戲劇與理性精神

1、戲劇與理性精神以一場波瀾壯闊的思想革命使法蘭西民族驕傲了幾個(gè)世紀(jì)的法國啟蒙主義運(yùn)動(dòng)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼎盛階段，它把伏爾泰、狄德羅、 盧梭的名字深深鐫刻在人類歷史的凱旋門上。他 們?nèi)瞬粌H是偉大的思想家，也是杰出的文藝家。在其戲劇理論中，熱情地宣傳了自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)思想，體現(xiàn)了“理性”法則，但這些法則在各自的闡述中常常貌離神合，殊途同歸，表現(xiàn)得非常復(fù)雜。本文旨在求同察異、辨析幽微，試圖從他們有代表性的觀點(diǎn)中勾勒出法國啟蒙戲劇理論中“理性主義”的輪廓。20世紀(jì)法國戲劇在現(xiàn)當(dāng)代歐洲戲劇中占有重要位置。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)的時(shí)候,歐洲的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的面貌,這種情形是人類文化史上不曾有過

2、的。如果我們回顧一下自古希臘羅馬至今的整個(gè)歐洲文化藝術(shù)的發(fā)展歷史,就會(huì)清楚地看到任何一個(gè)歷史時(shí)期的文化藝術(shù)都沒有像20世紀(jì)這樣變化多端，標(biāo)新立異，波瀾起伏，矛盾重重。19世紀(jì)下半葉起，人類社會(huì)空前廣泛激烈的階級(jí)斗爭和突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的兩股強(qiáng)大的原動(dòng)力，也是促使文化藝術(shù)躁動(dòng)不安的兩大根源。為了探求用新的思想去解釋現(xiàn)實(shí)界，于是出現(xiàn)了種種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思潮，舉其要者則有實(shí)證主義、生命哲學(xué)、存在主義和荒誕思潮。為了尋找新的形式去 表現(xiàn)不斷 變化的社會(huì)生活，名目繁多的新觀念、新理論、新流派在歐洲文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生，自然主義、象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、存在主 義、史詩(敘事)戲劇、荒誕

3、戲劇等等，難以盡數(shù)。當(dāng)我們稍為細(xì)心地考察上述各種藝術(shù)流 派的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋思的現(xiàn)象，其中一些很有影響的流派都誕生在法國，發(fā)端于巴黎，或在巴黎成長壯大，這是一個(gè)很值得注意的問題 。當(dāng)我們關(guān)注20世紀(jì)法國戲劇的時(shí)候，很有必要對自古典主義以后的法國戲劇稍作顧。巴黎作為法國和歐洲的思想文化中心具有相當(dāng)悠久的歷史。17世紀(jì)法國古典主義，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，都對歐洲各國的思想文化產(chǎn)生過巨大深遠(yuǎn)的影響。古典主義作家高乃依、拉辛、莫里哀，啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭這些法蘭西歷史文 化的耀眼星座曾經(jīng)以他們各自的光芒閃爍在歐洲文化的星空中，倘若沒有他們，近代歐洲 文化不但會(huì)失去許多

4、絢麗的光彩，而且簡直會(huì)成為不可想像的事情。尤其是繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興人文主義傳統(tǒng)的法國啟蒙思想家們高舉科學(xué)與理性的旗幟，對宗教神學(xué)和封建專 制制度的無情批判與揭露，對一切舊秩序造成的黑暗愚昧進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭與清掃，使 得法蘭西的思想文化出現(xiàn)了一次深刻的革命，理性成為衡量一切現(xiàn)存事物的標(biāo)尺，人們稱 18世紀(jì)為理性主義時(shí)代。啟蒙思想一面迅速傳播歐洲大陸，一面為1789年法國大革命準(zhǔn)備了充分的思想條件，人權(quán)宣言莊嚴(yán)宣告:“人們生來是而且始終是自由平等的”，自由、平 等、博 愛成了資產(chǎn)階級(jí)革命最光輝的思想，充滿激情和感召力的號(hào)角。以啟蒙思 想運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的18世紀(jì)是法國歷史最輝煌的篇章，理性主義，自由

5、、平等、博愛的人道 主義思想，是法蘭西人民最值得驕傲的精神財(cái)富，它們深深地烙印在法蘭西民族性格之中，影響著法國歷史文化的發(fā)展。在蘇格拉底為希臘帶來了實(shí)用理性的種子之后，希臘人將“他們整個(gè)神話般的青春夢想巧妙而任意地改寫成為實(shí)用史學(xué)”廟宇既不復(fù)存在，神像自然流離失所。此時(shí)的希臘人將興趣逐漸轉(zhuǎn)向了以人的認(rèn)知為中心的科學(xué)與哲學(xué)，個(gè)體性被突出，悲劇也就相應(yīng)修改了它 的原初面目。就在索?？死账贡救?，寫于公元前(437年436年)的(俄狄浦斯王)與寫于公元前(406年405年)的(俄狄浦斯在科羅諾斯)中已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種面目，神的意志開始退位，而人作為自主的個(gè)體登上前場。在歐里庇得斯手上，作為凡俗的個(gè)體在戲劇

6、中的地位 進(jìn)一步得到提升。尼采慨嘆:“靠了他，常人走出觀眾席，登上了舞臺(tái)，舞臺(tái)這面鏡子以往只表現(xiàn)偉大勇敢的性格，現(xiàn)在則連自然的敗筆也是忠實(shí)地再現(xiàn)無遺?！睔W里庇得斯卻認(rèn)為他 用家庭常備藥使悲劇藝術(shù)擺脫了華而不實(shí)的肥胖癥，在他的劇中，即使神依舊存在，也經(jīng)是凡人面 目，在悲劇走向凡俗的過程中，無疑這種隨著理性認(rèn)知的深人而崛起的自信和樂觀是發(fā)酵素。在凡俗化的同時(shí)，悲劇中性格描寫與細(xì)致的心理刻畫也隨之不斷增加，人的面貌日趨細(xì)膩從本質(zhì)上來說正與神話相悖，而尼采更將它與理論世界的人侵聯(lián)系起來：“我們已經(jīng)呼吸到理論世界的氣息，對這個(gè)世界而言，科學(xué)認(rèn)識(shí)比世界法則的藝術(shù)反映更有價(jià)值。注重性格刻畫的傾向迅速向前發(fā)展

7、”。高乃依、拉辛的悲劇，代表著古典主義戲劇的光輝里程碑。伏爾泰對他們滿懷景仰之情，尤其推崇他們悲劇中的國家王權(quán)至上、民族利益至上的理性原則。他 說:“這兩個(gè)人教導(dǎo)民族去思考，去感覺，去表達(dá)自己內(nèi)心的體驗(yàn)。”他把悲劇內(nèi)容看成是民族集體意識(shí) 的反映，因而是渾厚闊大的，典雅莊 重 得令人生畏。這種悲劇效果不在于臺(tái)詞的華麗、 布景的宏偉，而在于古典悲劇中表現(xiàn)的高度自覺的公民責(zé)任心，在于劇情充盈著的動(dòng)人心 魄的正義的鼓舞力量。這恰好是古典主義在繁榮鼎盛時(shí)期的健康特征。相 比較而言，古典 主義創(chuàng)作比其理論更為生動(dòng)明達(dá)，更富現(xiàn)實(shí)主義的色 彩。高乃依、莫里哀、拉辛都在創(chuàng)作 和理論上表現(xiàn)了自己的個(gè)性。對于古典主

8、義的這些積極因素，伏爾泰給予了非常理智的贊揚(yáng)。他認(rèn)為古典主義和啟蒙主義追求的宏偉效果都是對祖國有重大意義的行動(dòng)，而后者則 更強(qiáng)調(diào)對人民有益的思想和例證。但是，伏爾泰對古典主義的崇拜之情也是吝嗇的。他從不認(rèn)為古典悲劇是完美無缺的。在論史詩中他說:“英國的作家們能將更加自然的風(fēng)格、合宜的內(nèi)容和整齊的形式跟賦予戲劇以生命的行動(dòng)結(jié)合起來，他們就很 快能夠 超越 希臘 人和法 國人?！边@既是對古典悲劇的委婉批評(píng)，也是伏爾泰的新古典主義戲劇理想。 概括起來，伏爾泰對古典主義戲劇的批評(píng)集中在以下兩方面：第一，他批評(píng)古典主義把悲劇的定義下得太死板。古典主義認(rèn)為悲劇是上流社會(huì)的貴族劇體，其風(fēng)格只能是典雅悲壯的。

9、伏爾泰卻認(rèn)為藝術(shù)是有賴于想象的特殊領(lǐng)域，是“尚未經(jīng)習(xí)慣定出標(biāo)準(zhǔn)的未知世界”, 各民族的特點(diǎn)必然反映到其悲劇之中去，對內(nèi)容和形式都有影響。所以他在論史詩中指出: “索?？死账沟墓淼移炙雇?，高乃依的西娜 ，拉辛的阿達(dá)莉 ，莎 士比亞的裘理斯凱撒都是卓越的悲劇，然而我敢說，這些作品的風(fēng)格都不一樣。批 評(píng)家必須變更他的關(guān)于悲劇的定義，使之適合每個(gè)作品。”雖然伏爾泰謹(jǐn)慎得并沒進(jìn)一步推出什么悲劇定義和風(fēng)格的新穎見解，不過可以肯定他至少是不反對對古典悲劇作點(diǎn)小改革的。他在悲劇西遂安人的序言中說:“也許，把牧童村夫與達(dá)官貴人并列描敘和把鄉(xiāng)村風(fēng)俗與宮廷風(fēng)尚混在一起是無禮的。但要知道，這種戲劇革新完全是取于自

10、然的?！钡诙?，伏爾泰批評(píng)了古典悲劇過于強(qiáng)調(diào)理智而形成的冷凝風(fēng)格。盡管伏爾泰是在古典戲劇的傳統(tǒng)中熏染出來的，嫻于彬彬有禮的文雅，但他卻被英國戲劇的那種自然生命力的原始粗獷的熱情深深打動(dòng)。他觀看了英國戲以后不勝感慨地說:“我們的戲劇曾經(jīng)用來引起觀眾歡樂的那些冷酷的政治爭辯從不曾使我們?nèi)绱藙?dòng)心過”，“舊式的古典主義風(fēng)格的悲劇引起了美的感 受，但并不令人激動(dòng)”。介這正是古典主義“理性”的消極影響。它往往把宣揚(yáng)國家民族利益推向極端，豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容以及由此而生的感情都被拒之悲劇門外，導(dǎo)致了理智與情感、藝術(shù)美與自然真的分離，在政治上與啟蒙主義倡導(dǎo)的自由、平等、博愛是根本對立的。伏爾泰在理智上深深地迷

11、戀古典風(fēng)格的雅致之美，但又苦于得不到令人振奮 的情感享受，希望實(shí)行古典悲劇的改革，這樣就形成了他悲劇理論明顯的矛盾，厚愛與不 滿纏繞在一起纏住了它的手腳，使他在攀登中只能達(dá)到一定的高度。如果說有誰在世界文 學(xué)史上最杰出地扮演過出爾反爾的角色，那就是伏爾泰！他第一個(gè)向歐洲大陸介紹了莎士 比亞這個(gè)名字，鼓吹其劇作，然后又最惡毒地把莎士比亞罵得狗血淋頭。受哲學(xué)思潮的影響，西方戲劇藝術(shù)的發(fā)展中一直貫穿著理性主義與非理性主義的斗爭。二十世紀(jì)以前，主要是理性主義占上風(fēng)，而法國啟蒙戲劇理論中的理性主義是歐洲古典戲劇史上理性主義發(fā)展的頂峰。它聲勢浩大，體系完備，是以往戲劇理論中理性主義精華的繼承發(fā)展。它吸取了亞