高中語文粵教必修4教學案第17課師說Word含答案

1、17 師說尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父?？梢娖鋵蠋煹淖鹁础，F(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。論超越人生是一條奔騰不息的河流，永遠不會停留在一個地方，也不會停留在某一階段，它需要不斷地超越。超越，是升華，是突變，是人生不可缺少的階段。正是這種超越，人類才從愚昧無知的遠古走到文明昌盛的今天。超越自我

2、的過程就是創(chuàng)造的過程。人活在世上，不能只貪圖安逸享受。慵懶自私的人，永遠也享受不到人生的真正樂趣。只有努力創(chuàng)造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的競爭中占有自己的位置，使生命的碰撞發(fā)出耀眼的火花。超越自我意味著不斷地追求，頑強地奮斗；意味著走前人沒有走過的路，在你所從事的工作中開拓新的天地。你想超越嗎？那你就先要認識自身的不足，克服自己的弱點，克服懶惰、虛榮、固執(zhí)等陋習。這樣，你便邁開了走向成功的第一步。要活著，就要奮斗，就要超越。有了這種信念，你就會不斷地調整自己的生活目標，不斷賦予它新的內容和新的色彩；你會在奮斗中進一步完善自己，更新自己；你會在不斷超越中實現(xiàn)自己的生命價值，從一個高峰躍向另

3、一個高峰，在峰巔之上領略那迷人的風光。微感言：1三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。論語2國將興，心貴師而重傅。荀子大略3尊師則不論其貴賤貧富矣。呂氏春秋勸學4明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。晉葛洪勤求5古之圣王，未有不尊師者也。秦呂不韋6舉世不師，故道益離。唐柳宗元7經(jīng)師易遇，人師難遭。宋司馬光8學者必求師，從師不可不謹也。宋程頤9學貴得師，亦貴得友。清唐甄一、作者視窗敢于直諫的韓愈唐憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛事大盛。公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官、商、民等舍物捐款，勞民傷財，實是一場

4、鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想進行了一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”。誰知奏折一遞，就惹來了大禍。憲宗覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇、柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安

5、，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍關時寫了那首著名的詩。我向來覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波瀾，確是不一樣：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊?！咀ⅰ宽n愈(768824)，字退之，河南河陽(今河南孟州)人，唐代文學家、哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號“文”，又稱“韓文公”。其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，是其所倡導的“古文”的集大成者。因此后人尊他為“唐

6、宋八大家”之首，蘇軾也評價他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有張中丞傳后敘、雜說、進學解、原毀等。二、寫作背景我國自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷了政治大權和經(jīng)濟大權，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，長大靠特權當官。他們不需要學習，也看不起老師，他們遵從“家法”而鄙視從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，同時對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門學博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的

7、惡劣風氣深惡痛絕。師說就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確態(tài)度。三、基礎梳理1字音識記(1)句讀()(2)或不焉() (3)官盛則近諛()(4)郯子() (5)萇弘() (6)老聃()(7)李蟠() (8)六藝經(jīng)傳() (9)以貽之()答案(1)du(2)fu(3)y(4)Tn(5)Chn(6)dn(7)pn(8)zhun(9)y2辨形組詞(1)(2)(3) (4)答案(1)遺留派遣(2)襄理鑲牙(3)郯城談話(4)老聃蚺蛇3詞義理解(1)其聞道也固先乎吾：(2)無貴無賤：(3)圣益圣：(4)于其身也，則恥師焉，惑矣：(5)小學而大遺：(6)術

8、業(yè)有專攻：(7)皆通習之：(8)余嘉其能行古道：(9)作師說以貽之：答案(1)知道，懂得。(2)無論，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遺漏。(6)學習，研究。(7)普遍。(8)贊許。(9)贈送。4識記文言實詞和虛詞(1)通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也：或師焉，或不焉：答案通“授”，傳授。通“否”，指不從師學習。(2)一詞多義師傳道惑答案名詞，老師/名詞，老師/動詞，學習/名詞的意動用法，以為師/動詞，跟從老師學習動詞，傳授/動詞，繼承/動詞，流傳/zhun，名詞，古代解釋經(jīng)書的著作/動詞，傳送，傳遞名詞，道理/名詞，道路/名詞，途徑，方法/動詞，取道名詞，疑惑，疑難問題/形容詞，糊涂(3)

9、虛詞歸納所以焉其則答案相當于“用來的”、“的憑借”/相當于“的原因”句末語氣詞/代詞，之/句末語氣詞/兼詞，于此，在這里/兼詞，于何，在哪里/疑問副詞，何，怎么代詞，他們的/語氣詞，表推測/代詞，他們/代詞，指書/語氣詞，表感嘆/代詞，他們的連詞，表轉折，卻/連詞，就/副詞，表判斷，就是/連詞，用在對比句中四、文白對譯萇(Chn)弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂方面的知識。師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學過彈琴。老聃(dn)：一、文本助讀本文通過論述從師學習的必要性和從師的標準，闡述師道和師生關系，批判士大夫們“恥學于師”的陋習，列舉圣人從師的態(tài)度，有力地論證了“學必有師”的觀點。【結

10、構圖示】師說二、小組合作【重點詞句梳理】1詞類活用(1)君子不齒：(2)其下圣人也亦遠矣：(3)師道之不傳也久矣：(4)是故圣益圣，愚益愚：(5)小學而大遺：(6)恥學于師：答案(1)名詞作動詞，同等看待(2)名詞作動詞，低于(3)名詞作動詞，從師學習(4)形容詞作名詞，聰明人；愚蠢的人(5)形容詞作名詞，小的方面；大的方面(6)形容詞意動用法，以為恥2古今異義(1)古之學者必有師古義：今義：在學術上有一定成就的人(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：今義：連詞，表示因果關系(3)吾從而師之古義：今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：今義

11、：大家；許多人(5)小學而大遺，吾未見其明也古義：今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育(6)師不必賢于弟子古義：今義：副詞，表示事理上或情理上不需要(7)李氏子蟠，年十七，好古文古義：今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)答案(1)求學的人(2)用來的(3)兩個詞，動詞“從”(跟從)和連詞“而”(4)普通人(5)小的方面(句讀之不知)學習(6)不一定(7)兩漢及以前的散文3特殊句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(2)道之所存，師之所存也：(3)不拘于時：(4)句讀之不知，惑之不解：(5)而恥學于師：(6)不拘于時，學于余：(7)師不必賢于弟子：答案(

12、1)(2)判斷句(3)被動句(4)賓語前置句(5)(7)狀語后置句4翻譯句子(1)是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：(3)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。譯文：(4)余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文：答案(1)因此無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是年少，知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。(2)因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢，聰明人之所以(能)成為聰明人，愚蠢的人之所以成為愚蠢的人，(原因)大概都出在這里吧？(3)因此學生不一定(永遠)不如老師

13、，老師(也)不一定(樣樣都)勝過學生，(師生的差別只是)懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。(4)我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫了師說來贈送給他。三、師生探究1師說在論證過程中，運用了幾組正反對比的事實論據(jù)？這樣對比有怎樣的論證作用？對比項目對比效果答案文中運用了三組對比，闡述從師學習的道理，批判“士大夫之族”“恥學于師”的不良社會風氣。對比項目對比效果“古之圣人”與“今之眾人”的不同學風。得出“圣益圣，愚益愚”的結論?！皳駧熃套印迸c“自身恥師”的行為。得出“小學而大遺”的結論。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的學習態(tài)度。揭示了尊卑貴賤和見識高下成反比

14、的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。本文所用的三組對比有一個共同特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理的做法，則作者主張從師學習的觀點不言自明。2“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有何啟發(fā)？答：答案“圣人無常師”這一命題，出自論語子張：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”(子貢語)包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。人總

15、是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。3本文氣勢貫通，具有很強的感染力，文章之所以取得這樣的效果，得益于寫作時作者選用靈活多變的句式和豐富的語氣詞。請結合文本進行分析說明。答：答案本文讀來氣勢貫通，具有很強的感染力，這主要是因為文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之眾人”等，使文章形式整齊，氣勢恢宏，增強了表現(xiàn)力。連珠句如“古之學者其為惑也終不解矣”的使用，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。豐富

16、的語氣表達如“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞的運用，“群聚而笑之”等有聲有色的神態(tài)描寫，用“如是而已”的感嘆引出無可置疑的結論，尤其是用三組對比揭示“恥學于師”的不明智，一樣的結論，分別用疑問句、判斷句、感嘆句的形式出之，語氣錯綜變化，議論更生動，說理更深刻。一、閱讀延伸讀韓愈(節(jié)選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的師說進學解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，

17、這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國

18、知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場文章革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果

19、有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就為社會所承認。我遍讀祠內憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種

20、人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓?！举p析】本文寫了兩方面內容，一是高度評價了韓愈在散文方面的貢獻，“文起八代之衰”；二是贊揚了韓愈為官做的有意義有價值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統(tǒng)一。二、寫法遷移引用論證文章第4段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就使前文所說的“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。引證法是在議論中引用名言警句、經(jīng)典著作、歷史文獻、諺語、成語、俗語、傳說、古今詩文等，以此作為論據(jù)，來證明觀點的一種論證方法，即引用理論論據(jù)

21、來進行論證。其優(yōu)點在于較有權威性、說服力?！疚襾砭毠P】請以“挫折”為話題，寫一個片段闡述你的觀點。要求運用引證法。200字左右。答：答案(示例)要經(jīng)得起困難挫折的考驗。巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵?！比说囊簧须y免會遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。因此，當你遇到困難時不要退縮，經(jīng)得住考驗，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當困難向你認輸時，你定會感嘆道，我漂越苦海的神舟正是頑強不屈的毅力。

22、一、基礎知識1下列句子中，不含通假字的一項是()A或師焉，或不焉B作師說以貽之C師者，所以傳道受業(yè)解惑也D則知明而行無過矣答案B解析A項“不”通“否”。C項“受”通“授”。D項“知”通“智”。2下列加點的“其”字，意義和用法相同的一項是()A.B.C.D.答案C解析C項都作定語，“他們的”。A項在主謂短語中作主語，“他”/作主語，“那”。B項復指，作主語，“他們”/作兼語，“他”。D項表猜度，“大概”/表反問，“難道”。3下面對“師”的義項的歸類，正確的一項是()古之學者必有師吾從而師之道之所存，師之所存也則恥師焉孔子師郯子吾師道也師道之不復，可知矣不恥相師或師焉，或不焉A/B/C/D/答案C

23、解析老師，名詞。以為師，意動用法。從師，動詞。學習，動詞。4下列加點的詞語在句中的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A古之學者必有師B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒答案D解析D項古今同義，不愿意提到，表示鄙視。A項古義：求學的人。今義：在學術上有一定成就的人。B項古義：傳授學業(yè)。今義：跟隨老師學習。C項古義：兩個詞，動詞“從”(跟從)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成58題。程駿，字瞵駒，少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機敏好學，晝夜無倦。延明謂門人曰：“舉一

24、隅而以三隅反者，此子亞之也?！彬E白延明曰：“今名教之儒咸謂老莊其言虛誕不切實要不可以經(jīng)世駿為不然夫老子著抱一之言莊生申性本乏旨若斯者可謂至順矣。”延明曰：“卿年尚幼，言若老成，美哉！”由是聲謄益播?；逝d中，除高密太守。尚書李敷奏駿史才，留平城。獻文屢引駿與論易老義，謂群臣曰：“朕與此人言，意甚開暢?！眴栻E年，對曰：“六十一?！钡墼唬骸拔籼隙馕耐酰浣裼鲭?，豈非早也？”駿曰：“臣雖才謝呂望，陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效?！毖优d末，高麗王璉求納女于掖庭，假駿散騎常侍，賜爵安豐男，持節(jié)如高麗迎女。駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復經(jīng)年，責璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿及從者酒食，欲逼

25、辱之，憚魏而不敢害。會獻文崩，乃還。初，遷神主于太廟，廟中執(zhí)事官例皆賜爵。群臣咸以為今宜依舊，駿獨以為不可，表曰：“漢祖有約，非功不侯。未見預事于宗廟，而獲賞于疆土。”書奏，從之。文明太后謂群臣曰：“言事，固當正直而準古典，安可依附暫時舊事乎！”詔曰：“駿歷官清慎，言事每愜。門無挾貨之賓，室有懷道之士?？少n帛六百匹，旌其儉德?！彬E悉散之親舊。性介直，不競時榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉？可斂以時服，明器從古?！奔白?，孝文、文明太后傷惜之。贈曲安侯，謚曰憲。(節(jié)選自北史程駿傳)5下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A今名教之儒/咸謂老莊其言/虛誕不切實要/不

26、可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨/若斯者/可謂至順矣B今名教之儒/咸謂老莊其言虛誕/不切實要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之/旨若斯者/可謂至順矣C今名教之儒/咸謂老莊其言虛誕/不切實要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之旨/若斯者/可謂至順矣D今名教之儒/咸謂老莊其言/虛誕不切實要/不可以經(jīng)世/駿為不然/夫老子著抱一之言/莊生申性本之/旨一若斯者/可謂至順矣答案C解析本題考查文言文斷句的能力?！跋讨^老莊其言虛誕”后面要斷開，否則會有話未說完之感；“莊生申性本之旨”后要斷開，使其與前句“老子著抱一之言”相對照，同時也使“若斯者”句避免

27、了因“旨”而縮小“斯”的指代范圍的問題。6下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A年號多指中國古代帝王用來紀年的名號，如皇興、永樂、乾隆、康熙。B掖庭是嬪妃居住的地方，在皇宮中帝后寢宮的東西兩側，也泛指皇宮。C爵位是君主制國家貴族封號的等級，常見的爵位有公、侯、伯、子、男等。D崩是古代對諸侯之死的稱呼，古代很看重諸侯之死，常用山崩塌來比喻。答案D解析本題考查辨識古代文化常識的能力。古代稱帝王或王后的死叫“崩”，稱諸侯或大官的死叫“薨”。7下列關于原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A程駿聰敏好學，少時就有聲譽。他苦學也善于學習，類推能力較強；從小失去父親，守喪時就有孝順

28、的名聲，說話老成，受到老師的夸贊。B程駿臨危不懼，彰顯凜然正氣。他曾被高麗王斷絕酒飯，身處險境，但他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他，他也因此最終安然回到北魏。C程駿上表言事，反對依循舊例。神主遷入太廟后要賜給主持太廟工作的官員爵位，他認為此舊例背離制度不應依照，朝廷支持了他的觀點。D程駿崇尚節(jié)儉，不愿追求榮利。他將朝廷賞賜的幾百匹布帛全都分給親友，不與世人比較顯耀，主張薄葬，他的節(jié)儉清正受過朝廷的表彰。答案B解析本題考查概括分析文本內容的能力。“他憑凜然正氣使高麗王不敢謀害他”有誤，高麗王不敢謀害他是顧及強大的北魏政權而不是程駿個人的凜然正氣，其凜然正氣也并未在原文程駿遇到危難時的敘述中體現(xiàn)；而

29、程駿能夠回到北魏的因素是高麗王對北魏的懼怕及獻文帝駕崩。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)臣雖才謝呂望；陛下尊過西伯。覬天假余年，竭太公兵法之效。譯文：(2)駿至平壤城，璉謬言女喪。駿與璉往復經(jīng)年，責璉以義方。譯文：答案(1)我雖然才能不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r間，我一定會像呂望編寫太公兵法那樣竭力取得輔助君王興邦的功效。(2)程駿到了平壤城，高璉謊稱女兒死去。程駿與高璉反復交涉了一年，用做人的正道責問高璉。解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。第(1)句關鍵詞為“雖”(雖然)、“謝”(遜，不如)、“假”(借)。第(2)句的關鍵詞為“謬言”(謊稱)、“

30、經(jīng)年”(一年)、“義方”(行事應該遵守的規(guī)范和道理，做人的正道)?！緟⒖甲g文】程駿，字瞵駒，他從小失去父親，家境貧窮，守喪時憑借孝順著稱。以師禮對待劉延明，性格機敏，酷愛學習，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對學生說：“舉出一件事就能類推而知道許多事情，程駿僅次于這樣啊?！背舔E對劉延明說：“現(xiàn)今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕，不切合實際，不可以用來治理國家。我認為不是這樣的。老子著抱一的學說，莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達了?！眲⒀用髡f：“你還年幼，說話就這樣老成，真好??！”從此，他的聲譽遠播?；逝d年間，任高密太守。尚書李敷奏報程駿是一個史才，朝廷把程駿留在了平城。獻文帝屢次邀請程駿并與程駿討論易經(jīng)道德經(jīng)的要義，對群臣們說：“我與程駿談論，思想十分舒暢?！鲍I文帝問程駿的年齡，他回答說：“六十一歲。”獻文帝說：“昔日姜太公年紀高邁而遇到周文王，你今日遇到我，難道不是太早了嗎？”程駿說：“我雖然才能不如姜太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。希望上天再給我?guī)啄甑臅r間，我一定會像呂望編寫太公兵法那樣竭力取得輔助君王興邦的功效。”延興末年，高麗王高璉請求將女兒送到北魏皇宮給獻文帝做妃子，獻文帝授予程駿散騎常侍的職位，賜給安豐男的爵位，持符節(jié)到高麗國迎接高璉的女兒。程駿到了平壤城，高璉謊稱女兒死去。程駿與高璉反復交涉了一年，用做人的正道責問高璉。高璉(高麗王)