文言文與名句賞析

1、論語(yǔ)十則一、文學(xué)常識(shí):孔子,名丘，字仲尼。春秋時(shí)期著名的教育家、思想家、儒家黨派創(chuàng)始人。論語(yǔ)是儒家經(jīng)典作品之一,是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，其中有不少是關(guān)于學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)的文章。屬先秦語(yǔ)錄體散文集。二、文言總結(jié)、重要詞語(yǔ)解釋并翻譯有朋自遠(yuǎn)方來(lái)(朋，朋友。自，從。）不亦君子乎（亦，也。乎，嗎。）為人謀而不忠乎（謀，出主意。忠，盡心。)可以為師矣(成為）溫故而知新(故,舊的知識(shí)。新,新的理解、感悟。)學(xué)而不思則罔(而,卻。罔,迷惑。)思而不學(xué)則殆(殆，有害)誨女知之乎(誨,教誨。)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（省,反省。)三人行,必有我?guī)熝桑ㄈ?泛指多次。）擇其善者而從之(善者，好的。）仁以為己任（為,作為)

2、死而后已(已,停止）己所不欲,勿施于人。（不欲，討厭的事。施，施加。)學(xué)而時(shí)習(xí)之（時(shí)習(xí),時(shí)常的復(fù)習(xí)。）人不知而不慍（慍，生氣，發(fā)怒)士不可以不弘毅(弘毅，剛強(qiáng),勇毅)歲寒,然后知松柏之后凋也（凋，凋謝）2、通假字不亦說(shuō)乎 說(shuō)通“悅”,愉快。誨女知之乎 女通“汝”,你。不知為不知,是知也 知通“智”,智慧、聰明。3、一詞多義人不知而不慍（了解) 人不知而不慍（轉(zhuǎn)折連詞）知 誨女知之乎(明白） 而 溫故而知新(順承連詞）是知也(同“智”,智慧） 任重而道遠(yuǎn)(并列連詞)4、成語(yǔ)溫故而知新:復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以獲得新的理解和認(rèn)識(shí)。見(jiàn)賢思齊:見(jiàn)到有首先、有才學(xué)的人,就想向他學(xué)習(xí)、向他看齊。擇善而從:

3、選擇好的而依從，指善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。三人行，必有我?guī)熝?指到處都有老師，應(yīng)虛心向他人學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短。任重道遠(yuǎn):比喻肩負(fù)的責(zé)任重大且要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力。5、本文包含哪三方面內(nèi)容？（1)關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，包括第、3、4、5章;(2）關(guān)于思想品德修養(yǎng),包括第、4、5、6、7、8、9、10、章；（)關(guān)于孔子思想體系的核心：仁的概念包括第8、10兩章。中考16篇文言文1愛(ài)蓮說(shuō) 一、內(nèi)容梳理1、本文采用托物言志的寫(xiě)法,在蓮的形象中寄寓作者不慕名利,潔身自好的生活態(tài)度。以愛(ài)蓮之情表達(dá)對(duì)這種生活態(tài)度的贊賞,表達(dá)自己對(duì)追名逐利,趨貴附勢(shì)的惡濁世風(fēng)的鄙異。、襯托的寫(xiě)法，用菊和牡丹作正襯和反襯，含蓄而深刻地

4、表達(dá)了文章主旨和作者的思想感情。、句式特點(diǎn):駢散相間，音韻私韻，頓挫有致。二、重點(diǎn)字詞蕃：多獨(dú)：僅,只濯：洗滌 清漣:水清而有微波的樣子，指清水妖：美麗而不莊重亭亭：挺立的樣子植：豎立褻：親近而不莊重謂:認(rèn)為鮮：少宜:當(dāng)然蔓:長(zhǎng)枝蔓，指牽牽連連的枝:長(zhǎng)枝丫,指枝枝節(jié)節(jié)的益：更加三、句子1、予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。譯:我惟獨(dú)喜愛(ài)蓮花,蓮從淤積的污泥里長(zhǎng)出來(lái)卻不受一點(diǎn)沾染;在清水里洗滌過(guò)，卻不顯得嬌媚。2、香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。譯:香氣遠(yuǎn)播,越發(fā)清芬：潔凈地挺立在水上，可以在遠(yuǎn)處觀賞卻不能貼近去玩弄啊。3、予謂菊,花之隱逸者也。譯：我認(rèn)為,菊是花中的隱士。、菊之愛(ài),

5、陶后鮮有聞。蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣!譯:對(duì)于菊花的愛(ài)好，自陶淵明以后就很少聽(tīng)到了;對(duì)于蓮花的愛(ài)好,像我一樣的不家什么人呢?對(duì)于牡丹的愛(ài)好,當(dāng)然人很多了。四、中考鏈接、本文主要寫(xiě)“蓮之愛(ài)”,為什么還要寫(xiě)“菊之愛(ài)”、“牡丹之愛(ài)”呢?以“菊之愛(ài)”、“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”，突出蓮的高潔質(zhì)樸,賦予蓮花美好的品質(zhì)，同時(shí)表達(dá)作者潔身自好,不慕名利,正直偉岸的高尚情操。2、文中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是千古流傳的名句，請(qǐng)從其象征意義入手談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。象征身處污濁環(huán)境而不同流合污，莊重、質(zhì)樸，不嘩眾取寵的品質(zhì),在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這一品質(zhì)尤其重要。、陶淵明“獨(dú)愛(ài)菊”,周敦頤“獨(dú)愛(ài)蓮”表現(xiàn)了

6、他們處世態(tài)度有何不同？相同點(diǎn)：表現(xiàn)出他們不隨波逐流的態(tài)度。不同點(diǎn):陶淵明面對(duì)污濁的環(huán)境，選擇了歸隱;周敦頤強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，盡管周邊的環(huán)境很不好,但可以不同流合污，保持高尚人格。4、從作者對(duì)蓮花的喜愛(ài)中，你看到了作者怎樣的追求？（追求高尚情操正直人格)5、某市在確實(shí)市花的活動(dòng)中，居于民意調(diào)查前三名的是蘭花、梅花、桂花。如果讓你選擇其中一種,你贊成哪種花?并談?wù)劺碛?。示例?贊成蘭花,蘭花無(wú)論位于何處都是默默無(wú)聞的綻放,默默散發(fā)出幽香,具有純樸高雅,不張揚(yáng)、不媚俗的品質(zhì)。示例二:贊成梅花，“梅花香自苦寒來(lái)”，梅花能凌霜傲雪,展示了逆境中奮進(jìn)，戰(zhàn)勝困難的精神。示例三:贊成桂花，桂花不僅香氣濃郁,而且可

7、以作為香料入藥入茶，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值,自然讓人聯(lián)想到無(wú)私的奉獻(xiàn)。6、說(shuō)說(shuō)作者心中的君子具有怎樣的品質(zhì)?圍繞“不同流合污”、“不慕名利”、“特立獨(dú)行”、“潔身自好”、“莊重”、“質(zhì)樸”、“正直”作答，要寫(xiě)出兩點(diǎn)以上。示例:作者心目中的君子應(yīng)該具有潔身自好、不慕名利、莊重正直的高貴品質(zhì)。、“世人甚愛(ài)牡丹”表明世人的生活態(tài)度是“貪慕富貴,隨波逐流”。“予獨(dú)愛(ài)蓮”表明作者的生活態(tài)度是“不慕名利,潔身自好”。8、“獨(dú)愛(ài)菊”、“獨(dú)愛(ài)蓮”兩個(gè)“獨(dú)”字有何意蘊(yùn)?表現(xiàn)出周敦頤和陶淵明特立獨(dú)行的高潔情懷和不隨流俗的生活態(tài)度。9、愛(ài)蓮說(shuō)的結(jié)構(gòu),可以概括為:一條線索，即從愛(ài)蓮為線索,兩個(gè)陪襯,即以水陸草木之花為蓮的總

8、陪襯，以菊和牡丹作為蓮的旁襯和反襯；三種類型,即以寫(xiě)三種花來(lái)寫(xiě)三種人:隱逸者、富貴者、君子。0、愛(ài)蓮說(shuō)中用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污、又不孤高自許的句子:出淤泥而不染，濯清漣而不妖；比喻君子通達(dá)事理,行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是:中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植；比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。1、全文的中心句（主旨句）是：蓮,花之君子者也。12、文中作者運(yùn)用了托物言志的寫(xiě)法,把蓮花比作君子。古詩(shī)詞中，也用到了這種手法,如李白在聞?dòng)癫g左遷龍標(biāo)遙有此寄詩(shī)中用“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”抒寫(xiě)對(duì)友人綿綿不盡的深情；李商隱在無(wú)題中用“春蠶到死絲方

9、盡，蠟燭成灰淚始干”表達(dá)了堅(jiān)貞的愛(ài)情；龔自珍在己交雜詩(shī)中用“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示詩(shī)人為國(guó)效力的獻(xiàn)身精神。2記承天寺夜游 一、內(nèi)容梳理、著作背景：蘇軾由于和實(shí)行新法的王安石政見(jiàn)不同，作詩(shī)諷刺新法,因而被捕下獄。出獄后,責(zé)授黃州團(tuán)練副使，是個(gè)有職無(wú)權(quán)的閑差。、本文描寫(xiě)了蘇軾和好友張懷民同游承天寺的情景。描繪了在承天寺夜游對(duì)看到的月下美景,同時(shí)抒發(fā)了自己壯志難酬的苦悶心情。3、文章表達(dá)的感情微妙而復(fù)雜，具體體現(xiàn)在“何夜無(wú)日？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳?！敝?。貶滴的悲涼,人生的感慨，賞月的欣喜,漫步的悠閑都包含其中?！伴e人”即清閑的人，并非指閑極無(wú)聊，無(wú)所事事之人，首先指具有閑情

10、雅致的人。表面上自嘲地說(shuō)自己和張懷民是清閑的人，實(shí)際卻為自己賞月的高雅情趣自豪。其次,“閑人”也包含了作者郁郁不得志的悲涼心境,作者抱負(fù)遠(yuǎn)大,但一貶再貶,心中委屈不快，賞月的自得只不過(guò)是被貶“閑人”的自慰罷了。二、重點(diǎn)詞語(yǔ)欣然：高興地(樣子）念:想,考慮遂：于是，就寢：睡覺(jué) 相與:共同一起空明:清澈透明交橫:交錯(cuò)，縱橫益：表示推測(cè),可譯為“原來(lái)”但:只，只是耳:罷了三、重點(diǎn)句子1、月色入戶，欣然起行。（月光照進(jìn)門(mén)內(nèi),我不由產(chǎn)生夜游的雅興，高興地動(dòng)身出門(mén))、念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。（想到?jīng)]有和我一起游覽作樂(lè)的同伴，就到承天寺去找張懷民)3、庭下如積水空明,水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。(月

11、光照在庭院中，如積水一般空明澄澈，水中的藻荇交錯(cuò)縱橫,原來(lái)那是竹子和柏樹(shù)枝葉的影子)4、但少閑人如吾兩人耳。(只是缺少像我們倆這樣清閑的人罷了)四、中考鏈接1、作者是如何巧喻月色的？寫(xiě)出了景物怎樣的特點(diǎn)?（將月色比喻成一泓空明的積水，將竹、柏的影子比喻成水中的藻荇。寫(xiě)出了月光清澈、透明的特點(diǎn))2、全文沒(méi)有一處直接寫(xiě)友情的,但可以從字里行間看出來(lái),請(qǐng)找出能表現(xiàn)蘇軾與張懷民友情的句子(寫(xiě)出兩句），并以其中一句為例,說(shuō)說(shuō)你選擇它的理由?！八熘脸刑焖聦垜衙瘛?。理由：唯張懷民可以同樂(lè)“懷民亦來(lái)寢”。 理由：心境相同,欣賞趣味相同“相與步于中庭”。 理由：關(guān)系親密“但少閑人如吾兩人耳”。理由:志同道合,

12、志趣相投,命運(yùn)相同3、“閑人”一詞，滄桑凝重,它隱含了作者怎樣的心境?貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜,漫步的悠閑,種種微妙復(fù)雜的感情盡在其中。人生的感情盡在其中。反映了作者胸懷憤懣，而又自嘲自解的心態(tài)。、此文是作者被貶黃州所寫(xiě),反映了他當(dāng)時(shí)怎樣的心態(tài)？你如何看待作者的這種心態(tài)。當(dāng)時(shí)蘇軾被貶黃州已有五年,雖耕種田地，可以自慰;雖有壯麗山河可以游樂(lè),但仍感壯志來(lái)酬，心憂政事。自謂“閑人”反映了他胸懷憤懣，而又自嘲自解的心態(tài)。5、劃分朗讀節(jié)奏：遂至承天寺尋張懷民 相與/步于中庭 念無(wú)與為樂(lè)者6、課文中哪些語(yǔ)句表現(xiàn)了“閑”。入夜即“解衣欲睡”，“閃”;見(jiàn)“月色入戶”,便“欣然起行”，“閑”；與張懷

13、民“步于中庭”,連“竹柏影”都看得那么仔細(xì)、清楚，兩人都很“閑”；結(jié)尾的“閑人”是點(diǎn)晴之筆,以別人的不“閑”反襯作者的“閑”。7、文中“何夜無(wú)月?何處無(wú)竹柏?”顯然與實(shí)際不符，因?yàn)椴⒎敲恳苟寄芤?jiàn)到月色,每竹都有竹柏。你是如何理解這句話的?月光雖非夜夜明，竹柏亦非處處有,但大自然的美景卻時(shí)時(shí)能覓，處處可見(jiàn)。只要心胸開(kāi)闊，淡泊名利，無(wú)論到哪里,都能在美好的大自然中享受到無(wú)窮樂(lè)趣。暗示世人無(wú)心流連景色,一心追名逐利。醉翁亭記一、內(nèi)容梳理、寫(xiě)作背景:宋仁宗慶歷五年,范仲淹遭讒離職，歐陽(yáng)修上疏替他分辯,得罪了當(dāng)權(quán)派,被貶為滁州知州。被貶后，歐陽(yáng)修心情郁悶,常去滁州城外瑯琊山游玩,與山中智仙和尚結(jié)為英逆之

14、交。2、齊全文生動(dòng)地描繪了醉翁亭周圍的秀麗景色和變化多端的自然風(fēng)光,勾勒了一幅太守在山林中游玩宴飲，與民同樂(lè)的圖畫(huà)。抒發(fā)了作者的政治理想和寄情山水，排遣憂愁的復(fù)雜感情,表現(xiàn)了作者隨遇而安，與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷。3、寫(xiě)作特點(diǎn)：寫(xiě)景敘事抒情，融于一爐,由景生情，情景交融，寫(xiě)景與抒情有機(jī)結(jié)合。層次清晰,井然有序。全文共同21個(gè)“也”字，不僅幫助煞尾，還成了交意轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。語(yǔ)句駢散結(jié)合，加強(qiáng)丁韻律美，全文共用21個(gè)“也”，25個(gè)“而”,使文章既有詩(shī)的意境,又有散文的美感。二、重點(diǎn)字詞1、環(huán)：環(huán)繞 諸：眾多 尤：尤其,特別蔚然:茂盛的樣子翼然:像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣臨:靠近名:命名,取名 輒：就自謂：用自己的別

15、號(hào)（“醉翁”）來(lái)命名自號(hào)：給自己取別號(hào) 意:情趣得:領(lǐng)會(huì) 寓:寄托 開(kāi)：消散 螟：昏暗晦明：有時(shí)昏暗,有時(shí)明亮 佳：美傴僂:脊梁彎曲,借指老人 提攜:牽撫,借指小孩漁：釣魚(yú)，捕魚(yú) 為酒:釀造洌:（灑)水清肴:葷菜 蔌：蔬菜雜然：雜亂的樣子陳:擺放酣:暢飲 絲:弦樂(lè)器竹:管樂(lè)器，都借指音樂(lè)交錯(cuò)：交互錯(cuò)雜頹然：精神不振的樣子。文中指醉醺的樣子。已而:不久 翳:遮蔽上下：樹(shù)的上部是下部3、山行（沿著山路） 自號(hào)(取別號(hào)） 野芳（香花) 臨溪而漁(釣魚(yú)，捕魚(yú)) 樂(lè)其樂(lè)（以為快樂(lè)）三、重點(diǎn)語(yǔ)句1、山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。譯:沿著山路走了六七里，漸漸地聽(tīng)到了潺潺的水聲，(又看到

16、一股水流)從兩個(gè)山間飛淌下來(lái)的,是醉泉?。?、峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。譯：山勢(shì)回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn),有一個(gè)亭子四角翹起像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣坐落在泉水邊的,是醉翁亭啊。3、名之者誰(shuí)？太守自謂也。譯：給之起名的是誰(shuí)?是太守用自己的別號(hào)稱它的。4、山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。譯:欣賞山水的樂(lè)趣,領(lǐng)會(huì)在心里,寄托在喝酒上。5、醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。譯:醉翁的心酒不在酒上,而在山光水色中啊。6、臨溪而漁,溪深而魚(yú)肥,醉泉為酒，泉香而酒洌。譯:到溪邊來(lái)釣魚(yú),溪水深魚(yú)兒肥,用泉水來(lái)醉酒,泉水甜酒水清。、蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。譯:（一人）臉色蒼老，頭發(fā)花白,醉醺醺的坐在人群中間，這

17、是太守喝醉了。8、人知從太守游而樂(lè),而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。譯:游人知道跟著太守游玩的樂(lè)趣,卻不知道太守以他們的快樂(lè)為快樂(lè)啊。9、野芳發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰。譯:野花開(kāi)放而散發(fā)出幽微的香氣,美麗的樹(shù)木枝繁葉茂而一片濃陰。10、樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。譯：樹(shù)林茂密陰蔽,上下一片叫聲,是游人走后鳥(niǎo)兒在歡唱啊。四、中考鏈接1、第二段中其樂(lè)“無(wú)窮”指何而言的？（指朝暮四時(shí)的游玩之樂(lè)）、第三段中太守為什么“醉”呢?用自己的話概括。太守陶醉于四季山水景色之美：陶醉于太平盛世、政治清明?；?為山水之景而醉，為游人歡樂(lè)而醉,為宴會(huì)的豐盛而醉，為宴會(huì)中賓客的歡樂(lè)而醉。3、在歐陽(yáng)修的治理下，滁州社會(huì)和諧

18、，人民幸福。請(qǐng)你結(jié)合選文第三段內(nèi)容用自己的話對(duì)“滁人游”的景象加以描寫(xiě)（0字,不得翻譯原文）?？蛇m當(dāng)發(fā)揮想象,合理即可。示例：瑯琊山上人來(lái)人往，人們撫老攜幼，有說(shuō)有笑,盡情游玩。有的引吭高歌，有的游客前呼后擁，一派歡樂(lè)熱鬧的景象。4、歐陽(yáng)修自號(hào)為“六一居士”。所謂“六一”,即藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄金石遺文一千卷、一壹酒、一張琴、一局棋、一醉翁。結(jié)合本文的思想感情簡(jiǎn)要談?wù)勛髡叩男愿裉攸c(diǎn)。（悠怨自得,豁達(dá)大度，寵辱不驚,隨遇而安,曠達(dá))5、醉翁亭記是我國(guó)古代文學(xué)作品中不可多得的散文名篇，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銖谋疚闹袑W(xué)到了什么。(提示:簡(jiǎn)潔凝煉,含義豐富，生動(dòng)傳神,

19、參差多變）、小石潭記、岳陽(yáng)樓記、桃花源記與醉翁亭記一樣,都是借景言情,感世抒懷之作。請(qǐng)根據(jù)提示,在空白處填上與文章主旨或景物特點(diǎn)相關(guān)的詞語(yǔ)：岳陽(yáng)樓記四蕩著憂樂(lè)天下的恢宏之音。醉翁亭記洋溢著與民同樂(lè)的和諧之聲。小石潭記彌漫著悄愴幽邃的凄寒之氣。桃花源記飄逸著寧?kù)o祥和的理想之風(fēng)。、文章第二自然段不僅寫(xiě)出了朝暮之景，還描繪了四時(shí)的景物變化，作者抓住了四時(shí)的哪些景物來(lái)表現(xiàn)山水之美？用自己的語(yǔ)言來(lái)概括。（春天野花盛開(kāi)，夏天樹(shù)林茂盛，秋天風(fēng)高霜潔，冬天水落石出）或答“野花,樹(shù)林，風(fēng)霜，水石)8、作者為我們展示了風(fēng)光綺麗的自然美景之后，又在第三自然段描繪了“滁人游”、“太守宴”、“從賓歡”、“太守醉”四幅圖

20、畫(huà)。請(qǐng)?bào)w會(huì)作者為什么首先描繪“滁人游”這幅畫(huà)面。（滁州人如此興高采烈出游,是因?yàn)樯畎捕ǜ蛔?這與太守的勵(lì)精圖治有關(guān),寫(xiě)這些是為了引出下文的“太守醉”）9、“言在筆先,意在筆后”作者放情林木，縱意山水,讓我們通過(guò)這美麗的風(fēng)景體會(huì)到了太守獨(dú)特的游樂(lè)情懷。你認(rèn)為作者在此文中表達(dá)了怎樣的情感？圍繞“熱愛(ài)山水,寄情山水，隨遇而安,與民同樂(lè)，排遣抑郁”回答：表現(xiàn)作者對(duì)美好山川的熱愛(ài)及隨遇而安,寄情山水，與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷。勾勒出了一幅太守與民同樂(lè)的圖畫(huà),抒發(fā)了作者的政治理想。表達(dá)了作者寄情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。10、“醉翁之意不在酒”現(xiàn)在常用來(lái)表示本意不在此而在另一件事情上，也指別有企圖。1、醉文語(yǔ)

21、言優(yōu)美，尤其是對(duì)偶句，聯(lián)系岳陽(yáng)樓記一文,擬對(duì)聯(lián)上聯(lián):歐陽(yáng)修與百姓同樂(lè),下聯(lián):范仲淹以天下為憂(替君主分憂)(先天下而憂)。12、第三段寫(xiě)了四種情景，以原文中找出最能概括每種情況的短句:滁人游；太守宴；眾賓歡;太守醉。1、本文也具有岳陽(yáng)樓記中展現(xiàn)的“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟。14、用自己的話說(shuō)出醉翁予在滁州的詳細(xì)地理位置。醉翁亭在滁州西南方向的瑯琊山中,沿山行六七里處的醉泉之上。15、段中“太守之樂(lè)其樂(lè)”中太守“樂(lè)”的含義是什么？(a、寄情山水之樂(lè)；b、與民同樂(lè)之樂(lè))16、總領(lǐng)山水自然環(huán)境描寫(xiě)的一句是:環(huán)滁皆山也。段寫(xiě)春夏秋冬之景的句子分別是春：野芳發(fā)而幽香 夏：佳木秀而繁陰 秋:風(fēng)霜高潔

22、 冬:水落而石出文中最能說(shuō)明醉翁命名之意的句子是:飲少輒醉,而年又最高。文中生動(dòng)刻畫(huà)太守外貌特征，醉酒神態(tài)的句子:蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者。段寫(xiě)朝暮之景的句子是：日出而林霏開(kāi),云歸而巖穴螟。4送東陽(yáng)馬生序一、內(nèi)容梳理1、本文是篇贈(zèng)序,屬臨別贈(zèng)言,宋濂以自己年輕時(shí)求學(xué)的艱辛來(lái)告誡年輕人要認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)。2、本文講述方面內(nèi)容，第一段講述作者年少時(shí)求學(xué)之艱難和用心之誠(chéng)懇專一第二段采用對(duì)比的手法,敘說(shuō)當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)條件之優(yōu)越,得出結(jié)論:“其業(yè)有不精,德有不成者,非天質(zhì)不卑,則心不若余之專耳?！钡谌吸c(diǎn)明贈(zèng)序的寫(xiě)作背景和意圖。二、重點(diǎn)字詞1、嗜：愛(ài)好無(wú)從:沒(méi)有辦法 致:取得，文中指買到假:借怠:懈怠，放松

23、 益：更加患：憂慮,擔(dān)心 碩：大,指學(xué)問(wèn)淵博游:交往,外出求學(xué)嘗:曾經(jīng)趨：快步走降：減，減退 辭色：言辭和神色 援：引述質(zhì):詢問(wèn)請(qǐng)：詢問(wèn),請(qǐng)教 叱咄：大聲斥責(zé)復(fù):回答俟:等待 卒：終于,最終負(fù):北 屣：鞋 曳：拖 沃灌:洗濯 再：兩次臭：氣味，文中指香料 燁然:光彩鮮明的樣子缊:亂麻 敞：破舊 慕艷:艷羨，十分羨慕奉:供養(yǎng) 天質(zhì):天然資質(zhì) 卑:低下豈：難道,哪里 謁：拜見(jiàn)夷：平和 親：父母2、至 從 以 3、稍逾約:約定的期限湯:熱水腰：掛在腰間走：跑4、四支:支通“肢”,肢體被綺繡:被同“披”,穿三、重點(diǎn)語(yǔ)句1、錄畢，走送之,不敢稍逾約。譯:抄寫(xiě)完后，趕快跑著把書(shū)送還,不敢稍稍超過(guò)約定的期限

24、。2、又患無(wú)碩師名人與游,嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叫問(wèn)。譯：又苦于沒(méi)有大師、名人交游,向他們請(qǐng)教。我曾經(jīng)跑到百里之外,捧著經(jīng)書(shū)向同鄉(xiāng)有名望的前輩請(qǐng)教。、或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至,不敢出一言以復(fù)。譯:有時(shí)遇到他的斥責(zé),(我的)態(tài)度更加恭順,禮節(jié)更加周到,一句話也不敢辯說(shuō)。4、故余雖愚，卒獲有所聞。譯:所以我雖然愚笨，但終于還能夠有所收獲。、曰再食,無(wú)鮮把滋味之享。譯：每天只吃兩頓飯,從沒(méi)有魚(yú)和肉這樣的東西可以享受。6、余則缊敞衣處其間，略無(wú)慕艷意。譯:我卻穿著舊棉襖,破衣衫，生活在他們當(dāng)中,一點(diǎn)也沒(méi)有羨慕他們的意思。、以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。譯：因?yàn)槲倚闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不覺(jué)得吃的

25、穿的比不上別人。8、縣官曰有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣。譯:朝廷每天供應(yīng)膳食，父母每年給（他們）準(zhǔn)備皮袍和綢衣，沒(méi)有受凍挨餓的顧慮。、其業(yè)有不精，德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之支最，豈他人之過(guò)哉?譯:他們的學(xué)業(yè)要是不精通,不能養(yǎng)成良好道德品行，不是天資低下，而是用心不及我的專一罷了,哪里是別人的過(guò)失呢？四、中考鏈接、作者幼時(shí)借書(shū)抄書(shū)來(lái)讀，其原因是由“嗜學(xué)”與“家貧”之間的矛盾決定的。2、結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者最終能夠?qū)W業(yè)有成的三條理由(用四個(gè)字)。刻苦學(xué)習(xí);博覽群書(shū);虛心求教;（興趣濃厚，信念堅(jiān)定,心態(tài)良好)3、作者在老師面前畢恭畢敬,不敢出言,你如何看待這種從師尊師方式？要點(diǎn)

26、：尊師，應(yīng)該謙虛;尊師方式應(yīng)改，提倡平等交流。4、對(duì)“同舍生”的穿戴作了詳細(xì)的描寫(xiě),其作用是什么？突出了“同舍生”服飾的華貴，與我的“缊袍敞衣”形成鮮明對(duì)比,凸顯我的志趣所在。、“以中有足樂(lè)者,不知口體之奉不苦人也。”聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剰脑摼涞玫降膯⑹尽Ｊ纠涸谏詈蛯W(xué)習(xí)中,我們不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件，而是要樹(shù)立目標(biāo)，有所追求，我們的精神世界就會(huì)充實(shí)而快樂(lè)。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有的苦與累都是值得的。示例：只要心中有追求，生活中諸多困難與痛苦,我們都能坦然面對(duì)。6、段中寫(xiě)讀書(shū)刻苦的語(yǔ)句是“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠”。 “人多以節(jié)假余”的原因是“錄畢，走送之，不敢稍逾約”。、段敘述了作者早年艱

27、難求學(xué)的經(jīng)歷,其中包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是幼時(shí)求學(xué)的艱難，二是成人后求師的艱難。8、作者寫(xiě)自之求學(xué)經(jīng)歷有何作用?用自己求學(xué)時(shí)的艱辛勤奮和太學(xué)生優(yōu)越的條件作對(duì)比,勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí),專心致志。、太學(xué)生學(xué)習(xí)條件的優(yōu)越表現(xiàn)在哪些方面？（有書(shū)可讀,有師可問(wèn),無(wú)奔走之勞,無(wú)凍餒之患）0、怎樣看待學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)好壞之間的關(guān)系？條件不好，仍然能學(xué)得好,只要能像宋濂那樣勤奮專心,條件好,也不一定能學(xué)得好,像某些太學(xué)生那樣,學(xué)習(xí)條件的好壞，對(duì)學(xué)習(xí)有影響，但不是決定性的,促使學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵，是長(zhǎng)期堅(jiān)持“勤且艱”,專心致志。1、段結(jié)尾說(shuō)“蓋余之勤且艱若此”讀了文段后,你認(rèn)為艱辛表現(xiàn)在哪些方面?（抄書(shū)之苦，求師之難,路

28、途之艱,生活之苦)12、宋濂在求學(xué)時(shí),對(duì)老師的態(tài)度如何？作為現(xiàn)代中學(xué)生,你怎樣評(píng)價(jià)這種師生關(guān)系?恭敬、尊重。示例：我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)。遇到問(wèn)題，虛心向老師請(qǐng)教,并勇于發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法。13、宋濂無(wú)書(shū)讀,天寒抄錄：求師難，恭敬詢問(wèn);生活苦，以學(xué)為樂(lè),這種求學(xué)精神對(duì)你有何啟示？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)務(wù)J識(shí)。示例:雖然我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宋濂，但刻奪求學(xué)的精神卻比不上他。因此，應(yīng)向他學(xué)習(xí),不在生活上攀比,專心致志，才能學(xué)有所成。14、文中從多個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比。從橫向看,有同齡人之間的對(duì)比；從縱向看，有今與夕的對(duì)比。問(wèn)：作者主要是從哪兩方面展開(kāi)對(duì)比的?得出了什么結(jié)論？?jī)煞矫鎸?duì)比：學(xué)

29、習(xí)態(tài)度;學(xué)習(xí)條件。結(jié)論：“其業(yè)有不精，德有不成者,非天質(zhì)之卑,則心不若余之專耳”。1、從段看,作者送東陽(yáng)馬生的臨別贈(zèng)言可用三個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括,即業(yè)精于勤、苦中作樂(lè)和專心致志。6、文中段哪些語(yǔ)句說(shuō)明作者不辭艱辛,求師勤學(xué)的原因。余幼時(shí)即嗜學(xué)；慕圣賢之道;心中有足樂(lè)者。孔子語(yǔ)錄相關(guān)識(shí)記: 1、積累文中出現(xiàn)的成語(yǔ)：學(xué)而不厭、誨人不倦、溫故而知新、三人行,必有我?guī)?、不恥下問(wèn)、見(jiàn)賢思齊、己所不欲,勿施于人、任重道遠(yuǎn)、成人之美。2、試歸納文中有關(guān)談學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的例句:學(xué)習(xí)態(tài)度：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。/學(xué)而不厭,誨人不倦。三人行,必有我?guī)熝伞Ｖ疄橹?不知為不知。學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)

30、則殆默而識(shí)之溫故而知新3、理解背誦：論語(yǔ)中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用論語(yǔ)中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃咏桀}發(fā)揮,教育弟子勤學(xué)好問(wèn)的句子是:敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。在生活中,我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí),常用“三人行,必有我?guī)熝伞眮?lái)表示。孔子要求人們對(duì)待先進(jìn)和落后的態(tài)度是:見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。講做人應(yīng)該換負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng)的是:士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。孔子心目中君子的標(biāo)準(zhǔn)是“先行其言而后從之”?？鬃诱J(rèn)為可以終生奉行的一個(gè)字是“恕”,并把這個(gè)字闡述為“己所不欲，勿施于人”。中考鏈接

31、：1、文學(xué)常識(shí)。論語(yǔ)是（儒）家經(jīng)典之一，記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。它與大學(xué)、中庸、孟子合稱為四書(shū)，共二十篇?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始者。他編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)春秋。、注音。論(ln）語(yǔ) 陬（zu）邑() 慍(yn）殆（di）3、翻譯句子,并注意加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（1)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的功課，不也高興嗎？“說(shuō)”同“悅”,愉快。(2)吾日三省吾身。我每天多次進(jìn)行自我反省。三:泛指多次。三省:多次檢查，反省。（3)溫故而知新。復(fù)習(xí)舊的知識(shí),能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。故：舊的知識(shí)。(4）士不可以不弘毅。士大夫不能夠不

32、強(qiáng)毅。弘毅:寬宏堅(jiān)毅。這里指抱負(fù)遠(yuǎn)大意志堅(jiān)強(qiáng)。(5）己所不欲，勿施于人。自己不愿要的，也不要給予別人。欲：要。施:給，送。、“而”字的基本用法有兩種，順接和轉(zhuǎn)接。順接:指用“而”連接的兩個(gè)部分,意思是順著下來(lái)的，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”。轉(zhuǎn)接:指用“而”連接的兩個(gè)部分，意思有轉(zhuǎn)折,如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“人不知而不慍”。6魚(yú)我所欲也一、文學(xué)常識(shí)1、本文出自孟子告子上,作者孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。我們還學(xué)過(guò)他的生于憂患，死于安樂(lè)。2、語(yǔ)音。簞（d)蹴(c）羹(gng） 死亦我所惡（）3、通假字。鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng):通“向”，從前故患有所不辟也

33、辟：通“避”,躲避今為所識(shí)窮乏者得我而為之 得：通“德”，思惠，這里是“感激”之意萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別4、一詞多義。為：、今為（為了) 、所識(shí)窮乏者得我而為(做)之c、則凡可以辟患者何不為（做、采用)也？ 、鄉(xiāng)為(肯、情愿）身死而不受5、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋。（1)一豆羹（古代盛食品的器具）(2）此之謂失其本心 本心：天性,天良(3)故患有所不辟也 患:禍患,災(zāi)難(4)一簞食 簞:竹筐()一豆羹 豆:碗(6)蹴爾而與之 蹴:用腳踐踏()萬(wàn)鐘于我所加焉 何加：好處(8）所惡有甚于死者 惡：厭惡(）舍生而取義者也 義：正義或仁義(1)賢者能勿喪耳 賢者:有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失

34、。(11）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的傣祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。(12)二者不可得兼 得兼：能夠同時(shí)得到。(13)故不為茍得也茍得:茍且取得。本文指:“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段?！?14)妻妾之奉 奉:侍奉。(5)呼爾而與之呼爾:沒(méi)禮貌的吆喝。與:給。(16)所識(shí)窮乏者得我與 窮乏：貧窮。(17)有是心也 心:本性。二、理解性默寫(xiě)、本文的中心論點(diǎn)是:生,亦我所欲也；義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。4、孟子認(rèn)為失其本

35、心的行為是:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之,為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。、在孟子看來(lái),什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?所惡有甚于死者,故患有所不辟也。、不辯禮義的接受萬(wàn)鐘是為了:為宮室之美,妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?7、文中與“嗟來(lái)之食”意思相一致的句子是:呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑也。三、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯1、所惡有甚于死者,故患有所不避也。然而我所厭惡的還有比死亡更厲害的,所以,禍患也有我所不躲避的。2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎乎禮義就接受它，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢？3、是亦不可以已乎？這樣的行為不也

36、應(yīng)該停止了嗎？、非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪爾。不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有,只是有道德的人能不喪失罷了。5、二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。、鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得出者何不用也?假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的,那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段,有哪一種不能采用呢?8、呼爾而與之,行道之人弗受。如果沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人食物,即使走路的人也不接受。、蹴爾而與之,乞人不屑也。用腳踢著(或踩過(guò)）給

37、別人吃,乞丐也不愿意接受。四、課文內(nèi)容理解、從論證方法的角度看,本文除了“舉例論證”外,主要運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義這一中心論點(diǎn)。2、歸納段意:第一部分(第一節(jié)）：論述舍生取義是人的本性。 第二部分:論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。 第二節(jié)：從正面舉例,說(shuō)明義的存在。 第三節(jié)：從反面舉例,接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。批評(píng)見(jiàn)利忘義。、文中所指比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。4、人的本心是什么？舍生取義。5、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。6、文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起,這樣寫(xiě)

38、的好處是什么?給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。7、文中多次使用對(duì)比這種手法,請(qǐng)舉例說(shuō)明。魚(yú)和熊掌對(duì)舉,生與死(義）對(duì)舉，何與今比較等。、非獨(dú)賢者有是心也。“是心”指什么？在生和義不能兼得的情況下,應(yīng)該舍生取義。五、開(kāi)放性試題、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則,作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)選美的例子。如:文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)。2、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同,請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。舍生取義。(1)取義成仁今日事,人間遍種自由花。 (2)人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。3、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利

39、”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。不矛盾。在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。、在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。劉胡蘭面對(duì)敵人屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織,最后英勇?tīng)奚?。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。5、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。6、孟子提倡的“舍生取義

40、”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見(jiàn)義勇為、敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些,你是怎樣看待的?例：人的生命是寶貴的,我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí),要量為而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智,盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威脅。7生于憂患,死于安樂(lè)一、本文的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、思想家、教育家。孟子名軻，字子輿。他是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選自孟子告子上,全文主旨在于說(shuō)明道義高于一切。二、解釋字詞舜發(fā)于畎畝之中 起,被

41、任用 傅說(shuō)舉于版筑之間被舉用管夷吾舉于士 獄官 百里奚舉于市 市場(chǎng)故天將降大任于是人也 所以擔(dān)子，責(zé)任必先苦其心志 使痛苦勞其筋骨 使勞累行拂亂其所為 行：行為拂:違反,阻撓空乏其身 窮困缺乏所以動(dòng)以忍性 使驚動(dòng) 使堅(jiān)韌曾益其所不能 曾通“增”，增加人恒過(guò)犯過(guò)失 困于心 憂困衡于慮 同“橫”,阻塞，不順暢而后作作為,奮起征于色 征驗(yàn)，表現(xiàn)出來(lái)而后喻明白，了解出則無(wú)敵國(guó)外患者 在外面，指國(guó)外國(guó)恒亡 常常入則無(wú)法家拂士 在里面，指國(guó)內(nèi)拂同“弼”輔佐有法度的臣士 輔佐君主的賢士三、文中列舉的六個(gè)人的事跡,它們的共同點(diǎn)是什么?從他們的事跡中你能得出什么啟示？共同點(diǎn)：出身卑微,都是經(jīng)歷艱苦磨難后，最終成

42、就了作為。 啟示:一個(gè)人若想成就一番偉業(yè)，就必須在思想、身體、生活、行為等方面經(jīng)歷一番艱難甚至痛苦的磨煉。四、文中論述的核心問(wèn)題是“生于憂患,而死于安樂(lè)”,而開(kāi)篇卻不惜筆墨列舉了六位歷史人物,作者的用意是什么？這六位歷史人物都是在經(jīng)歷了艱難之后才成就了不平凡事業(yè)，開(kāi)篇列舉這些人物及事例,是為了更有說(shuō)服力的論述本文的中心論點(diǎn)。五、作者說(shuō)“故天將降大任于是人也”的“大任”指什么？“是人”指哪些人?“大任”指治理天下的任務(wù)?！笆侨恕敝盖懊鏀⑹龅牧鶄€(gè)人，又不限于他們,還包括其他能擔(dān)任“大任”的人。六、“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”一句強(qiáng)調(diào)了什么？人要

43、有所作為，成就大業(yè),就必須先在生活、思想和行為方面經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨難,逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和勇氣，磨練意志。七、文章第2、3段從哪兩個(gè)方面論述了本心論點(diǎn)?運(yùn)用了什么寫(xiě)法？從造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面論述的，運(yùn)用了正反對(duì)比的寫(xiě)法。八、本文的中心論點(diǎn)是什么?作者論述這一論點(diǎn)的目的是什么？中心論點(diǎn):生于憂患,死于安樂(lè)。目的：先擺事實(shí),舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素,經(jīng)歷磨難，憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為。再分析說(shuō)理,說(shuō)明個(gè)人成才的主觀因素，重點(diǎn)論證“生于憂患”，并以一簡(jiǎn)練的對(duì)偶句，由個(gè)人談到治國(guó)；說(shuō)明國(guó)家要發(fā)展，也要有憂患意識(shí)。最后歸納出中心論點(diǎn)

44、“生于憂患,死于安樂(lè)”。九、文章結(jié)尾以“然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！币痪洫?dú)立成段在表達(dá)上有何作用？這是全文的警策之語(yǔ)。作者在前文充分的論證說(shuō)理之后,水到渠成地推出這個(gè)結(jié)論。獨(dú)句成段,既深化了主題，又更鮮明地突出了文章的中心論點(diǎn)。十、作者認(rèn)為“人恒過(guò),然后能改”，你認(rèn)為能改的條件是什么？有積極進(jìn)取之心，不斷的總結(jié)犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷改正。十一、作者認(rèn)為成才條件源于主客觀兩種,你是怎樣看待這兩個(gè)條件的?成才離不開(kāi)個(gè)人的主觀努力和客觀條件,但主觀條件起決定性作用。它可以改變不利的客觀條件,化不利為有利。客觀條件也不可忽視,有時(shí)也起到至關(guān)重要的作用。十二、由本文的題目而聯(lián)想到的一個(gè)成語(yǔ)是什么？居

45、安思危 安不忘危處安思危十三、請(qǐng)寫(xiě)出至少兩則和本文闡述的道理相似的名言警句。窮且易堅(jiān)，不墜青云之志。自古英雄多磨難,從來(lái)紈绔少偉男。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。十四、環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有著重要的作用，面對(duì)艱苦環(huán)境的磨練，不同的人有不同的態(tài)度，結(jié)合文章你說(shuō)說(shuō)這其中最關(guān)鍵的是什么?面對(duì)艱苦環(huán)境的磨難,有的人奮發(fā)圖強(qiáng),有的人意志消沉，關(guān)鍵取決于受磨礪者自身,只有自我覺(jué)醒，努力戰(zhàn)勝困難,才能成就一番事業(yè),反之則會(huì)在磨難中消沉、毀滅。十五、人生就是一次遠(yuǎn)航，有艷陽(yáng)高照,也有雨雪交加,難能一帆風(fēng)順，當(dāng)你身處逆境時(shí),這篇文章會(huì)給你帶來(lái)哪些啟示，你將以怎樣的心態(tài)對(duì)待它？生于憂患,死于安樂(lè),古代先賢歷經(jīng)苦難，最

46、終取得成功的事例啟示我們,以積極和樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢地迎接困難和挑戰(zhàn)。像一個(gè)遭遇風(fēng)景的漁夫,充滿著憧憬與希望，包蘊(yùn)著力量與勇氣，呼吸著成腥的空氣,撐滿帆去搏擊風(fēng)浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L(fēng)雨的挑戰(zhàn)。十六、20年的雪災(zāi)、“512”地震、青海玉樹(shù)地震等,一次次考驗(yàn)著我們的祖國(guó)。我們渴望天佑中國(guó),但我們也深知“多難興邦”。幾千年來(lái)，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，但我們今天仍然光芒四射，昂首屹立于世界的東方。結(jié)合課文分析:多難為何能興邦？每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族,都不可避免地要經(jīng)受一些考驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)馐転?zāi)難之日，也是對(duì)國(guó)家、民族“苦其心態(tài),勞其筋骨”的磨礪之時(shí)。挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟；災(zāi)難

47、能使我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng),那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)在這一特定的歷史時(shí)刻強(qiáng)有力地凸顯出來(lái)。這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好地走向興旺和繁榮。8曹劌論戰(zhàn)一、左傳又稱春秋左氏傳或左氏春秋，是記載春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書(shū)。它尤其善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)及復(fù)雜事件，又善于通過(guò)對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的性格特征。二、解釋詞語(yǔ)1、又何間焉 參與2、肉食者鄙 鄙陋,目光短淺3、衣食所安，弗敢專也，必以分人 安：“養(yǎng)”的意思 專:獨(dú)自占有4、小惠未遍，民弗從也 遍：遍及,普遍 從:跟從5、犧牲玉帛,弗敢加也，必以信豬、牛、羊等祭品 加：虛夸,謊報(bào)、必心信 誠(chéng)實(shí)7、小信未孚,神弗福也