧。越是在匿名的情境下，我們就越多使用類型化知識。 配方：人們用來處理各種不同情境的標準方式，是針對社會情境和行動歷程的。類型化知識和配方類似于“結構”。 關聯(lián)性：用于處理陌生經(jīng)驗：轉生為熟。主題關聯(lián)、動機關聯(lián)、解釋關聯(lián)。關聯(lián)性中既有繼承，又有創(chuàng)造我們既繼承一個生活世界，同時也不斷對它進行創(chuàng)新?！拔摇痹谛袆舆^程中進行著各種構

28、造，由你自然而然使用，當行動完成時，你會挑選一些經(jīng)驗出來，又加入到這種構造中去。這些意義的構造不斷積累，就組成所謂“手頭的庫存知識”。 就是這種庫存知識的存在，使在自然狀態(tài)中的普通人所有的過去經(jīng)驗就有了一個有序安排，這種安排對各種意義構成了秩序模式和經(jīng)驗圖式。普通人不會記得這些構成的過程，而結果被視為自然而然的意義。,3、社會學方法論：科學取向與二階建構,（1）懸置對自然態(tài)度的懸置，恢復生活世界作為社會科學研究中的首要現(xiàn)實的地位。 （2）二階建構（first and second order construction） （3）科學世界的特征和科學模型的構造,二階建構,社會學研究對象的特殊性在于

29、，它是一個已經(jīng)被社會行動者建構了的意義體系，舒茨稱之為第一階建構。生活世界是個先于個人存在，且業(yè)經(jīng)詮釋、建構過的交互主體性的世界。因此，社會學研究是直接建基于一階建構或常識基礎上的第二階建構。 所謂第一階建構是指普通人從自然態(tài)度出發(fā)，根據(jù)生活世界特有的意義結構和關聯(lián)結構而建立起來的對事實和實踐的常識構造。 而第二階建構則是社會學家在普通人的常識構造的基礎上，構想與其觀察的行動相對應的類型行動構成模式，是對社會行動者的建構的建構。,（三）批評與評價,舒茨將現(xiàn)象學與社會學融合起來所建立的現(xiàn)象學社會學理論，關注人的主觀世界，將普通人視為理所當然的日常生活及其意義納入社會學的研究領域，為社會學的發(fā)展拓

30、展了新的方向。 舒茨從知識的角度來理解“意義”的問題，使解釋社會學關注重點從對重大歷史事件和歷史進程的意義理解轉向對日常生活的結構分析。 局限性：（1）在處理現(xiàn)象學的超驗性與社會學的經(jīng)驗性問題上的二元困境；（2）受現(xiàn)象學還原方法的影響，舒茨忽視人的差異，過于強調(diào)社會均衡和常態(tài)，強調(diào)對社會秩序遵從。,二、伯格與盧克曼的社會建構論,（一）生平與著述 （二）主要思想 （三）批評與評價,（一）生平與著述,PeterBerger(1929) 美國社會學理論家和宗教社會學家，現(xiàn)象學社會學的主要代表人物之一。曾師從K.邁耶，1954年獲紐約社會研究新學院博士學位，并留校任教。曾任魯特杰斯大學、新澤西大學、波

31、士頓大學社會學教授和美國宗教學研究協(xié)會主席。他同德國社會學家盧克曼同是舒茨的學生，私交甚篤，并長期合作。 主要著作有：漂泊的心靈（1973）、社會學邀請（1963）、現(xiàn)實的社會建構（與盧克曼合著，1966）、 神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素（1967）、天使的傳言（1969） 等。,（一）生平與著述,Thomas Luckmann(1927) 當代德國著名社會學家。生于斯洛文尼亞，就讀于維也納大學和因斯布魯克大學，在南斯拉夫盧布爾雅那大學獲得社會學博士學位，后在紐約社會研究新學院、法蘭克福大學、康斯坦茨大學等任教。 代表著作包括現(xiàn)實的社會建構（與伯格合著，1966）、無形的宗教：現(xiàn)代社會的宗

32、教問題（1967）、生活世界的結構（與舒茨合著，1973）等。 Berger, Peter （進行）視角交互（reciprocity of perspectives）;（運用）等等假定（the et cetera assumption）,3、社會學推理實踐,（1）“常人方法論的無差異”（ethnomethodological indiference） “價值中立”：研究者不對日常說明的本質(zhì)做出判斷，而是分析它們?nèi)绾伪挥迷趯嵺`行動中的。 “知識平等論”（epistemic egalitarianism）：即常識推理與社會學推理的對稱性，常人與專家的平等地位，強調(diào)研究要運用“成員的方法”（members method）。,3、社會學推理實踐,（2）“回到事情本身”（back to things themselves） 呈現(xiàn)事物的本來面目：記錄（錄音、錄像）Bird song depictions in fi