人學(xué)基本知識文庫：雅斯貝爾斯

1、人學(xué)基本概念系列雅斯貝爾斯形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“雅斯貝爾斯”的解讀，以供大家了解。雅斯貝爾斯【生卒】：18831969【介紹】： 德國哲學(xué)家，精神病學(xué)家，存在主義的重要代表人物。1883年2月23日生于德國艾登堡的一個(gè)富有家庭。最初在海德堡、慕尼黑學(xué)習(xí)法律，后來在柏林、哥根廷和海德堡學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。1909年以思念家鄉(xiāng)與犯罪行為的論文獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為海德堡大學(xué)精神病院志愿研究助理。1913年發(fā)表了探討各種心理學(xué)方法的普通精神病理學(xué)。同年轉(zhuǎn)到海德堡大學(xué)哲學(xué)系。1916年任心理學(xué)教授，在胡塞爾的影響下

2、于1919年發(fā)表了世界觀的心理學(xué)，這是一本探討各種不同的人生態(tài)度和宣揚(yáng)存在主義的著作，標(biāo)志著他從醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)到了對哲學(xué)的研究。1921年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1932年發(fā)表了他的主要哲學(xué)著作哲學(xué)(三卷本)，系統(tǒng)地闡述了他的存在主義的基本思想。希特勒上臺后，他受到一系列迫害，1937年被解除教授職務(wù)，從1938年起，他的著作又被禁止在德國出版。1948年遷居瑞士，任巴塞爾大學(xué)哲學(xué)教授。1967年取得瑞士國籍。1969年2月26日死于瑞士。雅斯貝爾斯一生發(fā)表了大量著作，除上述普通精神病理學(xué)(1913)、世界觀的心理學(xué)(1919)和哲學(xué)(1932)外，他的主要著作還有：時(shí)代的精神狀況(1931)、理性和存

3、在(1935)、存在哲學(xué)(1938)、論真理(由于納粹的禁令，直到1947年才得以出版)、哲學(xué)信仰(1948)論歷史的起源的時(shí)代(1949)、面對啟示和哲學(xué)信仰(1962)、大哲學(xué)家(1957)等。當(dāng)代人類的命運(yùn)與哲學(xué)思維(1968年11月)是他發(fā)表的最后一篇著作。雅斯貝爾斯的哲學(xué)思想主要來自基爾凱戈?duì)枺乃枷敕椒▌t來源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，其哲學(xué)的基本特點(diǎn)是把哲學(xué)變成一種人對上帝信仰的內(nèi)心體驗(yàn)的東西，把客觀世界作為現(xiàn)象學(xué)來描述，人在其中是個(gè)不斷超越的過程，超越的目的和結(jié)果是要與上帝合二為一，所以雅斯貝爾斯的存在主義被稱為有神論的存在主義或宗教存在主義。二次大戰(zhàn)以后，雅斯貝爾斯開始由存在哲學(xué)

4、轉(zhuǎn)向世界哲學(xué)。他認(rèn)為，現(xiàn)代化的信息和戰(zhàn)爭技術(shù)使人類必然要求世界統(tǒng)一，因此，根本的工作就是要創(chuàng)造一種思維模式使人類自由交往成為可能，以導(dǎo)致自由的世界秩序。為了消除以往形而上學(xué)體系和宗教體系中的客觀主義，雅斯貝爾斯引進(jìn)了密碼概念。密碼是一種哲學(xué)的抽象，它能進(jìn)入人與人的交往，能使所有各種思想體系分享一塊地盤，從而導(dǎo)致更大的寬忍。雅斯貝爾斯在晚年密切關(guān)注世界政治和德國政治，著有原了彈與人類的未來(1958，曾獲德國出版業(yè)和平獎金)、德國向何處去?(1967)等。(1)論人的存在 雅斯貝爾斯的哲學(xué)是從研究人的自我存在出發(fā)的。他認(rèn)為，“人是什么以及他能夠成為什么，這是一個(gè)最根本的問題”，哲學(xué)的任務(wù)就是要“

5、從本原上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過我在思維中對待我自己的辦法，亦即通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)?！痹谒磥恚说拇嬖谑撬鞋F(xiàn)實(shí)的中心，“人在某種意上說就是一切事物，開始意識到人的存在就意味著意識到最終作為一個(gè)整體的存在?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)根本不能用理性去認(rèn)識，只有依靠自我通過“超越”跟客觀存在物合二為一，即通過內(nèi)心體驗(yàn)去把握“超越存在”。人只有通過不斷的“超越”，才能最終認(rèn)識到“無所不包者，或大全”，即“存在”本身。(2)論大全 雅斯貝爾斯對大全概念所下的定義是：“大全是那樣一種東西，它永遠(yuǎn)僅僅透露一些關(guān)于它自身的消息通過客觀存在著的東西和視野的邊際透露出來但它從不成為對象。它是那樣一種東西，它自

6、身并不顯現(xiàn)，而一切別的東西卻在它的里面對我們顯現(xiàn)出來。它同時(shí)又是那樣一種東西，由于它，一切事物不僅成為它們各自直接顯現(xiàn)的那個(gè)樣子，而且還都繼續(xù)是透明的?！贝笕凑账约旱姆只襟E而發(fā)展出它的不同樣式：第一步，從一般的大全分解為即是我們的大全和即是存在自身的大全；第二步，從即是我們的大全里又分解為即是我們的實(shí)存、一般意識、精神；第三步，從內(nèi)在存在達(dá)到超越存在。雅斯貝爾斯認(rèn)為大會概念比其它所有概念都更切近地揭示了存在的本義。大全是有限存在物中的無限存在，是個(gè)別存在物背后的統(tǒng)一整體，是存在的一種最高的、無限的界限。它不能成為認(rèn)識的對象，因?yàn)樗肋h(yuǎn)擁有無法認(rèn)識的無限可能性。在大全中，主、客體的界限消失

7、了，因?yàn)閮烧叨际谴笕娘@現(xiàn)。大全是存在的全體，是存在的各個(gè)方面的總和。雅斯貝爾斯聲稱，他的大全必須按照康德的思想來理解。而他的大全概念也確實(shí)明顯地表露出康德思想的痕跡。他的“存在自身在其中顯現(xiàn)的大全”相當(dāng)于康德的宇宙學(xué)理念；他的“即是我們的大全”同康德哲學(xué)的統(tǒng)覺相近；他的“超越存在”具有康德的理念總體的含義。正因?yàn)槿绱?，大全概念具有兩方面的意義，它一方面表明了人對事物的認(rèn)識是一個(gè)無限發(fā)展的進(jìn)程，永遠(yuǎn)不會有終點(diǎn)，因而具有積極意義；另一方面，它又流露出了不可知論和神秘論的傾向，具有消極意義。(3)論臨界狀態(tài) 雅斯貝爾斯的又一重要哲學(xué)概念，亦譯為“邊緣狀態(tài)”，意指人生存在于世不可改變的狀態(tài)，也即那種

8、包圍存在的、不可認(rèn)識的、不能跨越的界限，它的主要表現(xiàn)是：死亡、罪惡、受苦、沖突、機(jī)遇等。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人存在于世總是處于一定的狀態(tài)之中，并且總是不斷努力去改變?nèi)俗约核幍臓顟B(tài)。因此，狀態(tài)也是在不斷變化之中。但是，有些狀態(tài)是始終不變而且是人無法改變的，如：“我必死，我必受難，我必奮斗，我必受制于機(jī)遇，我必卷入罪惡感。我將我們這些基本的存在狀態(tài)稱之為臨界狀態(tài)”。在日常生活中，人們由于害怕失敗，總是回避臨界狀況，但是，“如果你是老實(shí)的，就不能不承認(rèn)這種絕對的失敗，關(guān)鍵的問題在于人對待失敗的態(tài)度，生存的真理就來自于個(gè)人直面臨界狀態(tài)的強(qiáng)烈的體驗(yàn)，它迫使人對自己的終極問題發(fā)問并選擇，使得個(gè)人從忘卻的自我

9、中驚醒?！毖潘关悹査拐J(rèn)為，“和驚異、懷疑一樣，對臨界狀態(tài)的領(lǐng)悟是哲學(xué)最深刻的來源。”(4)論自由 雅斯貝爾斯認(rèn)為，“在存在本身之外沒有自由。在對象世界中沒有自由可以棲身的地方或縫隙?！痹谒拇嬖谡軐W(xué)里，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，甚至把人的存在和自由看作是同一個(gè)東西。他提出：“或者人是研究對象或者人是自由”。在他那兒，自由就是一種出于“存在的召喚”，突破知識的局限和自然規(guī)律的束縛、根據(jù)人所自由選擇的行為準(zhǔn)則作決定的能力。雅斯貝爾斯在他的存在哲學(xué)里論述了個(gè)人在社會歷史中的地位。認(rèn)為作為孤立的個(gè)體是沒有意義的，個(gè)人之間的交際是他們作為人的存在的前提，交往是人的存在的普遍的條件，也是獲得自由的手段。但交往的

10、結(jié)果仍不免遭到痛苦、失敗和死亡。(5)論存在主義 雅斯貝爾斯在存在哲學(xué)一書中，闡述了存在主義哲學(xué)產(chǎn)生的文化和智力背景，勾勒了自己的哲學(xué)，對人們一般認(rèn)為存在主義是一種悲觀的、非理性主義哲學(xué)的說法作了必要的修正。他認(rèn)為存在主義是西方哲學(xué)主流的一部分，西方哲學(xué)的主要任務(wù)就是解釋人的存在，澄清并說明人的生活。完成這項(xiàng)任務(wù)的途徑有兩條：一為對人們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域進(jìn)行批判，由此產(chǎn)生了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識論、宗教哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等，二為建造現(xiàn)實(shí)的本體論解釋，由此產(chǎn)生了對存在的整體觀點(diǎn)。他認(rèn)為他通過理性的和批判的方法繼續(xù)了哲學(xué)的這種雙重任務(wù)。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不可能是非理性的，因?yàn)檎軐W(xué)僅有的工具即是理性，它必須被人理解，必須與他人交往，因而哲學(xué)不可能是一種主觀特殊的觀點(diǎn)的表述。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須在具體的、物理的、歷史的、社會的以及個(gè)性的情況下考察人。哲學(xué)不能夠也不應(yīng)該把人的存在片面地降低為一個(gè)或幾個(gè)方面。他指出，19和20世紀(jì)哲學(xué)的缺陷就在于，它們把人僅僅當(dāng)成世界中類似其它物體的一種客體。存在主義則是對這種哲學(xué)思維的反叛?！按嬖凇边@個(gè)詞把人們的注意力引到人的具體情狀，哲學(xué)思維正是從這里產(chǎn)生的。(6)論時(shí)代的精神狀況 雅斯貝爾斯與其他許多西方哲學(xué)家不同，不僅不掩飾，反而在其著作時(shí)代的精神狀況中強(qiáng)調(diào)其