價(jià)值商談與學(xué)校道德生活的建構(gòu)

1、價(jià)值商談與學(xué)校道德生活的建構(gòu)龍 寶 新 作者簡(jiǎn)介：龍寶新（1973），男，陜西洋縣人，陜西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教師，北京師范大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理專(zhuān)業(yè)博士研究生發(fā)表于 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版） 05年 第3期（陜西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710062）摘 要 學(xué)校道德教育是以學(xué)校道德生活建構(gòu)為橋梁來(lái)促使學(xué)習(xí)者道德成熟的一項(xiàng)心靈工程。圍繞價(jià)值沖突的誘發(fā)、商談和和解這一主線(xiàn)，構(gòu)建價(jià)值商談型學(xué)校道德教育是適應(yīng)當(dāng)代學(xué)校道德教育生活化、間接化和微型化走向，成就學(xué)習(xí)者道德生活的必然選擇。關(guān)鍵詞 價(jià)值商談 學(xué)校道德生活 學(xué)校道德教育 德育是溝通學(xué)校道德生活與個(gè)體道德生活，促進(jìn)學(xué)習(xí)者道德精神與道

2、德智慧建構(gòu)的一項(xiàng)心靈工程。德育不能安排人的生活，卻能成就人的道德生活追求；德育不能左右生命，卻能提高生命的質(zhì)量；德育不能克隆美德，卻能造就“道德上成熟的人”?？傊殡S德育理論深化的是德育功能定位的日益清晰，德育神話(huà)的日漸祛魅。面對(duì)德育生活化、間接化、微型化時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校道德生活將成為承載德育影響的重要橋梁，對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體道德生活的教化也必將經(jīng)由學(xué)校道德生活來(lái)滲透和侵潤(rùn)。因此，通過(guò)學(xué)校道德生活的安排和優(yōu)化引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體道德生活走向成熟是當(dāng)代德育發(fā)展的基本路向，一切有效的德育理念必將在這個(gè)過(guò)程中受考量和驗(yàn)證。本文認(rèn)為，道德生活中的教化不是道德規(guī)范由社會(huì)向?qū)W習(xí)者心靈的移植手術(shù)，不是美德的修煉，而是在

3、價(jià)值商談中讓學(xué)生體悟人類(lèi)的道德精神，培育學(xué)習(xí)者的道德智慧，從而成就他們的道德生活，生成“道德上受過(guò)教育的人”。一、 學(xué)校道德生活的危機(jī)及出路學(xué)校道德教育是通過(guò)影響學(xué)習(xí)者的道德生活，成就學(xué)習(xí)者個(gè)體的道德生活追求的精神性事業(yè)。學(xué)校道德生活是德育影響賴(lài)以寄托、承載的重要平臺(tái)，是濃縮社會(huì)道德生活，匯聚和熔煉德育資源的重要基地。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)分析，學(xué)校道德生活的功能總是與時(shí)俱變的，尤其是在多元文化異彩紛呈的今天，學(xué)校文化生活的日益蕪雜化可能消解學(xué)校道德生活的教化功能，使學(xué)校德育的效能呈現(xiàn)出衰減勢(shì)態(tài)。當(dāng)前，隨著消費(fèi)文化、商業(yè)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的興起，異域文化、媒體文化的無(wú)孔不入，學(xué)校道德生活已不再有往日的寧?kù)o

4、，呈現(xiàn)出沖突迭起、彼此纏結(jié)的局面，不同主體之間的價(jià)值沖突遽然飛升，成為學(xué)校道德生活難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。加之，德育課程倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)與媒體價(jià)值觀(guān)、西方價(jià)值觀(guān)、市場(chǎng)價(jià)值觀(guān)之間的尖銳沖突正在肢解著學(xué)校道德生活的完整性，并把這種危機(jī)直接移置到學(xué)習(xí)者個(gè)人的道德生活中去，直接危機(jī)著他們道德生活方式的順利形成。可見(jiàn)，多元文化共存時(shí)代的到來(lái)給當(dāng)代學(xué)校道德教育帶來(lái)了新的態(tài)勢(shì)。總而言之，可謂“沖突大于和諧、危機(jī)大于恬靜”。這是一種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并在的道德生活，它迫切催生著學(xué)習(xí)者道德成熟的到來(lái)。同時(shí)，多元文化存在的合法性已為人們所贊同，那種倡導(dǎo)主流壓制邊緣、規(guī)范壓制差異的霸權(quán)型學(xué)校道德教育范式已失去了生存的空間。身處這種

5、異質(zhì)價(jià)值并存、沖突常在的時(shí)代，學(xué)校道德教育是用更為恢宏的規(guī)范性倫理學(xué)來(lái)修補(bǔ)道德規(guī)范體系，還是讓學(xué)校道德教育在回歸生活中教給學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突的智慧？是教給學(xué)習(xí)者解決簡(jiǎn)單的道德二難問(wèn)題的判斷能力，還是將精神境界提升和道德智慧練就在具體道德事件中整合起來(lái)？其結(jié)論毋容質(zhì)疑：走出“美德袋”德育形態(tài)和知性德育論的誤區(qū)，將良善的道德精神和機(jī)變的道德智慧在應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突的實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，理應(yīng)是當(dāng)代德育的必然選擇。再換個(gè)角度來(lái)思考，我們大可不必為此而過(guò)分焦慮，多元價(jià)值沖突孕育著學(xué)校道德教育的豐厚資源和寶藏。因?yàn)闆](méi)有價(jià)值的沖突就沒(méi)有道德的成熟，“社會(huì)生活中以及學(xué)生所面臨的價(jià)值沖突是教育，特別是道德教育重要的資源”

6、。1價(jià)值沖突是聯(lián)結(jié)學(xué)校道德生活與個(gè)體道德生活的重要紐帶，是德育影響的傳感器，是實(shí)現(xiàn)教育者與學(xué)習(xí)者靈魂彼此通達(dá)的臍帶。這是和當(dāng)代教育活動(dòng)的基本理路“在限定與自由、規(guī)范與創(chuàng)造、控制和彈性、引導(dǎo)和自塑之間尋求平衡”2是一致的。依分類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們可以把這些價(jià)值沖突分為學(xué)校道德生活中的價(jià)值沖突和個(gè)體道德生活中的沖突（前者必須通過(guò)后者的中轉(zhuǎn)才能影響學(xué)生），無(wú)論哪種價(jià)值沖突，其在學(xué)校道德教育中的意義都尤為重要：其一、學(xué)校道德生活的核心是學(xué)習(xí)者的價(jià)值生活，人的生活可分為兩種：現(xiàn)實(shí)生活和可能生活，后者體現(xiàn)了人對(duì)信念、理想的追求精神，是人特有的生活方式，故稱(chēng)之為價(jià)值生活。而價(jià)值生活的主題是價(jià)值沖突，抓住了學(xué)生

7、的價(jià)值沖突就等于抓住了學(xué)校道德教育的主要矛盾。現(xiàn)代倫理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的價(jià)值生活是否道德不是看它是否符合道德律令，而是看它能否用人類(lèi)道德精神，如幸福、正義等 趙汀陽(yáng)認(rèn)為，倫理學(xué)只有兩條公理（或叫價(jià)值生活公理），即“公正公理”和“幸福公理”。參見(jiàn)趙汀陽(yáng).論可能生活M.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.7.129.來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的價(jià)值沖突；道德生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是在應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突中生成的。因而，生活和育德具有同一性，二者統(tǒng)一于學(xué)校道德生活，安排好學(xué)校道德生活是學(xué)校道德教育影響學(xué)生價(jià)值生活的根本途徑。換言之，促使學(xué)習(xí)者道德的成熟是學(xué)校道德教育的終極使命，這種成熟是來(lái)自生活實(shí)踐、發(fā)展于生活

8、實(shí)踐并服務(wù)于生活實(shí)踐的。這種生活實(shí)踐就是應(yīng)對(duì)價(jià)值沖突！進(jìn)而思之，如果說(shuō)生活實(shí)踐就是生活事件在時(shí)間之維上的線(xiàn)性展開(kāi)，那么這條線(xiàn)一定是曲線(xiàn)，其每一個(gè)彎曲和偏轉(zhuǎn)之處就是價(jià)值沖突發(fā)生之處。人的道德生活就是在無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)向中實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有直達(dá)“圣人”的捷徑。規(guī)范性倫理學(xué)的失誤就是其抱有一種簡(jiǎn)單化的思維傾向，即所有生活事件都是在同一的、所謂“穩(wěn)妥”的價(jià)值觀(guān)的指引下直線(xiàn)式地展開(kāi)的。進(jìn)而，它把價(jià)值沖突視為極力回避的大敵，從而荒廢了道德教育的寶貴資源?？梢?jiàn)，價(jià)值沖突是成就“道德上受過(guò)教育的人”的必由之路。其二、在價(jià)值沖突中成熟是學(xué)校道德生活特有的工作原理。道德人的成長(zhǎng)就是人的兩種生命，即生理生命和價(jià)值生命共生共強(qiáng)的過(guò)

9、程，伴隨著人之生理生命延綿的是他價(jià)值生命的升華。生命在生活中得以展開(kāi)，而每個(gè)個(gè)體生命又總是置身于無(wú)數(shù)發(fā)展的可能性之中，這些可能性的總和構(gòu)成了人的生活空間，人的創(chuàng)價(jià)活動(dòng)（即人的價(jià)值生命提升活動(dòng)）就反映在人的生活空間的拓展過(guò)程中。學(xué)校道德教育對(duì)學(xué)習(xí)者人生的點(diǎn)化、生活理想的喚醒不僅可以為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造新的發(fā)展空間，形成他們新的精神生活品位，而且可以引導(dǎo)他們從中選擇出更為良善的生活道路，延伸他們的價(jià)值生命。因此，“:教育活動(dòng)的本質(zhì)就是一種人類(lèi)價(jià)值生命的中介環(huán)節(jié)?！?學(xué)校道德教育這一功能的發(fā)揮正是通過(guò)對(duì)價(jià)值沖突的誘發(fā)，引導(dǎo)價(jià)值商談走向和解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者人生希望的點(diǎn)亮，道德生活之路上的每一次轉(zhuǎn)向都

10、關(guān)涉到對(duì)他對(duì)自己原有價(jià)值觀(guān)的澄明和留戀，面對(duì)新價(jià)值觀(guān)的彷徨和憧憬，對(duì)人生價(jià)值尺度的反省和評(píng)判等?？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)者道德生活中的每一點(diǎn)進(jìn)步都是價(jià)值沖突的產(chǎn)物。其三、價(jià)值沖突決定著學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)?！暗赖伦晕以谀：沫h(huán)境中運(yùn)行、感知和實(shí)踐，充斥著不確定性”，4所以，學(xué)校道德教育的使命就在于引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)價(jià)值沖突中學(xué)會(huì)最優(yōu)化地享用生命價(jià)值、不斷超越生命價(jià)值、走向存在價(jià)值。 人的發(fā)展是由事實(shí)走向存在的歷史過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是要解決事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與理想之間的沖突。因此，“存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)既關(guān)聯(lián)是什么，又涉及意味著著什么以及應(yīng)當(dāng)成為什么”。參見(jiàn)楊國(guó)榮. 存在與價(jià)值J.哲學(xué)研究，2003.（3）.人的價(jià)值既表現(xiàn)為生

11、命存在事實(shí)對(duì)他人和公共生活的影響，又表現(xiàn)為人對(duì)可能生活、對(duì)理想信念的執(zhí)著追求。學(xué)校道德生活存在的意義就在于它能夠激起學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)下生活樣式的質(zhì)疑和對(duì)更美好生活的追問(wèn)和向望。通過(guò)追問(wèn)和質(zhì)疑，學(xué)習(xí)者打破了現(xiàn)有價(jià)值生態(tài)的平衡，引發(fā)他們的內(nèi)在價(jià)值沖突，從而促使學(xué)習(xí)者積極變革自己當(dāng)下的道德生活，不斷走向成熟。因此，學(xué)校道德教育的實(shí)質(zhì)就是預(yù)見(jiàn)學(xué)生道德生活中的價(jià)值沖突、激發(fā)價(jià)值沖突、駕馭價(jià)值沖突，以喚醒學(xué)習(xí)者的道德自覺(jué)，增進(jìn)他們的道德理解，幫助他們學(xué)會(huì)自主籌劃自己道德生活的過(guò)程。 二、價(jià)值沖突與學(xué)校道德教育價(jià)值沖突是學(xué)校道德教育的課程資源，是學(xué)生道德生活的主題，從價(jià)值沖突走向?qū)W習(xí)者個(gè)人道德生活的成熟和公共生活

12、的和諧是學(xué)校道德教育追求的兩大目標(biāo)。因此，如何把價(jià)值沖突導(dǎo)向價(jià)值和解體現(xiàn)著學(xué)校道德教育的藝術(shù)性所在。本文認(rèn)為，學(xué)校道德教育既要善于駕馭價(jià)值沖突，又要善于圍繞沖突開(kāi)展價(jià)值商談和價(jià)值對(duì)話(huà)，在沖突和解中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)生靈魂的轉(zhuǎn)向。為此，筆者倡導(dǎo)建立一種圍繞價(jià)值生活事件開(kāi)展價(jià)值對(duì)話(huà)的“價(jià)值商談型德育”，以主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前學(xué)校道德教育生活化、間接化、微型化的走向。可以說(shuō)，這種德育范型與以往學(xué)校道德教育范型相比具有諸多優(yōu)勢(shì)和潛力：其一、抓住了所有道德問(wèn)題的癥結(jié)。學(xué)校道德教育擔(dān)負(fù)著雙重使命：一個(gè)是為創(chuàng)建和諧社會(huì)，構(gòu)建公共生活掃清障礙，實(shí)現(xiàn)道德公共化；另一個(gè)是啟蒙人自強(qiáng)不息、創(chuàng)造價(jià)值的精神，實(shí)現(xiàn)道德個(gè)性化。5美好的

13、道德生活總是體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展需要的完美結(jié)合。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的道德生活總是具有兩面性，美與丑、善與惡、真與假并存才是道德生活的真正面目。這就決定了任何道德教育總表現(xiàn)為一個(gè)好與壞之間的持久博弈過(guò)程：它既要籌劃出一種美好的道德生活樣式來(lái)號(hào)召人們?yōu)橹恍缸非?，又要努力掃除一些丑惡事物，讓人們以之為鑒。所以，一切學(xué)校道德教育總是從人們對(duì)生活中的事物和事件的二元判斷和價(jià)值沖突開(kāi)始的，其中欠妥的判斷就構(gòu)成了德育問(wèn)題。從歸因的角度來(lái)分析，錯(cuò)誤的判斷和學(xué)習(xí)者缺乏價(jià)值商談的意識(shí)和能力有關(guān)，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，是根源于他們對(duì)價(jià)值生活公理（即幸福和公正的道德精神）理解的偏差而造成的。所以，學(xué)習(xí)者道德問(wèn)題

14、產(chǎn)生的主要癥結(jié)應(yīng)該是缺乏價(jià)值商談的智慧和對(duì)價(jià)值生活公理的膚淺理解。學(xué)校道德教育的優(yōu)勢(shì)就在于將學(xué)習(xí)者的那種“孤獨(dú)”的商談（即學(xué)習(xí)者自己和自己的商談，或者說(shuō)是“現(xiàn)實(shí)我”與“道德我”的商談）轉(zhuǎn)變?yōu)槿龢O商談，即教師學(xué)習(xí)者（“現(xiàn)實(shí)我”“道德我”）的商談方式，進(jìn)而漸次提高他們的道德理解能力，遏制道德問(wèn)題的滋生。其二、超越了傳統(tǒng)道德教育理論的局限。社會(huì)公共生活和個(gè)體私人生活是每個(gè)人生活的兩個(gè)重要側(cè)面，6人的道德生活的提升不是要將二者統(tǒng)一起來(lái)，而是道德生活公共化和個(gè)體化并行不悖、同步發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)人道德生活的成熟水平既表現(xiàn)為他和他人能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)的共契，又表現(xiàn)為自己道德人格的個(gè)性化水平，人的道德生活的和諧是

15、在這種價(jià)值共契程度與個(gè)性化水平相平衡中實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)道德教育理論總是無(wú)意識(shí)地在這兩個(gè)兩極之間搖擺，而沒(méi)有將二者真正協(xié)調(diào)起來(lái)：知性道德教育理論追求道德價(jià)值判斷的理性化、程式化，致使學(xué)習(xí)者原本豐富的道德生活單向化，其目的是想借助人的理性能力來(lái)復(fù)制出人的道德行為。孰知，這種“道德行為”永遠(yuǎn)只能稱(chēng)之為行為，而非美德。因?yàn)槊赖碌谋举|(zhì)特征是卓越性， 趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“美德是顯示著人的長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)能力或優(yōu)越性，所以為人所贊美和羨慕”。參見(jiàn)趙汀陽(yáng).論可能生活M.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.7.149。它是個(gè)人在高度自由的基礎(chǔ)上從價(jià)值生活公理 這種價(jià)值生活公理不是規(guī)范，也不是良心，而是幸福和公正。其中，前者是個(gè)

16、人生活的真理，后者是公共生活的真理。趙汀陽(yáng).論可能生活M.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.7.129.出發(fā)而發(fā)出的情景性行為。價(jià)值澄清理論認(rèn)識(shí)到了道德行為是建立在個(gè)體高度自由、高度個(gè)性化基礎(chǔ)上的，但卻忽視了價(jià)值商談對(duì)道德行為的重要性，因?yàn)閮r(jià)值商談?wù)窃鲞M(jìn)道德行為公共意義的重要環(huán)節(jié)。存在主義道德教育理論雖然強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)心關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀(guān)情感體驗(yàn)對(duì)成就人道德生活的意義，但卻淡化了價(jià)值生活公理的普遍性品格，從而使道德教育陷入了相對(duì)主義的泥潭，學(xué)習(xí)者的道德行為同樣失去了公共性的一面。與此相反，西方的規(guī)范性道德教育理論，如“美德袋”理論則極力抹煞人的道德生活的個(gè)性化特質(zhì)，從而遺忘了幸福的道德生活

17、是學(xué)習(xí)者“創(chuàng)造”、建構(gòu)出來(lái)的而非按照道德法則復(fù)制出來(lái)的這一德性生成規(guī)律。它同樣導(dǎo)致了一種畸形道德教育形態(tài)的產(chǎn)生。價(jià)值商談型德育試圖按照道德生活的兩個(gè)側(cè)面平衡發(fā)展的規(guī)律來(lái)扭轉(zhuǎn)上述偏向。它認(rèn)為，價(jià)值的沖突是個(gè)體道德生活實(shí)現(xiàn)自由的前提，但這種自由又是符合價(jià)值生活公理的自由。追求幸福就是個(gè)體道德生活自由的圓心，追求公正就是公共道德生活自由的圓心，價(jià)值商談就是要尋求兩種自由之間的平衡態(tài)和交合帶?？梢?jiàn)，在學(xué)校道德教育中教師存在的意義就是讓他以“道德上成熟的人”的身份介入商談，加速這種價(jià)值平衡態(tài)的到來(lái)。其三、改寫(xiě)了學(xué)校道德教育的目標(biāo)。由于受到規(guī)范性倫理學(xué)的壓抑，學(xué)校道德教育長(zhǎng)期固守著一個(gè)理念：學(xué)校道德教育的

18、目的是要在學(xué)習(xí)者身上形成一種實(shí)體化的、可以測(cè)量出來(lái)的心理品質(zhì)、素質(zhì)，并且堅(jiān)信可以通過(guò)一些訓(xùn)練使學(xué)習(xí)者在一定時(shí)間內(nèi)形成這些素質(zhì)品質(zhì)，從而可以終身占有，一世圣賢。這種理念實(shí)際上是荒謬的，因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋道德教育為何具有反復(fù)性、終生性的特征，是認(rèn)知理論在道德教育領(lǐng)域內(nèi)的再顯。價(jià)值商談型德育就要打破這種神話(huà)，它認(rèn)為：道德教育是在生活中進(jìn)行的，其目標(biāo)是要改變學(xué)習(xí)者的生活方式，引導(dǎo)他們過(guò)上道德生活。如果說(shuō)它有更為具體的教育指向，那就是培育一種無(wú)形的“道德智慧”。商談型德育要造就的是生活在“日常道德生活中的人”，而非“倫理學(xué)中的人”；造就的是生活行動(dòng)的決策者、生活樣式的創(chuàng)造者，而非道德規(guī)范的守護(hù)者，其一切的努

19、力就在于要幫助學(xué)生在學(xué)校道德生活熏陶中成就個(gè)人道德生活的圓滿(mǎn)。因此，商談型德育就是要豐富學(xué)習(xí)者的價(jià)值生活經(jīng)驗(yàn)，熔煉學(xué)習(xí)者的價(jià)值決斷智慧，練就學(xué)習(xí)者的價(jià)值商談藝能。其四、轉(zhuǎn)換了學(xué)校道德教育的范式。價(jià)值商談是在生活中的商談，生活是學(xué)習(xí)者道德教育賴(lài)以發(fā)生的空間。學(xué)校道德教育不能直接粗暴地干涉學(xué)習(xí)者的價(jià)值生活，不能用倫理學(xué)的知識(shí)來(lái)規(guī)劃學(xué)習(xí)者的價(jià)值生活，如果那樣的話(huà)則有可能重蹈規(guī)范型德育的覆轍，扼殺了道德教育的自由基礎(chǔ)。相反，學(xué)校道德教育參與學(xué)習(xí)者道德生活的方式必須經(jīng)由學(xué)校道德生活的中轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥袑W(xué)校道德生活才是師生共同擁有的價(jià)值商談平臺(tái)?？梢?jiàn)，商談型德育的誕生意味著一種德育新范式的產(chǎn)生，這就是通

20、過(guò)學(xué)校道德生活影響學(xué)習(xí)者個(gè)體道德生活建構(gòu)的范式。傳統(tǒng)道德教育把矛頭直接指向?qū)W習(xí)者個(gè)體道德生活，導(dǎo)致了學(xué)校道德教育的簡(jiǎn)單化傾向。這種對(duì)個(gè)體道德生活的關(guān)懷要么僅僅停留在學(xué)習(xí)者個(gè)體道德生活的行為表現(xiàn)層面和課堂層面，導(dǎo)致了浮光掠影式德育形態(tài)的產(chǎn)生；要么直接指向?qū)W習(xí)者個(gè)人心性的塑造，進(jìn)而使道德教育蛻變?yōu)樾逕捫偷掠?。總而言之，這些德育范式都或多或少地受到行為主義的影響，內(nèi)隱藏著“刺激反應(yīng)”的機(jī)械應(yīng)答邏輯。商談型德育堅(jiān)決拒斥這種急功近利式的德育，要求以“復(fù)雜人”的人性假設(shè)為指南，堅(jiān)持把人放在學(xué)校道德生活中去作整體性的籌劃。它認(rèn)為，作為一個(gè)道德上成熟的人，他的每一個(gè)道德行為的做出都是受多種因素影響的結(jié)果，而且

21、這種影響不是線(xiàn)性的，而是在現(xiàn)實(shí)道德生活中對(duì)各種影響進(jìn)行價(jià)值商談的結(jié)果。因而，學(xué)校道德教育的主陣地在學(xué)校道德生活的構(gòu)建，而非德育教材的精致設(shè)計(jì)和細(xì)密規(guī)劃。學(xué)校道德生活就是社會(huì)道德生活、家庭道德生活和個(gè)體道德生活的連通器和顯示器，它比課堂德育更真實(shí)、更生動(dòng)、更全面。可見(jiàn)，把學(xué)校道德教育的著眼點(diǎn)從品德塑造轉(zhuǎn)向道德智慧熔煉，從課堂轉(zhuǎn)向生活，從個(gè)體道德生活轉(zhuǎn)向?qū)W校道德生活預(yù)示著間接化、生活化新德育范式的誕生。換言之，商談型德育催生著一個(gè)德育新時(shí)代的來(lái)臨。三、學(xué)校道德生活中的價(jià)值商談價(jià)值商談型學(xué)校道德教育的建構(gòu)現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，人的存在總是充滿(mǎn)焦慮和困惑的，正如克爾愷郭爾所言，“處于存在與虛無(wú)之間的誘惑的可能

22、性飄晃在我們的眼前，使我們不知所從，使我們充滿(mǎn)畏懼”。7人的焦慮是選擇的焦慮，因?yàn)樵谌说拿媲翱偞嬖谥喾N可能生活，作出選擇并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)是人的基本生存方式。因而人總是處于價(jià)值沖突之中，正是這種沖突決定了：由生命事實(shí)向可能世界不斷超越是人的必然歸宿，而每一次超越都使人的生命質(zhì)量和生活品位得以提升?？梢?jiàn)，在價(jià)值商談中生活是人的基本存在方式，走向道德的成熟是人充盈價(jià)值生命的重要途徑。價(jià)值商談型德育的使命就是要在參與學(xué)習(xí)者的價(jià)值商談中使學(xué)習(xí)者向道德的生活，即那種受價(jià)值生活公理支配的生活邁進(jìn)，并使這種商談的經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)則、智慧成為他們的第二自然生活習(xí)慣和良知。因此，價(jià)值商談型德育就是要以喚醒學(xué)習(xí)者的焦慮

23、意識(shí)為起點(diǎn)來(lái)引發(fā)價(jià)值沖突的展開(kāi)，然后以學(xué)校道德生活為中介機(jī)智地介入這種沖突、開(kāi)展價(jià)值商談，最后走向沖突間的和解、升華人的人性的過(guò)程。構(gòu)成這一過(guò)程的三個(gè)樞紐是：價(jià)值沖突的誘發(fā)、價(jià)值沖突間的協(xié)商和價(jià)值沖突間的和解。為此，我們據(jù)此建立價(jià)值商談型德育的基本理論構(gòu)架：（一）價(jià)值沖突的誘發(fā)沒(méi)有價(jià)值沖突的人就是動(dòng)物式的“自然人”， 在價(jià)值沖突中成熟是“道德人”生成的一條基本途徑。價(jià)值沖突對(duì)人發(fā)展的意義就在于它能夠打破人現(xiàn)有的價(jià)值生態(tài)，改變?nèi)说哪欠N“是其所是”的生存方式。然而，人的這種價(jià)值沖突意識(shí)需要通過(guò)教育者的啟蒙、外界文化因素的觸發(fā)才可能成為激勵(lì)人成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)急遽變化的社會(huì)，人的生活世界

24、日益豐富多彩，教育者應(yīng)該善于利用這些鮮活的素材來(lái)誘發(fā)學(xué)習(xí)者的價(jià)值沖突。所以，一個(gè)成熟的教育者要懂得如何引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去欣賞、去發(fā)現(xiàn)生活中的事物事件的真善美，激起他們對(duì)未來(lái)生活的向望和憧憬，進(jìn)而引發(fā)他們對(duì)現(xiàn)有價(jià)值觀(guān)的反省意識(shí)，鼓舞他們不斷超越那些習(xí)俗性?xún)r(jià)值觀(guān)念的束縛，形成新的價(jià)值追求目標(biāo)。每一次價(jià)值沖突的激活都必然引發(fā)學(xué)習(xí)者踐履道德行為、承擔(dān)道德責(zé)任的沖動(dòng)。因而，誘發(fā)價(jià)值沖突是啟動(dòng)道德教育的閥門(mén)。（二）價(jià)值沖突的商談在學(xué)校道德生活中不同價(jià)值主體之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突關(guān)系，如學(xué)生間的價(jià)值沖突、師生間的價(jià)值沖突、學(xué)生現(xiàn)有價(jià)值觀(guān)念與可能價(jià)值觀(guān)念之間的沖突等。當(dāng)學(xué)習(xí)者的道德沖突被激活后，學(xué)校道德教育

25、要不失時(shí)機(jī)地將學(xué)習(xí)者引入價(jià)值沖突之網(wǎng)，開(kāi)展價(jià)值商談。民主、自由的學(xué)校道德教育必然倡導(dǎo)以哈貝馬斯的商談倫理為指南，經(jīng)由學(xué)習(xí)者之間、師生之間價(jià)值沖突的商談來(lái)和解這些價(jià)值沖突，以體現(xiàn)價(jià)值商談“對(duì)話(huà)、理解和個(gè)性化建構(gòu)”的特征。8因此，價(jià)值商談的和解過(guò)程應(yīng)該是：首先，學(xué)習(xí)者把自己的價(jià)值視域（即所有對(duì)未來(lái)生活的可能選擇）向他人開(kāi)放，向?qū)W校道德生活敞開(kāi)，并申明自己的價(jià)值立場(chǎng)。然后，所有價(jià)值主體在學(xué)校道德生活這個(gè)公共生活空間中生活，展示各種價(jià)值生活的各個(gè)層面（包括光彩面和陰暗面），教育者以自己的成熟道德生活樣態(tài)為教育手段，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用價(jià)值生活公理來(lái)判斷道德現(xiàn)象善惡，從中辨別出成熟良善的價(jià)值生活，進(jìn)而達(dá)成價(jià)值

26、共識(shí)。最后，學(xué)習(xí)者以此價(jià)值共識(shí)為參照，以已經(jīng)習(xí)得的價(jià)值商談經(jīng)驗(yàn)智慧為依托來(lái)解決自我內(nèi)在的價(jià)值沖突，從而調(diào)適自己的價(jià)值生活樣態(tài)，自主建構(gòu)自己的道德生活。在價(jià)值商談中，有三個(gè)方面需要我們尤為關(guān)注：其一、雖然各類(lèi)價(jià)值沖突之間存在著共生纏結(jié)關(guān)系，但就每種價(jià)值沖突對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體價(jià)值沖突和解的意義來(lái)看，它們的地位和作用是不同的：學(xué)生之間的價(jià)值沖突對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體沖突的和解起著參照作用，其存在意義是幫助學(xué)生更加客觀(guān)地審視自己的價(jià)值生活，拓展自己的價(jià)值視野；師生之間的價(jià)值沖突對(duì)學(xué)生個(gè)體價(jià)值沖突的和解起著誘導(dǎo)作用，它讓學(xué)生體驗(yàn)到一種成熟價(jià)值生活的具體樣態(tài)，為學(xué)生價(jià)值沖突的和解產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范功能，推動(dòng)價(jià)值商談走向深入；

27、學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值沖突是學(xué)校道德教育的夙地，這一價(jià)值商談的水平體現(xiàn)著學(xué)習(xí)者道德生活的發(fā)展水平。其二、價(jià)值商談的目的不是為了確立教育者在學(xué)校道德生活中的主導(dǎo)地位，不是為了消除價(jià)值觀(guān)之間的分歧，而是為了達(dá)成價(jià)值共識(shí) 價(jià)值互識(shí)不同于價(jià)值的共價(jià)，盡管他們都是主體間性的表征形式。（即對(duì)人類(lèi)價(jià)值生活公理的確認(rèn)）和價(jià)值互識(shí)（對(duì)他人價(jià)值觀(guān)的寬容）。就學(xué)習(xí)者個(gè)體來(lái)看，價(jià)值商談的目的是為了讓學(xué)習(xí)者在拓展自己價(jià)值視野，欣賞高尚價(jià)值生活中把自己的價(jià)值追求和公共生活的要求協(xié)調(diào)起來(lái)，追求人的形象的最大化（而非人類(lèi)利益的最大化）。就整個(gè)學(xué)校道德教育而言，價(jià)值商談的目的決不是要追求一種常人價(jià)值生活，也不是為了屈從道德上成熟人的價(jià)

28、值選擇，而是要幫助學(xué)習(xí)者體悟道德生活的真諦和智慧。如果說(shuō)在商談中有對(duì)他人的借鑒，那么這種借鑒主要是商談智慧的借鑒和價(jià)值生活的感悟，而非商談結(jié)論的借鑒。價(jià)值商談的結(jié)果是人的價(jià)值視野更加寬廣，人的生活空間得到拓展（即現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的空間），人的價(jià)值決斷更加?jì)故欤伺c他人之間的共契性增強(qiáng)。因此，人與人之間的商談和對(duì)話(huà)只能達(dá)到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)，但不可能達(dá)成價(jià)值上的共價(jià)，因?yàn)椤皞惱碣澩诒举|(zhì)上是出于私利而知識(shí)贊同則出于公心和客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)”。9共價(jià)的價(jià)值觀(guān)可能泯滅個(gè)性的存在和價(jià)值生命的延續(xù)，培養(yǎng)出那種“長(zhǎng)得象教育似的”（王朔語(yǔ)）的人。其三，價(jià)值商談是一門(mén)生活的藝術(shù)。人的本性在于他過(guò)著價(jià)值生活，而非單一的肉

29、體生活。人的成長(zhǎng)既表現(xiàn)為生存能力的增強(qiáng)，又表現(xiàn)為人的生活追求意識(shí)的提升?！耙?guī)范是為了生存，自由則是為了生活”，10試圖用規(guī)范性的倫理來(lái)規(guī)訓(xùn)人的價(jià)值取向的努力是對(duì)人的價(jià)值生命的踐踏，對(duì)人的價(jià)值生活的引導(dǎo)只能通過(guò)商談倫理來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校道德教育中的價(jià)值商談需要教師具有相應(yīng)的實(shí)踐智慧，而非倫理學(xué)知識(shí)；要求教師是一個(gè)“楷模先知”而非“真理先知”。在商談中，教師要具有犀利的價(jià)值穿透能力，他能從學(xué)生的點(diǎn)滴行為中捕捉住學(xué)生的價(jià)值動(dòng)向；他能夠?qū)⒆约喝谌雽W(xué)校道德事件中去，并讓這些事件成為學(xué)習(xí)者價(jià)值視野的中心，對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)大的價(jià)值感召力；他能夠在珍視學(xué)習(xí)者的價(jià)值選擇自由的基礎(chǔ)上促使他們的價(jià)值選擇微妙地向價(jià)值生活

30、公理的一方偏轉(zhuǎn)?？傊瑑r(jià)值商談需要的不是教師對(duì)道德律令的“直陳”，而是以學(xué)校道德生活為橋梁實(shí)現(xiàn)的對(duì)學(xué)習(xí)者道德生活的“暗示”和心靈的“點(diǎn)化”。價(jià)值商談只有達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境地才可能真正使學(xué)習(xí)者的道德生活得到潤(rùn)澤，得到凈化。 （三）價(jià)值沖突的和解當(dāng)價(jià)值沖突的兩極在商談中由對(duì)立走向暫時(shí)的和諧時(shí)，價(jià)值沖突開(kāi)始趨向和解。價(jià)值沖突的和解是價(jià)值商談的最終歸宿，其結(jié)果是學(xué)習(xí)者原有的價(jià)值傾向得到了澄明和調(diào)適，價(jià)值視野得到了擴(kuò)展，對(duì)價(jià)值生活公理的理解達(dá)到了一個(gè)新的境界。如前所言，價(jià)值沖突的和解不是幫助學(xué)習(xí)者尋找到了“庸人價(jià)值”或者“共同價(jià)值”，甚至所謂的“金規(guī)則”（即“在完全相同的情景下以你自己愿意被對(duì)待

31、的方式對(duì)待他人”），11而是讓學(xué)習(xí)者獲得價(jià)值溝通的藝術(shù)，價(jià)值談判的智慧和創(chuàng)造價(jià)值的路徑。因?yàn)樵诘赖陆逃械赖乱?guī)范和行為是千變?nèi)f化的，而道德的精神，或者說(shuō)道德良知，卻是萬(wàn)古長(zhǎng)青的，只有通過(guò)商談才能實(shí)現(xiàn)道德生活中的“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一。換言之，關(guān)于價(jià)值教育的真正知識(shí)在書(shū)本之外，就他本身而言，要么是難以言說(shuō)的，要么是難以言盡的。學(xué)習(xí)者道德的成長(zhǎng)不是美德的培養(yǎng)過(guò)程，不是用規(guī)范治理的過(guò)程，而是道德生活新境界的開(kāi)創(chuàng)和提升過(guò)程。無(wú)論是美德理論還是規(guī)范性倫理都無(wú)視學(xué)校道德教育的復(fù)雜性。在學(xué)校道德生活中，價(jià)值沖突的每一次和解都為學(xué)習(xí)者的道德生活找到了新起點(diǎn)，把他們的價(jià)值生活帶到了新的境界，向道德的成熟逼近

32、了一步。但就整個(gè)人生旅程而言，每一次價(jià)值商談的和解只是學(xué)習(xí)者邁向道德成熟的一小步。換言之，價(jià)值商談與人終生相隨，價(jià)值和解就是人道德生活旅途中的一個(gè)個(gè)路標(biāo)。趙汀陽(yáng)教授認(rèn)為，道德不是教出來(lái)的（即教導(dǎo)人們“應(yīng)該怎樣”）（ought to do），而是“做”（to do）出來(lái)的，價(jià)值商談型德育亦是如此。如果我們希望成就學(xué)習(xí)者的道德生活，那么我們就必須奉行趙汀陽(yáng)教授所言的“行動(dòng)原則”（而非行為原則）， 趙汀陽(yáng)認(rèn)為，人的生活有兩大原則：行為原則和行動(dòng)原則。前者以提高生活質(zhì)量的目的，堅(jiān)持生活本身即目的的原則來(lái)生活；而后者以不犯錯(cuò)誤為目的，堅(jiān)持“做出來(lái)給人看”的原則來(lái)生活。參見(jiàn)趙汀陽(yáng).論可能生活M.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004，109-111。